2014年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201410

1、【單選題】在馬克思和恩格斯看來，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)

同歷史一樣

不加虛構(gòu)

A:

是真正革命階級的悲劇

B:

符合歷史的本質(zhì)真實

C:

答D:案：D

解析：在馬克思和恩格斯看來，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史的本質(zhì)真

實。

2、【單選題】馬克思說:“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！斑@句話

的意思是

沒有音樂感就不能聽音樂

審美主體審美能力的重要性

A:

要加強音樂教育

B:

音樂美并不客觀存在

C:

答D:案：B

解析：審美和欣賞的能力是進(jìn)行審美活動的必要的條件。費爾巴哈曾說：“如果你毫無音

樂欣賞能力，那末，即使是最優(yōu)美的音樂，你也只把它當(dāng)作耳邊呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足

下潺潺的溪聲。當(dāng)音調(diào)吸引住你的時候，其實究竟是什么東西吸引住你呢？你在音調(diào)中究

竟聽到些什么呢？除了你自己的心的聲音以外，還會是什么呢？所以，感情只對感情講

話，只有感情、感情本身，才能理解感情——因為只有感情，才是感情本身之對象。音樂

是感情之獨白。[41]馬克思吸收了費爾巴哈的這個思想。他認(rèn)為“對于沒有音樂感的耳朵

說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象"，用費爾巴哈的話來說，“你也只把它當(dāng)作耳

邊呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足下潺潺的溪聲當(dāng)然，音樂的美妙是客觀存在，并不因個別人

“沒有音樂感的耳朵”，便失去美學(xué)的意義和價值。馬克思在《手稿》中深入發(fā)揮說：

“對于一個忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式……此心忡忡的窮人甚至對最美麗的

景色都沒有什么感覺。"這說明審美感受是有條件的。P35

3、【單選題】在馬克思看來，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡”是指

歷史發(fā)展的偶然

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

A:

占主流的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象

B:

C:

否定經(jīng)濟的決定作用

答D:案：B

解析：馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡”關(guān)系，兩種典型的體現(xiàn)：一種情

況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階

段也就過去了，如馬克思指明的古希臘神話和史詩就是如此。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物

質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，

如恩格斯例舉的經(jīng)濟相對落后的挪威和俄國在文學(xué)上成就斐然。

4、【單選題】馬克思主義美學(xué)的實踐觀點，首先揭示了

凡是勞動都能創(chuàng)造美

美的根源在于社會實踐

A:

所有勞動都體現(xiàn)了美的規(guī)律

B:

一切人類實踐勞動都可以創(chuàng)造美

C:

答D:案：B

解析：馬克思主義美學(xué)的實踐觀點，首先揭示了美的根源在于社會實踐。

5、【單選題】恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖

突”,首先強調(diào)的是

理想和現(xiàn)實的沖突

兩種真實的沖突

A:

善與惡的沖突

B:

目的和手段的沖突

C:

答D:案：B

解析：恩格斯對悲劇的界說是：“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的

悲劇性的沖突。歷史是按照自身的規(guī)律向前發(fā)展的。歷史中的人遵循和駕馭著歷史的規(guī)

律，推動和促進(jìn)歷史的進(jìn)步。人們應(yīng)適應(yīng)歷史發(fā)展的必然要求，提出一定歷史階段的歷史

使命。因此B項符合題意。

6、【單選題】《黨的組織和黨的出版物》，發(fā)表于

1924年

1917年

A:

1910年

B:

1905年

C:

答D:案：D

解析：《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于1905年11月13日。

7、【單選題】馬克思認(rèn)為，美感是一種特殊的

精神感覺

感性認(rèn)識

A:

思想情操

B:

理性認(rèn)知

C:

答D:案：A

解析：馬克思認(rèn)為美感是一種特殊的“精神感覺”,人的社會性勞動是美感產(chǎn)生和發(fā)展的

基礎(chǔ)。

8、【單選題】列寧說無產(chǎn)階級文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動

的一部巨大的社會民主主義機器的“齒輪和螺絲釘”，這一說法

完全抹殺了文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成了無足輕重的小零件

A:

意在比喻無產(chǎn)階級文學(xué)同整個革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的出版物的這個原則是什么呢?這不只是說，對于社會主義無產(chǎn)階級，寫作事業(yè)

