（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 第2講 文藝復(fù)興與宗教改革課時(shí)作業(yè)（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

文藝復(fù)興與宗教改革課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2019·陜西漢中高二期末)14世紀(jì)，“私人府邸、市政機(jī)關(guān)、行會(huì)大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來(lái)”。這一時(shí)期，西歐的城市建設(shè)()A．促進(jìn)了理性主義的萌發(fā) B．反映了宗教改革的要求C．推動(dòng)了民主政治的構(gòu)建 D．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析14、15世紀(jì)意大利工場(chǎng)手工業(yè)的興起，標(biāo)志資本主義萌芽的出現(xiàn)，開(kāi)始了資本的原始積累，人們對(duì)上帝的追求處于次要地位，如材料所說(shuō)的那樣，表明當(dāng)時(shí)的西歐人對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的追求體現(xiàn)在城市建設(shè)上，故選D項(xiàng)。理性主義出現(xiàn)在17世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革在16世紀(jì)，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了西歐民主政治的構(gòu)建，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·廣西南寧高二期末)15－16世紀(jì)，佛羅倫薩常常舉辦慶典活動(dòng)，先前囿于個(gè)人或小圈子的藝術(shù)家，開(kāi)始常常參與慶典的裝飾工作，幫助打扮角色，設(shè)計(jì)服裝，準(zhǔn)備化妝品和其他裝飾用品。很多教會(huì)人士和世俗統(tǒng)治者也樂(lè)于贊助他們。這表明文藝復(fù)興()A．崇尚人文的社會(huì)氛圍 B．社會(huì)等級(jí)觀念的消失C．公民參政的熱情高漲 D．藝術(shù)家政治地位提高答案A解析藝術(shù)走向世俗，“參與慶典”，美化生活得到教會(huì)和貴族支持，說(shuō)明文藝復(fù)興和人文主義有了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，形成崇尚人文的社會(huì)氛圍，A項(xiàng)正確。“等級(jí)觀念消失”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料中藝術(shù)家的活動(dòng)與“參政”無(wú)關(guān)，藝術(shù)家“服務(wù)”于社會(huì)，而不是體現(xiàn)其政治地位提升，排除C、D兩項(xiàng)。3．(2019·貴州思南中學(xué)高二期末)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明()A．歷史概念的多樣性 B．歷史進(jìn)程的跨越性C．歷史解釋的隨意性 D．歷史發(fā)展的延續(xù)性答案D解析從材料中的“歐洲文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”來(lái)看，說(shuō)明后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是之前“小文藝復(fù)興”發(fā)展的結(jié)果，且“文藝復(fù)興”本身表明這些活動(dòng)屬于文化的延續(xù)和傳承。因此材料中的現(xiàn)象可以用來(lái)說(shuō)明歷史發(fā)展的延續(xù)性，故選D項(xiàng)。排除A、B、C三項(xiàng)。4．(2019·四川成都摸底)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿答案D解析材料中舉出薄伽丘的觀點(diǎn)，從“馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”可以看出對(duì)封建特權(quán)階級(jí)的不滿，故D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)封建貴族對(duì)平民的壓制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘只是對(duì)封建特權(quán)表達(dá)不滿，并沒(méi)有提出要推翻封建君主制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出他的思想充滿理性的特點(diǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2019·河南名校高二期末)15世紀(jì)初，在意大利基于新一輪經(jīng)濟(jì)繁榮所體現(xiàn)出的“市民美德”，使人們的世界觀日益脫離“天國(guó)的幻想”，而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的“市民美德”()A．提高了市民階層道德修養(yǎng)B．體現(xiàn)了反神學(xué)的唯物思想C．具有批判現(xiàn)實(shí)的浪漫精神D．具有追求世俗生活的趨向答案D解析14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，工場(chǎng)手工業(yè)的興起，使從事資本主義雇傭工作的市民生活富裕起來(lái)，新的財(cái)富觀出現(xiàn)后不再向往基督教倡導(dǎo)的“天國(guó)的幻想”，而出現(xiàn)一種“市民美德”即追求安逸富足的世俗生活，故選D項(xiàng)。此處的“市民美德”不是市民階層道德修養(yǎng)，而是一種市民人文主義思想，是對(duì)世俗生活的追求，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)唯物論思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)浪漫精神，排除C項(xiàng)。6．(2020·福建三明一中返校考)中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來(lái)人們一直信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一個(gè)案件反映出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是()A．要求取消宗教 B．否定教權(quán)主義解放人性C．抨擊神學(xué)禁欲主義 D．批判一切權(quán)威崇尚理性答案B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《君士坦丁贈(zèng)禮》是教皇權(quán)力的憑證，但是瓦拉證明《君士坦丁贈(zèng)禮》是偽造，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者否定教權(quán)主義，企圖沖破教會(huì)神學(xué)思想束縛，號(hào)召人性解放，B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教，排除A項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)教權(quán)主義，而沒(méi)有體現(xiàn)抨擊神學(xué)禁欲主義，排除C項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。7．(2019·重慶一中高二期末)在宗教改革時(shí)期，英國(guó)宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主張《圣經(jīng)》是信仰唯一的根據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當(dāng)時(shí)()A．削弱了基督教在歐洲的影響B(tài)．徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C．推動(dòng)了歐洲的民主政治進(jìn)程D．有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺(jué)醒答案D解析材料中指出“把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主張《圣經(jīng)》是信仰唯一的根據(jù)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”體現(xiàn)了要求擺脫羅馬教會(huì)的控制，體現(xiàn)了濃厚的民族主義色彩，有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺(jué)醒，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革并沒(méi)有削弱歐洲人對(duì)上帝的信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“徹底”表述過(guò)于絕對(duì)，排除；宗教改革主要是反對(duì)羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，與歐洲的民主政治無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2019·重慶一中高二期末)普羅泰格拉認(rèn)為，神不過(guò)是人為了自身的利益而想象出來(lái)的；馬丁·路德提出“因信稱義”思想，認(rèn)為“所有的信徒都是牧師”。