應用體驗之旅一、天下有道丘不與易也測試連體

應用體驗之旅一、天下有道，丘不與易也一、基礎知識1、下列句子中含有通假字的一項是()A、天將以夫子為木鐸 B、是魯孔丘與C、滔滔者天下皆是也 D、道之不行，已知之矣解析:B項中的“與”通“歟”.答案:B2、下列句子中的實詞解釋有誤的一項是()A、儀封人請見 (鎮(zhèn)守邊界的官員)B、是知津矣 (渡口)C、植其杖而蕓 (眾)D、使子路反見之 (拜見)解析:C項中的“蕓”通“耘”，鋤草.答案:C3、下列句子中的虛詞解釋有誤的一項是()A、曰:“為仲由.” (作為)B、晨門曰:“奚自？” (從)C、子路行以告 (把)D、以杖荷蓧 (用)解析:A項中的“為”，是.答案:A4、與“欲潔其身”中“潔”的用法相同的一項是()A、孔子登東山而小魯 B、父異焉C、是故明君貴五谷而賤金玉 D、見其二子焉解析:D項與例句均為使動用法，A、B、C三項均為意動用法.答案:D二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧.子路問曰:“子見夫子乎？”丈人曰:“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓.子路拱而立.止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉.明日，子路行以告.子曰:“隱者也.”使子路反見之.至，則行矣.子路曰:“不仕無義.長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫.君子之仕也，行其義也.道之不行，已知之矣！”(《論語·微子》)5、下列句子中沒有通假字的一項是()A、植其杖而蕓 B、風吹草低見牛羊C、使子路反見之 D、欲潔其身，而亂大倫解析:A項，“蕓”通“耘”；B項，“見”通“現(xiàn)”；C項，“反”通“返”.答案:D6、下列各項加點詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子路從而后,植其杖而蕓)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孰為夫子,殺雞為黍而食之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子之仕也,道之不行，已知之矣)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(隱者也,長幼之節(jié)，不可廢也))解析:A項，連詞，表轉(zhuǎn)折關系/連詞，表順承關系；B項，動詞，是/動詞，做；C項，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯；D項，語氣助詞，表判斷/語氣助詞，表陳述.答案:C7、下列對文章的理解與分析，不當?shù)囊豁検?)A、荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很傲慢，后來又熱情地接待子路，這是因為他想展示寧靜、團聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好.B、子路離開荷蓧丈人后，孔子“使子路反見之”，是要子路去勸說荷蓧丈人，不要隱居，要出來治理天下.C、子路“至，則行矣”，說明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了.D、盡管知道這種政治主張不能實現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責任.孔子這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的.解析:C項表述不當.荷蓧丈人之所以離開是估計孔子會讓子路回來勸說他不要隱居，而他又不愿出仕，所以先走了.答案:C8、“子路曰:‘不仕無義.長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？’”對子路的這番議論應如何理解？答:_______________________________________________________________________________________________________________答案:在子路的心目中，荷蓧丈人這么有才能的人是應當出來為君主分憂，幫助君主安定天下的，否則他便是對君主不義.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題.孔子遷于蔡三歲，吳伐陳.楚救陳，軍于城父.聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子.孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾.今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意.今楚，大國也，來聘孔子.孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣.”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野.不得行，絕糧.從者病，莫能興.孔子講誦弦歌不衰.子路慍見曰:“君子亦有窮乎？”孔子曰:“君子固窮，小人窮斯濫矣.”子貢色作.孔子曰:“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰:“然，非與？”孔子曰:“非也.予一以貫之.”孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰:“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’.吾道非邪？吾何為于此？”子路曰:“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也.”孔子曰:“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見.孔子曰:“賜，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’.吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子.夫子蓋少貶焉？”孔子曰:“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順.君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容.今爾不修爾道而求為容.賜，而志不遠矣！”子貢出，顏回入見.孔子曰:“回，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’.吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容.雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也.夫道既已大修而不用，是有國者之丑也.不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰:“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰.”于是使子貢至楚.楚昭王興師迎孔子，然后得免.