【中國古代文論】古代文論教案一章

中國古代文論教材：李建中主編：教學要求與標準：專業(yè)必修課，周學時2，18周，共計36學時。教學要求：1、學生圍繞教材內容，自選一論題，擴展教材外內容，寫一篇3000字左右的理論文章，要有一定綜合能力和創(chuàng)見。

2、圍繞必讀書目，做課外閱讀筆記2萬字。主要參考閱讀書目：

1、郭紹虞主編《中國歷代文論選》一卷本或四卷本2、張少康主編《中國歷代文論精品》3、郭紹虞著《中國文學批評史》上、下4、王運熙、顧易生主編《中國文學批評通史》5、李澤厚、劉綱紀《中國美學史》6、李澤厚《中國思想史》7、廖群、儀平策、陳炎、王小舒著《中國審美文化史》四卷8、劉勰《文心雕龍》9、王國維《人間詞話》10、老子、孔子、莊子、蘇軾、王夫之等人的原著。第一章導

論

在中國古代文論的各種教材中，我們使用的這本新教材，其創(chuàng)新之處在于它是從文論與文化的關系上梳理中國古代文論思想，在儒、道、釋傳統(tǒng)文化的背景中，闡釋古代文論的理論精髓及其當代價值。

一、中國古代文論的文化背景

文化：即以文教化或文治教化。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的物質與精神文明；狹義的文化是指精神文明成果。在中國古代的精神思想文明成果中，以儒、道、釋三家文化為主干，文論思想也與三家文化緊密相連。

1、儒家文化儒：上古寫作需，像人沐浴之形。儒士是術士，教士?？鬃忧嗄陼r也作過這類職業(yè)。儒家思想是在春秋戰(zhàn)國時代形成的以孔子為宗師的一個學派。后由孟子開展了儒家學說。自漢武帝獨尊儒術以后，儒家文化便成了主流文化，不絕千古。儒家的總體文化精神：是提倡禮樂、仁義、忠恕的中庸之道和仁義之道。在政治上：儒家提倡“德治”、“仁政”、“王道”。在道德上：重群體倫理秩序建構和個體人格自我修煉與完善。在文藝上：重視文藝的倫理教化功能，哀怨諷諫作用和溫柔敦厚風格。儒家文化以“六經”為典范：即詩〔《詩經》〕、書〔《尚書》〕、禮〔《禮記》〕、樂〔《樂記》〕、易〔《周易》〕、《春秋》。其中《詩經》屬文學作品，但也是儒家以文教化的教科書。儒家之經典都以“道”為中心，圣賢之言均從道中流出，此道即仁義道德。因而落實到現(xiàn)實人生中就是修煉人格以達圣人之境。在此根底上，儒家文論便倡導原道、宗經、征圣。這種“載道論”文論又服從于“教化論”，落實到現(xiàn)實人生的人格修煉上來，所以受儒家文化影響的儒家文論以現(xiàn)實實用人格主義為旨歸。2、道家文化道：本義道路，引申為規(guī)那么、方法、技藝、根源等道理。老子是道家的創(chuàng)始人，其《道德經》五千言，以論“道”為中心，對宇宙萬物的根源、構成、變化、特征等作出說明，主張“道法自然”、“清靜無為”。后由莊子開展了道家學說，提出物我同一論。道家文化作為與儒家對立又互補的文化思想一直影響古代文化開展。道家文化的總體特征是倡導無為超邁的自然之道。在政治上：道家提倡無為而治。在道德上：主張?zhí)撿o養(yǎng)心，淡化名利，實現(xiàn)人的自然本性。在文藝上：重文藝的言外之意、超拔空靈和自然真美。道家文化典籍是《老子》、《莊子》。道家之道是自然天道，即順其自然之理。在此文化哲學觀根底上，道家論文藝倡導天真自然、素樸無飾，追求超功利人格真美。3、佛家文化佛：本義為悟、覺、知，是古印度人的普遍性觀念，后為佛祖釋迦牟尼的尊稱。并因此得教名。印度佛教于兩漢時期傳入中國，隋唐時鼎盛，形成天臺、華嚴、唯識、禪宗、密宗等宗派。佛教認為：現(xiàn)實人生是無常、無我、苦；苦因每個人自身的惑〔貪、嗔、癡〕和業(yè)〔身、口、意〕導致，造成生死不意之果，根據善惡行為而輪回報應。佛教主張根據經、律、論三藏，修持戒、定、慧三律，以斷除煩惱，超脫生死輪回，到達涅槃〔解脫〕的目的而成佛。佛教教義：有“四諦”、“五蘊”、“八正道”、“十二因緣”等。佛教的文化精神總體上是教人如何從痛苦中解脫出來。在佛教中國化的過程中，佛教文化與儒、道文化融合，成為人生修養(yǎng)之學。特別是禪宗，作為一種簡易修煉方法易于傳播接受，其佛教思想在唐宋代以后廣泛影響文藝思想。佛教對文論的影響主要表達在文學真實論、藝術思維論、審美境界論三個大的方面。佛家的真實是實相，追求身外之真，實證之外的真如。佛教的思維方式是悟，是一種靈感的貫穿。佛教講悟達某種境界。這一切都對古代文論產生深遠影響。二、古代文論的思維方式

思維方式是思考問題的方式方法。盡管早期人類的思維方式大致是相同的，即詩性思維，但自公元前幾個世紀開始，中西文化在思維方式上走上了不同的道路：西方：重分析性、思辨性、邏輯性思維。中國：重詩意性、想象性、體悟性思維。中國古代文論的思維方式也就同樣有著區(qū)別于歐洲古希臘以來的思維方式。