二者的主張都()A．打破了天主教會(huì)權(quán)威 B．凸顯了理性至上觀念C．肯定了個(gè)人的自主性 D．有利于人的道德完善答案C解析“神不過(guò)是人為了自身的利益而想象出來(lái)的”，否定神肯定人的作用，“所有的信徒都是牧師”否定教會(huì)和神職人員的作用，肯定個(gè)人信仰的自主性，二者的主張都肯定了個(gè)人的自主性，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合普羅泰格拉，排除；B項(xiàng)是啟蒙思想的特點(diǎn)，排除；二者的主張都與人的道德完善無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。9．(2019·廣東揭陽(yáng)高二期末)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時(shí)和信仰新教的荷蘭；在處理神圣羅馬帝國(guó)的遺產(chǎn)時(shí)，形成了信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A．國(guó)王的宗教信仰決定臣民的信仰B．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成C．民族國(guó)家的形成導(dǎo)致了宗教分化D．新教比天主教更有益于國(guó)家發(fā)展答案B解析從材料中的“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”來(lái)看，這一歷史發(fā)展趨勢(shì)形成了以共同信仰為基礎(chǔ)的民族國(guó)家，因此材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，故選B項(xiàng)。材料沒(méi)有反映臣民的信仰由國(guó)王決定，排除A項(xiàng)；材料反映的是宗教信仰對(duì)民族國(guó)家形成的影響，不是民族國(guó)家的形成影響宗教信仰，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有比較新教和天主教對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用，排除D項(xiàng)。10．(2020·河北衡水摸底)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力B．創(chuàng)立了許多新的宗教派別C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播與發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)不能體現(xiàn)其進(jìn)步性，故排除；宗教改革不是破除宗教迷信，排除D項(xiàng)。11．(2020·江西新余四中檢測(cè))馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于()A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位答案B解析從材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為‘義人’，于是信徒……就得救了”可以看出，馬丁·路德提出了人人都可以直接與上帝溝通，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，故B項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，故排除；C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除。12．(2020·湖北沙市中學(xué)雙周練)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主張因信稱義 B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上答案B解析“在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝”這反映對(duì)教皇權(quán)威的否定，把人們從羅馬教會(huì)的壓迫中解放出來(lái)，故B項(xiàng)正確。因信稱義是手段不是目的，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不是主要目的，排除；強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上不是其目的，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！幾远〗ê搿兜聡?guó)通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》(1)根據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(2)根據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(3)根據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。答案(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”)因素：資產(chǎn)階級(jí)的需求，天主教會(huì)的壓制；資本主義萌芽的興起發(fā)展。(2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于知識(shí)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制、資本主義萌芽等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“對(duì)于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問(wèn)，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從人文主義傳播對(duì)象的范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三“‘唯信稱義’……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國(guó)家形成、早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古典人文思想究天人之際，立意高遠(yuǎn)而又不偏不倚?！袊?guó)人特殊的思維方式，使他們往往會(huì)轉(zhuǎn)換不同的角度來(lái)綜合性地觀照同一種事物，以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊(yùn)，不會(huì)將其中某個(gè)方面加以無(wú)限放大來(lái)擠占其他的方面。對(duì)于人性的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn)，他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度，也有食色性這些與動(dòng)物性接壤的維度；既有與眾人合作組成和睦家庭社會(huì)的內(nèi)涵，也有與自然萬(wàn)物達(dá)成一片的內(nèi)涵；既有感性的層面，也有知性的層面，更有感知意識(shí)所不能及的玄妙層面。這種上下左右都沒(méi)有封畛的全方位開(kāi)放的人性，……對(duì)于生活在不同境地的人都有一種普適性。材料二在文藝復(fù)興以來(lái)西方人文主義圖景中，人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝。……從人本出發(fā)，則會(huì)將神本、物本遮蔽；從神本出發(fā)，也會(huì)將人本遮蔽；從物本出發(fā)，就會(huì)反過(guò)來(lái)與人本、神本相沖。因其不能兼容，自然彼此間存在著排異反應(yīng)，總是處于相沖相克之中?！鼘?duì)人存在的理解中，向上的一極沒(méi)有包含神圣的維度，向下的一極沒(méi)有包容自然萬(wàn)物，因此勢(shì)必將人生神圣的維度讓渡于宗教，將自然的和諧割讓給科學(xué)?！陨喜牧暇幾钥滓?jiàn)《從三點(diǎn)淺談中西方文化差異》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代與西方近代人文主義思想的異同點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代與西方近代人文主義思想對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的積極影響。答案(1)異：中國(guó)強(qiáng)調(diào)天、人、社會(huì)、自然之間的貫通與和諧；西方