外來文化的沖擊

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復制第第頁外來文化的沖擊

論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復，假如不是外來文化特殊是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還照舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學現(xiàn)在還要纏著小腳呢。中國傳統(tǒng)文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美,并以此標準評判社會、領導人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，好像沒什么不妥，列強要是不來，我們也就這么過日子了。這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國文化的沖擊轉(zhuǎn)變了這一切，即是說“現(xiàn)代”的概念和外來文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。連續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化進展的歷史，曾經(jīng)受過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經(jīng)濟基本沒有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎全部當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的肯定優(yōu)勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對文學的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活

方式的影響。

當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統(tǒng)文化？我們90年月的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？假如90年月的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開頭接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？其實中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步制造進展起來的。她幾經(jīng)建構－解構－再建構，綿延不絕，生生不息，漸漸沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年進展中產(chǎn)生了中國自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：

（1）用來“描述學問、精神與美學進展的一般進程”。（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。（3）用來象征“學問,尤其是藝術活動的實踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個動態(tài)的過程，比如打火機在傳入中國幾十年后，中國工匠按自己的設計在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國式的打火機了，可以算是中國文化的范疇。有句玩笑話這么說的：“一個人夢游是神經(jīng)，一百個人夢游是集體神經(jīng)，一個鎮(zhèn)上的人夢游就是一種文化了”也有肯定的道理，符合“一個民族、

一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”的規(guī)范，當然這是笑話。

假如我們略微留意一下，就會發(fā)覺外來的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。以現(xiàn)在的中同學為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，全部的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統(tǒng)文化有關的東西除了貼在家門口的對聯(lián)之外好像并不多。連打火機這種生活必備的小玩意都是外國創(chuàng)造的。通過調(diào)查發(fā)覺，現(xiàn)在的中同學對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少并且愛好不大，而對外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱忱，這可能與他們所處的生活方式有關，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。比如說京劇，近年來在珠海好像都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜愛京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來假如京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰?，F(xiàn)在我們來詳細分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的狀況，包括對文學、社會經(jīng)濟、生活方式三個主要方面。

一、外來文化對中國傳統(tǒng)文學的影響。一是留同學運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實主義文學（在中國的歷史中，現(xiàn)實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。

原來在第二次鴉片戰(zhàn)斗后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。驚奇的是始終到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統(tǒng)文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。我現(xiàn)在教的同學，之所以能寫白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見了老師的面說“Goodmorning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來文化沖擊所賜。中國的白話文興起的確有利于人民之間的溝通，所以現(xiàn)在有人認為文言文已經(jīng)沒有存在的必要。但是仍舊有一部分人堅持認為在21世紀的今日，文言文比白話文先進，。外文對中國文學的影響總體來講是利大于弊。

當然，現(xiàn)在的感覺是外來文學的影響也有些過了頭，中同學看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數(shù)；自己動筆的狀況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了（包括我）。不行否認電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因為論文在電腦上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區(qū)分體現(xiàn)不出來同學自己的風格，所以在高校之前還是提倡同學們寫作用筆來完成。略微留意一下就可以發(fā)覺，現(xiàn)在的同學寫字水平已經(jīng)無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的愛好盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語法現(xiàn)象也許多，這令很多老教授大為感慨。

在這種狀況下要引導同學多讀些古詩，讓他們發(fā)覺中國文化的精髓，究竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。詩詞是一個國家文化的體現(xiàn)，只有精通

本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡同學看外國的翻譯詩篇，因為翻譯過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來文化對中國社會經(jīng)濟的影響。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的快速但畸形的進展，雖然畸形，但好歹進展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況?？梢哉f，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。那為何中國的社會沒有自己進行經(jīng)濟生產(chǎn)的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經(jīng)濟一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經(jīng)濟成長仍是自然而然的現(xiàn)象。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力氣，既未為經(jīng)濟的持續(xù)成長供應必要的構架，又阻礙了原有的樂觀進展。他代表了一種自相沖突的觀點：一方面認為國家太過脆弱，以致不能樂觀有為；另一方面則又認為國家非常強大，足以對進步起拒絕作用。而中國的學者則比較統(tǒng)一一個觀點：中國以農(nóng)業(yè)為主導的社會經(jīng)濟形態(tài)不具備資本到技術變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)力量提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的同學常常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種狀況下，相互攀比的風氣就會越來越猛，為了消退這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯的方法。當然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學校精神。