(《史記·孔子世家》)9、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A、意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也B、意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也C、意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也D、意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也解析:“邪”后應斷開，排除B、C項；“者”后不能斷開，排除A項.答案:D10、下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A、諸侯，古代中央政權所分封的各國國君的統(tǒng)稱.周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等.漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯.B、《詩》，即《詩經(jīng)》，我國最早的一部詩歌總集，也稱“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共305篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌.C、稼，收莊稼；穡，種莊稼.出自《詩經(jīng)》:“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”稼穡，泛指農(nóng)業(yè)勞動.D、宰，家臣，總管.先秦時代王或諸侯等貴族的副官，在內(nèi)管家稱宰，在外理事稱相.解析:稼，種莊稼；穡，收莊稼.答案:C11、下列對原文有關內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項是()A、陳國、蔡國大夫的所作所為都違背孔子的心意，當?shù)弥淹跻扇似刚埧鬃訒r，他們考慮到孔子入楚對自己不利，就共同調(diào)發(fā)徒役將孔子圍困在野外.B、孔子一行被困在野外時，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕.而孔子臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導的士節(jié)寫下了形象的注解.C、顏回認為正確的主張不被人家采納，自己仍堅持下去，能顯示出君子的修養(yǎng).顏回的回答，做到審時知事而又篤信其道、堅守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想.孔子聽了顏回的議論感到欣慰.D、孔子與三個弟子的對話，反映了人物各自的性格和行為特征.子路的小心謹慎、講用務實，子貢的坦誠直率、敢于質(zhì)疑，顏回的信念堅定、能言善辯，無不給人留下深刻的印象.解析:D項，“子路”和“子貢”位置顛倒了，應該是“子路的坦誠直率、敢于質(zhì)疑，子貢的小心謹慎、講用務實”.答案:D12、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1)爾以予為多學而識之者與？譯文:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)夫道之不修也，是吾丑也.夫道既已大修而不用，是有國者之丑也.譯文:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:(1)你認為我是個博學而且能記住一切事物的人嗎？(2)老師的學說不修明，這是我們的恥辱.老師的學說已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當權者的恥辱.參考譯文:孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊攻伐陳國.楚國出兵援救陳國，駐扎在城父.聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子.孔子準備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說:“孔子是個賢人，他所指責抨擊的都切中諸侯的弊病.如今他長久停留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意.如今楚國是大國，派人前來聘請孔子.倘若孔子在楚國被起用，我們這些在陳國、蔡國當權的大夫就危險了.”于是就共同調(diào)發(fā)服勞役的有罪之人將孔子圍困在野外.孔子無法行路，糧食也斷絕了.隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來.但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷.子路生氣地來見孔子說:“君子也有困厄嗎？”孔子說:“君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了.”子貢的神色也變了.孔子對他說:“賜啊，你認為我是個博學而且能記住一切事物的人嗎？”子貢說:“是的，難道不是嗎？”孔子說:“不是的.我是用一個基本觀念來貫通所有的事物.”孔子知道弟子們有怨怒之心，就召見子路詢問道:“《詩》中說‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’.我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子路說:“猜想我們還沒有達到仁德吧！所以別人不信任我們.猜想我們還沒有達到智吧！所以別人不實行我們的學說.”孔子說:“有這些緣由嗎？仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會有伯夷、叔齊(被餓死)？假如智者就必定能行得通，那怎么還會有王子比干(被剖心)？”子路出去，子貢入門進見.孔子說:“賜啊，《詩》中說‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’.我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子貢說:“老師的學說極其宏大，所以天下沒有國家能容得下您.老師是否可以稍微降低一點兒標準呢？”孔子說:“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求.君子能夠修明自己的學說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明自己奉行的學說卻去追求被世人收容.賜，你的志向太不遠大了！”子貢出去，顏回入門進見.孔子說:“回啊，《詩》中說‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’.我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”顏回說:“老師的學說極其宏大，所以天下沒有國家能夠容納.即使如比，老師推廣而實行它，不被容納擔心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學說不修明，這是我們的恥辱.老師的學說已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當權者的恥辱.不被容納擔心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道:“有道理啊，顏家的好孩子！假使你擁有許多財產(chǎn)，我給你當管家.”于是孔子派子貢到達楚國.楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脫身.