不能是個人或集團的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個人事業(yè)。無

黨性的寫作者滾開!超人的寫作者滾開!寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成

為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義[)機器的“齒輪

和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會民主黨有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個

組成部分。P240

9、【單選題】列寧指出，誰擁護(hù)“民族文化”的口號，誰就是

有覺悟的工人

民族主義的市儈

A:

馬克思主義者

B:

民主主義者

C:

答D:案：B

解析：誰就只能不民族主義市儈為伍。列寧指出,每一種民族文化中,都有兩種民族文

化。

10、【單選題】斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭的小說

應(yīng)當(dāng)引起對戰(zhàn)爭的恐懼

必然煽動讀者的戰(zhàn)爭狂熱

A:

必然陷入資產(chǎn)階級和平主義

B:

必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)

C:

答D:案：D

解析：斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭的小說應(yīng)當(dāng)首先區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，只有這樣，才能正確樹立

起階級斗爭的觀念，才能宣傳和幫助社會主義建設(shè)。

11、【單選題】毛澤東認(rèn)為，社會生活是文藝的

主要源泉

根本源泉

A:

唯一源泉

B:

重要源泉

C:

答D:案：C

解析：人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的

內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。P327

12、【單選題】鄧小平指出“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們”

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

答D:案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識生活、分析生活、透

過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來越多的同志成為名副其實

的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收

營養(yǎng)。由誰來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝匸作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會堅定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

13、【單選題】“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加

以形象化

《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》

《德意志意識形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思在《導(dǎo)言》中不僅闡釋了理論思維的行程和一般規(guī)律，而且不止一次地指出

了藝術(shù)思維的特征和功能，特別強調(diào)諸如“意象”“想象”和“幻想"在藝術(shù)思維中的地

位和作用。他指出，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)思維所創(chuàng)造的對象同物質(zhì)生產(chǎn)和抽象思維所創(chuàng)造的

對象一樣首先作為內(nèi)心的意象，作為需要、作為動力和目的而存在著。他在論述希臘神話

時指出，“一切神話都；是用想象和通過想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形

象化”，又說它是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式

本身氣馬克思的所有這些論述對我們認(rèn)識藝術(shù)掌握世界方式的特點是頗有助益的。P171

14、【單選題】提出美學(xué)觀點和歷史觀點相統(tǒng)一的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的是

馬克思

恩格斯

A:

毛澤東

B:

斯大林

C:

答D:案：B

解析：恩格斯對《濟金根》的批評是公正的和坦率的。他把“美學(xué)觀點和歷史觀點”視為

衡量作品的“非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”。探討文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)當(dāng)闡明文藝批評和

文藝觀念之間的相互關(guān)系。文藝批評實質(zhì)上是一種運動著的美學(xué)，運動著的美學(xué)體現(xiàn)文藝

觀念，文藝觀念是對文藝本質(zhì)的概括。文藝批評的觀點，受到文藝觀念的影響和制約，并

體現(xiàn)和折射相對應(yīng)的文藝觀念。恩格斯實際上是把文藝的本質(zhì)理解為審美本質(zhì)和社會歷史

本質(zhì)的統(tǒng)一，運用到文藝批評中，形成“美學(xué)觀點和歷史觀點其次要充分考慮到文藝觀念

和批評標(biāo)準(zhǔn)、批評觀點的一致性。文藝批評使美學(xué)和文藝觀念運動著、實踐著，同時豐富

著、發(fā)展著。理論家、批評家促進(jìn)文藝?yán)碚摵臀乃嚺u的良姓箱認(rèn)。P200-P201

15、【單選題】馬克思和恩格斯文藝?yán)碚摶A(chǔ)的哲學(xué)出發(fā)點是

真正的人

從事實際活動的人

A:

有意識的人

B:

想象或設(shè)想的人

C:

答D:案：B

解析：馬克思、恩格斯對唯心主義和唯物主義哲學(xué)的基本分歧和不同的認(rèn)識路線作了如下

歸結(jié)：,德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上……我們

不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā).也不是從只存在于口頭上所說的、思

考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際

活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的

反射和回聲的發(fā)展。……前一種觀察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。符合

實際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他

們的意識馬克思、恩格斯這些精辟的論述深刻地闡明了意識和存在的關(guān)系，劃清了兩種認(rèn)

識論的原則界限，不僅為我們反對“唯意志論”“精神萬能論”“上層建筑決定論”提

供了銳利的理論武器，而且也為我們堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，貫徹唯物主義的認(rèn)識論制