1、以己度物的類比式思維

以己度物：就是以人自身為衡量標準來推想、類比外物，它是人類早期思考身外之物事的常規(guī)方式，延續(xù)至今。

從以己度物到取物喻人，都是人類在物與我、天與人之間進行比照思考的方法，這即是類比思維。

中國文化中的儒、道、釋都有以己度物的類比式思維?！兑讉鳌分性缇驼f明了易的構思方法是“近取諸身，遠取諸物”，“引而申之，觸類而長之”?？酌弦宰匀恢飦眍惐染尤烁瘢纭墩撜Z·泰伯》中以鳥之將死喻人之將死，《孟子·公孫丑上》中的揠苗助長之喻。老莊取自然之物比說自然大道，如《老子》第11章以自然之物比說道之有無關系，《莊子·養(yǎng)生主》中以庖丁解牛喻道〔教材51、60頁〕。禪宗取外境來示喻吾心，如《六祖壇經》第29那么用自然之象喻指人的慧根〔見教材P221〕。這種思維方式在古代文論中亦有深刻表達。如上所引諸多言論就既屬文化思想，亦屬文論思想。這種以已度物的類比思維導致古代文論整體上表現(xiàn)出生命化和人格化特征。生命化：是指用人的生命有機體的局部或整體來指代命名文藝的局部或整體，并因此形成一套有生命特征的審美術語范疇。如氣韻、精神、風神、風骨、形神、血脈、氣脈、主腦、浩然之氣、澄懷味象等，又鳳頭、豬肚、豹尾之喻等。人格化：是指以某一類人的人格形象來類比某種文學風格品貌。如司空圖的24詩品等。2、物我同一的整體性思維類比思維中就蘊含有物我同一的整體性思維，或者說，物我同一的整體性思維是在以己度物的類比式思維根底上開展形成的。當以己度物和以物比人到達極致的和諧時，物與人便化為一體，我即物，物即我，物我不分，天人合一。如莊周夢蝶，形成一種人與萬物合一的整體性思維。這種思維方式亦源于早先人類具有的萬物泛生泛情、神人相和的宇宙觀。中國文化中的儒、道、釋都有物我同一的整體性思維。這是華夏文化與西方傳統(tǒng)文化的“主客二分”思維方式的顯著差異。儒家的典籍，從《周易》《禮記》《樂記》到孔孟，都有一貫的思想?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“唯天為大，唯堯那么之”?！独献印窞槭椎牡兰液投U宗為主的佛家都有著天人合一的整體性思維。

這種思維方式在古代文論中亦有深刻表達。即中國古代文藝美學理論都追求和合之美。儒家：講中和，以求個體自律以到達社會道德之和諧，文藝是促進這種和諧的有力手段。道家：追求人與自然和諧為一，文藝亦以此為最高追求，即無技天工之美。佛家：追求人與自身的心性和諧一體，忘俗離欲，文藝即以此淡泊超世為神至。3、直尋妙悟的直覺式思維

直尋妙悟是一種非邏輯推理的思考方式，面對對象直接體悟其本真涵義，或真諦。直尋一語出自鐘嶸《詩品》，主張寓目輒書；妙悟一語來自佛經，有慚悟與頓悟之別，以六祖慧能之頓悟影響為廣。直覺一詞出自西方克羅齊等人。

直覺式思維是指不假邏輯推導而直觀把握對象的思考方式。

這種思維方式主要在道、佛文化中廣為流行，后涉及儒家，相互影響，形成中國古代文化中普及儒道釋三家共同思維方式。這種思維方式在古代文論中有廣泛的表現(xiàn)。中國古代文論的言說方式和結構形式大都是靈感啟悟的點滴精思妙想與語錄，雖也有《文心雕龍》式的成體系之巨構，但最多的還是單篇談藝文章，至錢鐘書亦有發(fā)揚。不僅在文本形式上有直覺思維的廣泛運用，在藝術理論精神上亦主張直尋、感興、妙悟、活參，使得古文論靈動不滯，具有強烈的詩性智慧，許多文論大師都是才情橫溢的語言藝術大師。三、中國古代文論理論形態(tài)的詩性特質

文論的理論形態(tài)主要表達在語言表述形式上，包括文本樣態(tài)、言說方式、術語范疇等方面。古代文論的理論形態(tài)具有詩性特質，這與它的思維方式有關，在特定的詩性思維的影響下形成了詩性言說的理論成果。主要表現(xiàn)在以下方面：1、文論文體的文學化

中西文論相比較，文體的文學化是中國古代文論的突出特征。先秦文論散見于諸子著作中，這些著作都有很強的文學性，《老子》是哲理詩，《莊子》是極富想像力和詩性寓言的散文，《論語》《孟子》是對話體散文，這些都是今天仍在學習的經典文學性作品。兩漢以來，序跋體、書信體、詩體、賦體、駢文體、點評等文論著作文章不斷走向繁盛，在文體上呈現(xiàn)出詩化、散文化傾向。2、言說方式的詩意性

中國古代文論的寫作者大都是文人，特別是詩人，這就決定了文論話語的詩性質素，即使是非詩人的文論家，如劉勰等，也都長于詩性語言的言說。古文論言說方式的詩意性主要表達如下方面：

1、比興方式的運用。比、興本是中國詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，被文論家用來談藝，使得文論話語充滿詩性。

2、詩語體和駢偶語體的大量運用。論詩詩自杜甫起大興其道，劉勰的文論大都是4/6字句的駢文。

3、清虛含蘊與奇崛神怪的語言風格。理論文章普遍空靈含蓄、意味雋永，有如詩的表意，不板不滯。

3、文論