三、語言表達13、下面是一篇《論語》研究論文摘要，根據(jù)其信息內(nèi)容提取出三個關鍵詞.先秦諸子的思想學說自秦漢以來隨著政治、經(jīng)濟的集權統(tǒng)一，加上董仲舒等人的融合總結(jié)，其精華幾乎都被納入儒家學說之中，逐漸不被人們所提及，后世的許多學者為了維護儒學的至尊地位，也視諸子學為異端學說而力加排斥.然而到了近代內(nèi)憂外患的背景之下，政治上的救亡圖存和文化上、思想上的啟蒙開新成為時代的主題，諸子學被學者們用于尋覓經(jīng)世之依據(jù)，因而蔚然興起，在20世紀初的中國學術界復興.答:______________________________________________________答案:諸子學、近代、復興.14、下面文段有多處邏輯問題，請就其中三處加以說明.腐乳是指豆腐經(jīng)過特定霉菌發(fā)酵后，再用鹽和各式香料漬制成的發(fā)酵食品.發(fā)酵后，豆腐的營養(yǎng)會發(fā)生一些變化:其一是B族維生素含量增加，其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收.所以我們應從網(wǎng)上找到在家制作豆腐乳的帖子，按其方法多多自制腐乳，以改善我們的生活.不過，腐乳的鹽含量大，吃它將使鹽的攝入量超標，這是我們特別應該注意的.①_______________________________________________________②_______________________________________________________③_______________________________________________________答案:①“其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收”不是營養(yǎng)的變化，前后內(nèi)容不對應.②因果關系失當.豆腐的營養(yǎng)發(fā)生變化，不是人們應該自制腐乳的原因.③絕對化.吃腐乳未必會使鹽的攝入量超標.應用體驗之旅二、當仁，不讓于師一、基礎知識1、下列句子中含有通假字的一項是()A、仲尼豈賢于子乎 B、道之斯行C、小人學道則易使也 D、亡之，命矣夫解析:B項中的“道”通“導”.答案:B2、下列句子中實詞的解釋有誤的一項是()A、何傷于日月乎(妨害)B、夫子循循然善誘人(誘導)C、夫子莞爾而笑(微笑的樣子)D、吾與點也(和)解析:D項中的“與”，讀yù，稱贊.答案:D3、下列句子中虛詞的解釋有誤的一項是()A、夫三子者之言何如(怎么樣)B、方六七十，如五六十(如果)C、愿為小相焉(做)D、如其禮樂，以俟君子(至于)解析:B項中的“如”，意為“或者”.答案:B4、與“以吾一日長乎爾”句式不相同的一項是()A、當仁，不讓于師B、約我以禮C、仲尼豈賢于子乎D、吾無行而不與二三子者，是丘也解析:A、B、C三項與例句均為狀語后置，D為判斷句.答案:D二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～9題.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐.子曰:“以吾一日長乎爾，毋吾以也.居則曰:‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰:“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也.”夫子哂之.“求，爾何如？”對曰:“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民.如其禮樂，以俟君子.”“赤，爾何如？”對曰:“非曰能之，愿學焉.宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉.”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰:“異乎三子者之撰.”子曰:“何傷乎？亦各言其志也.”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸.”夫子喟然嘆曰:“吾與點也！”三子者出，曾皙后.曾皙曰:“夫三子者之言何如？”子曰:“亦各言其志也已矣！”曰:“夫子何哂由也？”曰:“為國以禮.其言不讓，是故哂之.”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”5、下列各項中加點詞解釋有誤的一項是()A、千乘之國，攝乎大國之間(shènɡ，四馬一車為一乘)B、因之以饑饉(接著)C、夫子哂之(微笑)D、舍瑟而作(住舍)解析:D項中“舍”讀shě，放下.答案:D6、下列加點詞與“端章甫”中“章甫”用法不相同的一項是()A、驢不勝怒，蹄之 B、皆共目之C、沛公欲王關中 D、殫其地之出解析:例句中的“章甫”是古代的一種禮帽，這里是名詞作動詞，戴禮帽.A、B、C三項均為名詞作動詞.D項為動詞作名詞，出產(chǎn)的東西.答案:D7、下列各句中與“不吾知也”句式不一致的是()A、然而不王者，未之有也 B、吾長見笑于大方之家C、何傷乎？亦各言其志也 D、我之謂也解析:例句是賓語前置句，為否定句中代詞作賓語，前置.A項與例句相同.B項是被動句，用“見……于……”表示被動.C項疑問代詞作賓語，前置，“何傷”即“傷何”.D項用助詞“之”作賓語前置的標志，“我之謂”即“謂我”.答案:B8、下列對語段的分析和理解不正確的一項是()A、文章通過神態(tài)和語言描寫刻畫了子路率直自信的性格.B、孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評.C、曾皙的回答直接用理性的語言述說了他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂景象.D、聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆.這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種理想境界的向往.解析:C項中“理性的語言”不對，曾皙運用形象的描述委婉地表達了自己的志向，而非通過理性的語言.答案:C9、本則故事中，孔子鼓勵其弟子暢所欲言，而不阻止弟子們表達自己的意愿，說明了什么？答:______________________________________________________________________________________________________________答案:表現(xiàn)了孔子對弟子的尊重，能平等待人；孔子對弟子們言志的不同態(tài)度，又表現(xiàn)了孔子對仁德的重視.(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成10～11題.《論語·鄉(xiāng)黨》:“廄焚.子退朝，曰:‘傷人乎？’不問馬.”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為:“廄焚.子退朝，曰:‘傷人乎？’‘不.’問馬.”10、分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度.答:_______________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查對《論語》的解讀.要在疏通文意的基礎上，比較句讀的不同所顯示的語意的不同.①孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問.②孔子既關心人的傷亡，也關心馬的傷亡，只不過先人后馬，先重后輕.答案:①貴人賤馬.②人、馬并重(或“先人后馬”).11、對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法.