定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和正確的指導(dǎo)思想。P94-P95

16、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反映的挪威小資產(chǎn)階級比起德國的小市民來有天壤

之別，主要表現(xiàn)在這些人

具有膽怯的狹隘的性格

束手無策，毫無首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點，它們卻反映了一個即使是中小資產(chǎn)階級的但是比

起德國的來卻有天淵之別的世界；在這個世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨立

的精神，即使在外國人看來往往有些奇怪。因此，在我對這類東西作出判斷以前，我是寧

愿把它們徹底研究一番的。P235

17、【單選題】列寧指出，托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是

接受無產(chǎn)階級思想影響的結(jié)果

完全拋棄地主貴族思想因素的結(jié)果

A:

接受國際和國內(nèi)資產(chǎn)階級思想影響的結(jié)果

B:

受宗法制農(nóng)民思想影響的結(jié)果

C:

答D:案：D

解析：19世紀(jì)80年代初，托爾斯泰最終與地主、貴族階級決裂，從上層地主貴族的世界

觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽诜ㄊ睫r(nóng)民的世界觀。P283

18、【單選題】毛澤東認(rèn)為，文藝為什么人的問題，實質(zhì)上是

藝術(shù)形式的問題

A:

文藝的根本方向的問題

題材選擇問題

B:

作品語言問題

C:

答D:案：B

解析：文藝領(lǐng)城有許許多多問題,其中最根本的問題是一個為什么人的問題.這是毛澤東同

志《在延安文藝座談會上的講話》中講得十分明白的，實質(zhì)上是文藝的根本方向的問題。

19、【單選題】馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”這句話

表明

生活是文藝的源泉

前人的藝術(shù)是文藝的源泉

A:

文藝受其他民族的影響

B:

文藝有繼承性

C:

答D:案：D

解析：希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤"還是"希臘藝術(shù)的土壤"出自思

想家馬克思的觀點。

20、【單選題】鄧小平在《祝詞》中認(rèn)為文化大革命前的十七年，我們的文藝路線

基本上是正確的

基本上是“極左”的

A:

基本上是“黑線專政”

B:

基本上是無所作為的

C:

答D:案：A

解析：文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績是顯著

的。P345

21、【多選題】所謂“席勒式”的含義是

從現(xiàn)實生活出發(fā)

從主觀意圖出發(fā)

A:

要塑造具體生動的人物形象

B:

要有形象的生動性

C:

文藝是觀念的傳聲筒

D:

答E:案：BE

解析：“席勒式”指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。從觀念出發(fā)

以主觀觀念的演繹代替對客觀現(xiàn)實的真實描寫,把個人變成時代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾

向。忽視藝術(shù)思維的情感性形象性的特點,熱衷于說教和連篇累牘的議論。

22、【多選題】在致保爾·恩斯特的信中，恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚，以幽默而俏皮的方

式批判了

抽象的人性論

經(jīng)濟決定一切的觀點

A:

唯心主義的歷史觀

B:

形而上學(xué)的人性觀

C:

生物主義的婦女觀

D:

答E:案：ACDE

解析：在致保爾‘恩斯特的信中，恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚，以幽默而俏皮的方式批判

了:抽象的人性論、生物主義的婦女觀、唯心主義歷史觀、形而上學(xué)的人性觀。

23、【多選題】鄧小平說：“寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求

得解決。

重要的是反對行政命令橫加干涉

這與鼓吹“自由化”毫不相干

A:

意味著強調(diào)堅持“雙百方針”

B:

意味著必須給作家以充分的創(chuàng)作自由

C:

并不是鼓勵脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)

D:

答E:案：ABDE

解析：（1）寫什么的問題，就是文藝創(chuàng)作題材的問題。魯迅對寫什么這一問題的回答，

首先是強調(diào)必須寫作家自己所熟悉的東西。作家寫自己所熟悉的生活，能寫什么就寫什

么，這與文藝作品反映時代風(fēng)貌并不矛盾，因為時代風(fēng)貌可以從不同側(cè)面、不同角度去加

以反映，寫時代重大題材以及取重大社會矛盾加以直接表現(xiàn)并不是反映時代的唯一途徑。

出于豐富文藝創(chuàng)作內(nèi)容的考慮，魯迅認(rèn)為文藝創(chuàng)作的題材應(yīng)該是多種多樣的，從社會欣賞

要求來看，也切忌單調(diào)。（2）至于“怎樣寫”的問題，在某種意義上講，是指寫作技

巧的問題。魯迅很重視文藝創(chuàng)作中的技巧問題。他認(rèn)為，所謂技巧，最重要的是在于對表

現(xiàn)對象有“明確的判斷力和表現(xiàn)的能力”。魯迅談?wù)摰米疃嗟氖顷P(guān)于文學(xué)作品塑造人物的

有關(guān)技巧：其一，作品中所寫出的人物，必須是作者在心目中充分醞釀后的產(chǎn)物；其二，

要注意寫出人物的靈魂來；其三，采用“雜取種種人，合成一個”的方法來塑造人物。

24、【多選題】毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出的有

文藝是為工農(nóng)兵的

A:

普及與提高的問題

文藝的源和流

B:

雙百方針

C:

文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)

D:

答E:案：ABCE

解析：毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，對魯迅雜文作了歷史的辯證的具體分

析，他深刻指出:一、雜文時代的魯迅，并不是暴露諷刺一切的，他對敵人進(jìn)行冷嘲熱

諷，但“不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨”，他的雜文對待人民和敵人，寫法完全兩

樣。二、在陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，雜文形式不應(yīng)當(dāng)簡單地和沒有言論自由時的魯迅

一樣，可以“大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂”。三、對人民的缺點是

需要批評的，“但必須真正站在人民的立場上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來說

話”。四、“諷刺是永遠(yuǎn)需要的”，“但必須廢除諷刺的亂用”，對敵、我、友，諷刺的

態(tài)度應(yīng)各有不同。《講話》觀點鮮明，論述透徹，對現(xiàn)代、當(dāng)代的雜文寫作有著深遠(yuǎn)的指

導(dǎo)意義。

25、【多選題】神話和史詩不僅沒有隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，反而衰亡了。這個事實表

明

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡

某些藝術(shù)形式只能在物質(zhì)生產(chǎn)落后時產(chǎn)生和發(fā)展

A:

物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展會妨礙藝術(shù)生產(chǎn)

B:

經(jīng)濟發(fā)展對藝術(shù)發(fā)展沒有決定意義

C:

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系十分復(fù)雜

D:

答E:案：ABE

26、【判斷題】統(tǒng)治階級的思想在任何時代都是占統(tǒng)治地位的思想。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

27、【判斷題】五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

28、【判斷題】列寧提出了無產(chǎn)階級文學(xué)的黨性原則，從而否定了創(chuàng)作自由。

正確

A:

錯誤

答B(yǎng):案：B

解析：列寧認(rèn)為出版物應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級事業(yè)的一個有機組成部分，而不是成為個人賺錢

的工具;而且在列寧看來，只有堅持黨的出版物的原則,才會有真正自由的寫作。只有這樣,

社會民主主義的出版物才會擺脫資產(chǎn)階級的奴役,同真正的革命的階級運動匯合起來。

29、【問答題】簡述毛澤東是如何論述普及與提高的問題的。

答案：答：文藝的普及與提高問題，是由毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》一

文中提出的。文藝都是為人民大眾的，但首先是為工農(nóng)兵的，但如何去服務(wù)于工農(nóng)兵呢，

這就涉及到文藝的普及與提高問題。正確地理解普及與提高的辯證關(guān)系，對于發(fā)展革命文

藝具有重要的理論意義和實踐意義。毛澤東同志結(jié)合當(dāng)時革命根據(jù)地的實際條件和情

況，結(jié)合革命的需要，提出普及第一的原則，同時文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)

下普及。關(guān)于普及和提高的目的性問題，毛澤東同志認(rèn)為我們應(yīng)該抓住兩個原則。首

先，毛澤東同志提出普及第一，普及的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而是工農(nóng)兵的需要和便于接受。所

謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵（的水平上）提高。其次，毛

澤東同志也指出了提高的基礎(chǔ)必須是以工農(nóng)兵的水平為準(zhǔn)，幵丏向著工農(nóng)兵的斱向進(jìn)行提

高。最后，毛澤東同志也辯證的分析了普及與提高之間的辯證關(guān)系，普及與提高事者不

能割裂。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)

下普及。

30、【問答題】簡述動物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的區(qū)別。

答案：動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下

生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，開始只有不受這種需要的支配時才進(jìn)