三、外來文化對中國生活方式的影響。思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的老師不難發(fā)覺如今的同學不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年月流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國可謂是如日中天，你告戒同學：“好的開頭是勝利的一半?！苯Y果他回答：“惋惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。同學的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內(nèi)地的學校中體罰還比較嚴峻），而且同學有很多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)約時間做別的事情。社會在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），緣由是沒有時間，相應的快餐店因此長盛不衰。當然快餐店最早在20世紀二三十年月的美國消失的，它的消失壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。通過調(diào)查發(fā)覺中同學并不是有些人現(xiàn)象中的特殊青睞肯德雞或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，究竟中國人還是更喜愛中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。這說明還是外來文化比較適應現(xiàn)代生活的腳步。

最終我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎全部的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，快速崛起的日本已經(jīng)有實力和強大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”

的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面依據(jù)自己的發(fā)音習慣創(chuàng)造了猶如英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實風格。

不得不提得是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒有這么幸運了，因為現(xiàn)在的漫畫泛濫成災，質(zhì)量普遍很差。日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢，你看，這就形成了一種文化。所以說自創(chuàng)的東西是最簡單形成文化的一種產(chǎn)物。中國也有自己的漫畫風格，只惋惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚光大。

現(xiàn)在的學校生大多是90年以后出世的，在他們的童年時期沒有好的兒童漫畫來引導他們的世界觀，所以在訓練階段上面會消失一個真空，好的動漫作品可以在孩子最需要性格完善的關鍵時候賜予正確的引導。最近網(wǎng)絡上不是始終在批判央視的動畫片《虹貓藍兔七俠傳》布滿血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動脈，這也是訓練工要思索的一個問題。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本同學校服，特殊是女生穿裙子、打領結、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分別出來，這就是日本自己的服裝風格了，應當說效果還是不錯。中國其實也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時間在網(wǎng)上觀察有人提倡將中國的高校畢業(yè)學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設計勝利，不就是中國的文化了？

日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的中同學，我們莫非不覺得有些慚愧？說實在的本人從內(nèi)心深處并不喜愛日本，但是仍舊覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看消失在流行文化(PopularCulture)對中同學的影響很大，中同學現(xiàn)在的生活方式是一種很注意“自我”方式，簡潔一點說，思想上稚嫩，行為上成熟。由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中同學普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制力量都特別差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔很大責任的。另外就是中國的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年月，中國的傳統(tǒng)文化卻不能供應相關的思想服務或者說是流行因子，而中同學最簡單感愛好的就是新穎的事物，這直接導致他們更加簡單喜愛上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因為相比之下，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實不然，我說過了文化是一個動態(tài)的東西，因時而變，因勢不同，現(xiàn)在的中國文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中同學節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢向孛，這是一種結合的關系。中國的傳統(tǒng)文化必需依據(jù)社會的需求而做出變革，當然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以特地開設一個科目去派專人學習，使之得以連續(xù)，但是這種不適應現(xiàn)代生活的文書形式不能強求每一個人學習。日本的落語文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以連續(xù)，中國莫非做不到么？只要能變革，中國的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中同學的愛好，從而引導新的潮流。

關于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所制造的—切精神和物質(zhì)文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態(tài)以及與此相適應的制度和組織機構，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝聚而成的我國傳統(tǒng)文化具有如此的強力結構性，以致子兩千多年來，我國雖經(jīng)翻天覆地的巨大變革，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今日所見到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化有了根本區(qū)分，但是與我國傳統(tǒng)文化形成與興盛時期相比，其質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。這是為什么呢？熟悉這一問題，首先應當明白中國傳統(tǒng)文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。

春秋戰(zhàn)國時期。諸侯國戰(zhàn)斗頻仍，隨著各諸侯國政治、經(jīng)濟、軍事、風俗的進展，加之我國地理環(huán)境的特別性，而各種哲學文化也呈“百花齊放，百家爭鳴”之勢，自從孔丘編詩經(jīng)、理春秋、興教肓，創(chuàng)立儒學以來，中國文化開頭定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開頭獨家顯榮。

辯證唯物主義告知我們，社會生活中某一事物的形成與進展必需具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不行的