答:_______________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查對《論語》的分析評價.本題考查了《論語》的仁愛觀，兩個斷句的差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標斷.這一細小的變化，使意義有了明顯不同.第一種:廄焚.子退朝，曰:“傷人乎？”不問馬.譯文:馬房燒了，孔子退朝回家，問道:“傷了人嗎？”沒有問馬.第二種:廄焚.子退朝，曰:“傷人乎？”“不.”問馬.譯文:馬房燒了，孔子退朝回家，問道:“傷了人嗎？”(回答說:)“沒有.”接著詢問馬的情況.按照前一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問.答案:這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意.因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎上推己及人.三、語言表達12、在橫線處填上恰當?shù)脑挘箖?nèi)容、句式對應，文意相通.我們要靠冰的融化、草根的發(fā)芽、枝條的變軟來感知早春；________________、________________、________________；我們的眼簾中，________________，要有白雪皚皚和滴水成冰.解析:由“要靠冰的融化、草根的發(fā)芽、枝條的變軟來感知早春”“要有白雪皚皚和滴水成冰”可知句式為“要……來……”“要有……和……”.前面三空內(nèi)容填與夏天有關的短語，最后一空填與秋天有關的短語.答案:(示例)要憑荷塘的蛙聲林間的蟬鳴曠野的螢火來記憶盛夏要有落葉蕭蕭和鴻雁南飛13、閱讀下列材料，根據(jù)要求答題.某小區(qū)將對柏油路面進行維修.維修工作計劃從本月7日開始，為期一周.如果遇到雨天，則停止施工.施工期間，原來在路面車位停放的車輛需停放到指定的地方.請你代小區(qū)物業(yè)部擬寫一則“關于維修小區(qū)柏油路面的告示”.關于維修小區(qū)柏油路面的告示尊敬的業(yè)主:您好！___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________××小區(qū)物業(yè)部×月5日解析:寫告示要看清對象，做到語言簡明、得體，主題鮮明，給人留下深刻印象.本題所寫告示牌是小區(qū)內(nèi)的，所以應該注意小區(qū)業(yè)主的特點，表達得體，簡潔易懂.注意要點明時間及主要事件.答案:(示例)本小區(qū)將對柏油路面進行維修，現(xiàn)將有關事項告知如下:(1)維修從本月7日開始，為期一周.如遇雨天，則工期順延.(2)施工期間，請將您的愛車停放到指定的安全地帶，以免受到損傷.施工給您帶來了不便，敬請諒解！謝謝您的配合！應用體驗之旅三、知之為知之，不知為不知一、基礎知識1、下列句子中不含通假字的一項是()A、誨女知之乎 B、如日月之食焉C、于斯三者何先 D、然后知松柏之后彫也解析:A項，“女”通“汝”；B項，“食”通“蝕”；D項，“彫”通“凋”.答案:C2、下列句中加點虛詞的意義和用法完全相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,其何傷于日月乎)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,是故哂之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子夏為莒父宰,愿為小相焉)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(小人之過也必文,必不得已而去))解析:A項，代詞，代車子；加強反問語氣的副詞.B項，音節(jié)助詞；代詞，代子路.C項，均為動詞，擔任.D項，一定；假使.答案:C3、下列加點的詞，用法和例句中加點詞相同的一項是()例句:浴乎沂，風乎舞雩A、足食，足兵，民信之矣B、過而不改，是謂過矣C、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣D、欲速則不達解析:A項，使動用法；C項，形容詞使動用法，“使……遠離”；D項，形容詞作動詞，“快速完成”；B項，與例句都是名詞作動詞.答案:B4、下列加點詞中古今意義不同的一項是()A、如日月之食焉B、過而不改，是謂過矣C、歲寒，然后知松柏之后彫也D、人而無信，不知其可也解析:C項，“然后”古義是“這樣以后”，今義為連詞，表示一件事情后又發(fā)生另一件事情.其他選項古今意義相同.答案:C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的片段，完成5～8題.子曰:“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也.”(《論語·為政》)子曰:“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰:“過而不改，是謂過矣！” (《論語·衛(wèi)靈公》)子貢曰:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之；更也，人皆仰之.”(《論語·子張》)子夏曰:“小人之過也必文.”(《論語·子張》)5、下列句中加點的詞與例句中的“之”字用法和意義不相同的一項是()例:知之為知之，不知為不知A、君子之過也，如日月之食焉B、過也，人皆見之C、不曰“如之何，如之何”者D、更也，人皆仰之解析:例句與B、C、D三項中的“之”是代詞“他(它)”.A項中的“之”為結(jié)構(gòu)助詞“的”.答案:A6、下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解釋，正確的一項是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子之過也，如日月之食焉,②小人之過也必文))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③誨女知之乎,④是知也))A、①②相同，③④不同 B、①②相同，③④相同C、①②不同，③④不同 D、①②不同，③④相同解析:①②句中的“過”為名詞，“過失”；③句“知”為動詞，“知道，明白”；④句“知”為名詞，“聰明”.答案:A7、下列對選文內(nèi)容解說不正確的一項是()A、孔子告訴他的弟子，學習知識應當虛心，實事求是，這才是聰明的做法.B、孔子認為，碰到問題，不說“怎么辦”，不主動想方設法去對付的人，他對這類人也是無可奈何的.C、子貢認為，君子不要怕有過錯，只要改正了，人們?nèi)匀粫湃闻c尊敬他.D、子夏說小人有過錯，也一定是小過錯，人們不必去計較它.解析:子夏是說小人不愿承認自己有過錯，也不愿意改正，所以必然要掩飾.答案:D8、對選文中孔子所說的“過而不改，是謂過矣”應如何理解？答:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:這是孔子在論述如何防止犯錯誤和犯錯后如何對待錯誤的問題.“人非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再犯同樣的錯誤.也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題.季氏將伐顓臾.冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事于顓臾.”孔子曰:“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也.何以伐為？”冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.”孔子曰:“求！周任有言曰:‘陳力就列，不能者止.’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰:“今夫顓臾固而近于費今不取后世必為子孫憂.”孔子曰:“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭.丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安.蓋均無貧，和無寡，安無傾.夫如是，故遠人不服，則修文德以來之.既來之，則安之.今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi).吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也.”(《論語·季氏》)9、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A、今夫顓臾/固而近于費/今不取后世/必為子孫憂B、今夫顓臾固/而近于費/今不取后世/必為子孫憂C、今夫顓臾/固而近于費/今不取/后世必為子孫憂D、今夫顓臾固/而近于費/今不取/后世必為子孫憂解析:“今不取后世”句意不通，排除A、B項；“而”前不能斷開，排除D項.答案:C10、下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A、社稷，原指君主祈求國泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國家.B、顓臾，古國名，相傳以風為姓的東夷部落首領太皞，在遠古時代就建立了顓臾方國.西周初期，成王封之為“顓臾王”，周天子給顓臾國的主要任務就是祭祀蒙山.C、干戈，均為古代兵器，引申為戰(zhàn)爭.“干”為武器，“戈”為防具.D、蕭墻，對著國君宮門的小墻，即門屏，比喻內(nèi)部.解析:“干”為防具，“戈”為武器.答案:C11、下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A、本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯誤的”這一觀點展開反駁，通過孔子與他的學生冉有、季路之間的對話，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國以理”“為政以德”的政治主張.B、第1段孔子對弟子的批駁，語勢跌宕起伏，說理層層深入，表達非常豐富，令人嘆為觀止.C、第3段語言的主要特點是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢貫通，層次性極強，給人以深刻的印象.D、本文通過對人物的心態(tài)、表情、動作的刻畫，使人物的形貌和個性心理如在眼前.例如，孔子在大是大非面前的當仁不讓，直面邪惡，充分地顯示了出來.解析:文中并無“心態(tài)、表情、動作”的刻畫.答案:D12、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭.譯文:____________________________________________________________________________________________________________(2)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也.譯文:_____________________________________________________________________________________________________________答案:(1)君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人.(2)我擔心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊.參考譯文:季孫氏將要討伐顓臾.冉有、季路去拜見孔子說:“季孫氏要對顓臾用兵.”孔子說:“冉有！恐怕應該責備你們吧？那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國.為什么要討伐它呢？”冉有說:“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意.”孔子說:“冉有！周任有句話說:‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去.’如果盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”冉有說:“如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮.”孔子說:“冉有！君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人.我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕人口少而怕財富分配不均勻，不怕貧困而怕境內(nèi)不安定.若是財富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)社會安定，國家便不會傾危.做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們.他們來了，就得使他們安心.如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂，卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈.我擔心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊.”三、語言表達13、閱讀下面這則故事，寫出它的寓意.魯哀公對莊子說:“我們魯國儒士很多，唯獨缺少像先生這樣從事道術的人才.”莊子不以為然地說:“別說從事道術的人才少，就是儒士也很缺.”魯哀公反問莊子:“你看全魯國的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說魯國少儒士嗎？”莊子說:“我聽說在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷.但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實學.您如果認為我判斷得不正確，可以在全國范圍發(fā)布命令，身穿儒服卻沒有真才實學的冒牌儒士一律問斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國張貼命令.不過5天，魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了.這個故事告訴我們:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:(示例一)真才實學不是靠衣著來裝扮的，形式不能取代實質(zhì).(示例二)一種思想、學說或職業(yè)吃香與流行后，就會有人弄虛作假，附庸風雅，借以謀取私利.(示例三)當權者應有明辨真?zhèn)蔚难酃?，不能只滿足于表面繁榮.14.某孔子學院對國外學生做過一次調(diào)查，其中“對儒家文化價值觀的認同度”這一項的統(tǒng)計結(jié)果如右圖.請仔細閱讀，按要求回答問題.[說明]孝:孝順父母是做人的基本要求.儉:過日子能省則省.禮:對別人要以禮相待.