行真正的生產(chǎn)，動物只生產(chǎn)自己身，而人再生產(chǎn)整個自然界，動物的產(chǎn)品直接同它的肉體

相聯(lián)系而人則自由地對待自己的產(chǎn)品，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建

造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，開始懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用

到對象上去。

31、【問答題】簡述恩格斯是怎樣論述文學(xué)的傾向性的。

答案：恩格斯寫給敏娜·考茨基的信表明，他開始反對文藝有傾向性，但認(rèn)為傾向應(yīng)該從

場面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來。首先，恩格斯是為了堅

持唯物主義的創(chuàng)作路線，堅持文學(xué)的真實性，闡明了現(xiàn)實主義文學(xué)關(guān)于真實地再現(xiàn)現(xiàn)實的

基本原則。其次，恩格斯所不滿的是那種把個人作為時代精神的傳聲筒的傾向文學(xué)，所指

責(zé)的是那種缺乏藝術(shù)力量的標(biāo)語口號式的傾向文學(xué)，所針砭的是那種以抽象的說教來取代

情節(jié)和場面的豐富性的傾向文學(xué)，再次，無產(chǎn)階級文學(xué)都有作者鮮明的見解，都有自己強

烈的傾向，恩格斯對此是肯定的。

32、【問答題】怎樣理解托爾斯泰與俄國革命的關(guān)系？

答案：答P312：1.托爾斯泰的作品一定程度上反映了俄國革命的性質(zhì)和特點。托爾斯泰的

學(xué)說和作品反映了俄國農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的基本問題——土地問題。在托爾斯泰的世界觀

發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，他站在宗法式農(nóng)民的立場上，用宗法式農(nóng)民的眼光看待不平等的社會現(xiàn)

象。得出了否定貴族地主的土地所有制的結(jié)論。2.托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國革命的力

量。首先，托爾斯泰的作品表現(xiàn)了對沙皇統(tǒng)治的反抗和憤怒的情感，表達(dá)了農(nóng)民民主的情

緒和要求。其次，托爾斯泰的作品反映了消除農(nóng)奴制參不的歷史趨勢。再次，托爾斯泰的

作品表達(dá)了俄國農(nóng)民妄圖建立一種自由平等的小農(nóng)的社會生活來代替警察式的階級國家的

政治理想。3.托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國革命的弱點。首先，革命農(nóng)民對所追求的新的社

會生活應(yīng)該是什么樣子，并不明了，并不理解。其次，為了實現(xiàn)這種政治理想，究竟應(yīng)該

采取什么樣的斗爭手段。綜上所述，一方面托爾斯泰深刻的揭示了俄國革命的根源、性質(zhì)

和特點，真誠的表達(dá)了俄國農(nóng)民的革命要求。另一方面又狂熱的鼓吹勿以暴力抵抗邪恱的

反勱說教，抵制甚至反對革命。

33、【問答題】怎樣理解文藝的源泉？談?wù)勀銓@個觀點的理解。

答案：答P385：毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》一文中，闡述了文藝的源泉問

題。他指出，文藝來源于生活，要真實的反映生活。社會生活是文藝作品的唯一源泉，文

藝作品是反映社會生活的觀念形態(tài)，離開社會生活的存在，就丌可能有文學(xué)藝術(shù)的反映，

文學(xué)藝術(shù)是人的精神活動的產(chǎn)物，但人的思想感情卻并非文學(xué)藝術(shù)的源泉。毛澤東同志根

據(jù)文藝創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗，就文藝不社會生活的關(guān)系，做出了社會生活是文藝唯一源泉的精

辟論斷。他說："人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原諒的寶藏，這是自然形態(tài)的東西，是

粗糙的東西，但也是最生動，最豐富，最基本的東西。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，

用之不竭的唯一源泉。"毛澤東同志進(jìn)一步指出書本上的文藝作品，古代的外國的文藝作

品，是流而不是源。過去的文藝作品是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活

中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。但，雖然社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，但作家、

藝術(shù)家在通過自己的頭腦反映社會生活時，卻不是消極被動的摹寫和復(fù)制，而是積極的加

工創(chuàng)造。文藝的真實并不等同于生活的真實，而在于是否反映了生活的本質(zhì)。

34、【問答題】結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勀銓Χ鞲袼沟摹暗湫铜h(huán)境中的典型人物”這一觀點的理

解。

答案：恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實的再現(xiàn)典型環(huán)境