勤:辛勤的勞動是取得成功的前提.謙:遇到別人的夸獎要表現(xiàn)得謙虛.面子觀:孩子的成功就是給父母掙面子.(1)請根據(jù)圖表的所有統(tǒng)計信息，概括出結(jié)論，不超過60字(含標點符號).答:____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)針對孔子學院老師講授中國傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容，依據(jù)相關信息，提兩條合理化建議.答:______________________________________________________________________________________________________________答案:(1)調(diào)查對象對“禮”的認同度最高，對“謙”“儉”和“勤”“孝”的認同度較低，最不認同的是“面子觀”.(2)(示例)①教學中要理解并尊重外國學生的文化感受，這樣才能贏得他們對中國文化的理解和尊重.②對認同度較低的價值觀，如“面子觀”“孝”文化等，在教學中教師不宜過于強調(diào).應用體驗之旅四、己所不欲，勿施于人一、基礎知識1、下列句子中不含通假字的一項是()A、問知.子曰:“知人.” B、舉直錯諸枉C、鄉(xiāng)也吾見于夫子 D、在邦無怨，在家無怨解析:A項中“問知”的“知”，通“智”；B項，“錯”通“措”；C項“鄉(xiāng)”通“向”.答案:D2、下列句子中加點實詞的解釋有誤的一項是()A、為仁由己(依靠)B、在家無怨(古時大夫的家族)C、舉直錯諸枉(邪惡的人)D、舉伊尹，不仁者遠矣(全部)解析:D項中的“舉”意為“提拔”.答案:D3、下列句子中加點虛詞的解釋有誤的一項是()A、天下歸仁焉(句末語氣詞)B、己所不欲，勿施于人(對于)C、鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知(到)D、能使枉者直(……的人)解析:B項中的“于”意為“給予”.答案:B4、下列句子中加點詞與“非禮勿言”中的“言”用法相同的一項是()A、而名之曰褒禪 B、六王畢，四海一C、素善留侯張良 D、西人長火器而短技擊解析:例句中的“言”與A項中的“名”均為名詞作動詞:“言”，說；“名”，命名.B項，“一”，數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一.C項，“善”，形容詞作動詞，對人友好.D項，形容詞意動用法，以……為長處，以……為短處.答案:A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～9題.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人.”(《論語·衛(wèi)靈公》)子貢曰:“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰:“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人.能近取譬，可謂仁之方也已.”(《論語·雍也》)子曰:“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”(《論語·述而》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂.仁者安仁，知者利仁.”(《論語·里仁》)5、下列各句中加點詞解釋有誤的一項是()A、子曰:“其‘恕’乎！” (表推測，大概)B、可謂仁之方也已 (方法)C、士不可以不弘毅 (廣大，志向遠大)D、不仁者不可以久處約 (節(jié)約)解析:D項中的“約”意為“貧困”.答案:D6、下列兩組句子中，加點虛詞的意義和用法解釋正確的一項是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有一言而可以終身行之者乎,②無求生以害仁))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③如有博施于民而能濟眾,④任重而道遠))A、①與②相同，③與④不同B、①與②相同，③與④相同C、①與②不同，③與④不同D、①與②不同，③與④相同解析:①中“以”，介詞，表“用來”；②中“以”，連詞，表轉(zhuǎn)折；③④中“而”，連詞，表并列.答案:D7、下列句子的句式與其他三項不同的一項是()A、己所不欲，勿施于人B、如有博施于民而能濟眾C、何事于仁，必也圣乎D、無求生以害仁，有殺身以成仁解析:D項為一般句式，A、B、C三項為狀語后置句.答案:D8、下列各項對選文內(nèi)容分析不正確的一項是()A、孔子告訴子貢，看到別人的錯誤應該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕.B、孔子認為:仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得?。蛔约合胍ㄟ_，就使別人通達.C、曾子把實現(xiàn)“仁”作為自己的責任，但他又認為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠.D、“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”.解析:A項中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人.答案:A9、“殺身成仁”是什么意思？它對人生有何積極作用？答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”.自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了為信念而勇于獻身的可歌可泣的壯麗詩篇.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題.魯定公問于顏回曰:“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰:“善則善矣.雖然，其馬將必佚.”定公色不悅，謂左右曰:“君子固有誣人也.”顏回退.后三日，牧來訴之曰:“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄.”公聞之，越席而起，促駕召顏回.回至，公曰:“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識吾子奚以知之？”顏回對曰:“以政知之.昔者帝舜巧于使民造父巧于使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力.是以舜無佚民，造父無佚馬.今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已.臣以此知之.”公曰:“善，誠若吾子之言也.吾子之言，其義大矣，愿少進乎？”顏回曰:“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚.自古及今，未有窮其下而能無危者也.”公悅，遂以告孔子.孔子對曰:“夫其所以為顏回者，此之類也.豈足多哉！”(選自《孔子家語·顏回》)10、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A、昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力B、昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力C、昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使馬舜不窮其民力/造父不窮其馬力D、昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬舜/不窮其民力/造父不窮其馬力解析:“舜”“造父”均在句中作主語，據(jù)此斷句即可.答案:A11、下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A、兩驂，駕車時在兩邊的馬；兩服，駕車時在中間的兩馬.B、寡人，秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用.被封諸侯王者也可自稱“寡人”.C、顏回，字子淵，春秋末期魯國曲阜(今屬山東)人.十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生.D、公，敬辭，尊稱男子.中國古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位.解析:中國古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位.答案:D12、下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()A、魯定公開始認為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進諫下，他改變了自己的看法.B、顏回認為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠未達到盡善盡美的境地.C、顏回認為，不管是馭馬還是使民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴重的后果.D、魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因.解析:A項，“在掌管畜牧的官員的進諫下”原文中未體現(xiàn).B項，“顏回認為東野畢的馭馬技能……同造父一樣”與原文不符，原文“造父巧于使馬……造父不窮其馬力”.D項，孔子并未分析顏回的心理原因.答案:C13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回.譯文:____________________________________________________________________________________________________________(2)不識吾子奚以知之？譯文:______________________________________________________________________________________________________(3)自古及今，未有窮其下而能無危者也.譯文:________________________________________________________________________________________________________________答案:(1)魯定公聽說了這件事，離開席位站起來，(命人)催車速行，召見顏回.(2)不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？(3)自古至今，從沒有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒有危險的.參考譯文:魯定公問顏回說:“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”顏回回答說:“擅長是擅長.但是，他的馬將來一定會逃走.”魯定公面色不高興，對左右隨從說:“君子也會有陷害別人的.”顏回退回.過了三天，飼馬人來陳述說:“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進了馬廄.”魯定公聽說了這件事，離開席位站起來，(命人)催車速行，召見顏回.顏回到了，魯定公說:“前兩天我向先生你詢問東野畢馭馬，先生你說‘擅長是擅長.但是，他的馬將來一定會逃走’，不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？”顏回回答說:“根據(jù)治理國家可以知道.從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬.舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力.因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬.現(xiàn)在東野畢馭馬，登馬執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險的地方到達遠方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬.我根據(jù)這知道.”魯定公說:“對，的確像先生你所說的那樣.先生的話，意義很大啊，希望你再說一些？”顏回說:“我聽說，鳥急了就會亂咬，獸急了就會亂抓，人急了就會叛亂，馬急了就會逃跑.自古至今，從沒有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒有危險的.”魯定公很高興，把這件事告訴了孔子.孔子回答說:“他之所以是顏回，就是這樣.不值得去夸獎！”三、語言表達14、在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密.每處不超過15個字.他人指正，吾必改之.①______________________________.錯誤是不可避免的，百密必有一疏.所以別人或好意或惡語的指正均是一把刻刀，為你②__________________________________.“今日他人之對我拋磚，乃是他日我成才之奠基.”馬云笑談別人對他的指正、批評甚至誹謗.正是他③__________________________________，使得阿里巴巴蒸蒸日上.答案:①金無足赤，人無完人②人生的美玉添姿增彩③有過必改，善聽人言的品質(zhì)15、提取下面材料的要點，整合成一個單句，對“國學”加以解說.(不超過45個字)“國學”一說，興起于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀初，大盛于20年代，90年代再掀熱潮.而關于國學的定義，嚴格意義上到目前為止，學術界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定.國學大師章太炎、王國維、陳寅恪、錢鐘書等都曾對“國學”進行過自己的闡述.現(xiàn)在，許多人認為，對“國學”的研究，主要是對中國傳統(tǒng)文化與學術進行闡釋，而“傳統(tǒng)文化與學術”除了以孔孟為代表的儒學，當然也少不了醫(yī)學、戲劇、書畫、武術、星相等東西，它應該是一個“干立枝繁”的龐大體系.按學科分，國學分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，以儒家哲學為主流；按思想分，國學分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導；按《四庫全書》分，國學分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重.答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:國學是指興起于20世紀初的以儒學為主體的包括醫(yī)學、戲劇等在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與學術.應用體驗之旅五、不義而富且貴，于我如浮云一、基礎知識1、下列句子中含有通假字的一項是()A、久要不忘平生之言 B、聞義不能徙C、顛沛必于是 D、非其鬼而祭之解析:A中的“要”通“約”，貧困.答案:A2、下列句子中加點詞的解釋有誤的一項是()A、雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之(即使)B、不以其道得之，不處也(安居，享受)C、君子去仁，惡乎成名(哪里)D、人不厭其言(滿足)解析:D項中的“厭”意為“討厭”.答案:D3、下列加點虛詞意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,②回雖不敏，請事斯語矣))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①富而可求也,②不義而富且貴))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不以其道得之,②文之以禮樂))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①曲肱而枕之,②富與貴，是人之所欲也))解析:A項，即使/雖然；B項，通“如”，表假設/表修飾；C項都是介詞，用；D項，代詞/主謂間結(jié)構(gòu)助詞，不譯.答案:C4、下列各句中加點詞的活用與其他各項不同的一項是()A、義然后取 B、飯疏食飲水C、己欲達而達人 D、以告者過也解析:A、B、D三項，名詞活用為動詞，C項，使動用法.答案:C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，回答5～8題.子問公叔文子于公明賈曰:“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰:“以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取.”子曰:“其然？豈其然乎？”(《論語·憲問》)子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云.”(《論語·述而》)5、下列加點詞的解釋正確的一項是()A、信乎，夫子不言、不笑、不取乎 (真實、不虛)B、夫子時然后言 (按時)C、豈其然乎 (正確)D、人不厭其言 (滿足)解析:B項，時，“在適當?shù)臅r候”；C項，然，“這樣”；D項，厭，“討厭，厭惡”.答案:A6、下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解釋，正確的一項是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子之于天下也,②于我如浮云))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③人不厭其取,④樂亦在其中矣))A、①與②相同，③與④不同B、①與②相同，③與④相同C、①與②不同，③與④相同D、①與②不同，③與④不同解析:①②句中“于”為介詞，對于；③句中“其”，代詞，他；④句中“其”，代詞，這.答案:A7、下列各項關于選文內(nèi)容的解說不正確的一項是()A、孔子通過評價公叔文子，進一步闡釋了“義然后取”的思想.B、凡事要守道，這是做人的基本原則.因此，孔子反對追求榮華富貴，只要能堅守道義，就是人生的最大快樂.C、孔子對公叔文子的態(tài)度是肯定的.D、孔子強調(diào)對富貴財利的追求必須合乎道義，這種思想仍具有很強的現(xiàn)實意義.解析:B項，孔子并不反對追求榮華富貴，只是要有一個基本原則，就是要堅守道義.答案:B8、選文中“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”，對這番言論如何理解？答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:孔子聽說衛(wèi)國的公叔文子好像是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便問公明賈.公明賈認為別人的話言過其實了，他于是詳細解說了公叔文子的言行.從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實不錯，不該說話的時候不說，不該笑的時候不笑，最關鍵的是他見利思義，不該取的時候不取，該取的時候就理所當然地取為己有.所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信.但是文句中傳達出來的精神內(nèi)涵是值得我們品味的.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題.君子之自行也，動必緣義，行必誠義.孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng).孔子辭不受，入謂弟子曰:“吾聞君子當功以受祿.今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣.”令弟子趣駕，辭而行.孔子布衣也，官在魯司寇.萬乘難與比行.三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰:“我與吳人戰(zhàn)，必敗.敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也.”不復于王而遁.至于郊，使人復于王曰:“臣請死.”王曰:“將軍之遁也，以其為利也.今誠利，將軍何死？”子囊曰:“遁者無罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁.若是則荊國終為天下橈①.”遂伏劍而死.王曰:“請成將軍之義.”乃為之桐棺三寸②.加斧锧其上.人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也.荊之為四十二世矣，其時有臣如子囊歟？子囊之節(jié)，非獨厲一世之人臣也.荊昭王之時，有士焉，曰石渚.其為人也，公直無私，王使為政廷③.有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立于廷曰:“殺人者，仆之父也.以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可.失法服罪，人臣之義也.”于是乎伏斧锧，請死于王.王曰:“追而不及，豈必服罪哉？子復事矣.”石渚辭曰:“不私其親，不可謂孝子.事君枉法，不可謂忠也.君令赦之，上之惠也.不敢廢法，臣之行也.”不去斧锧，歿頭于王廷.正法枉必死父犯法而不忍王赦之而不肯石渚之為人臣也可謂忠且孝矣.[注]①橈:弱.②桐棺三寸:《墨子·節(jié)葬下》云:“(禹)葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之.”后以“桐棺三寸”代指質(zhì)地樸素的棺木.③政廷:執(zhí)法官.9、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A、正法枉必死父/犯法而不忍王/赦之而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣B、正法枉必死/父犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣C、正法枉必死/父犯法而不忍/王赦之而不肯/石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣D、正法枉必死父/犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣解析:“父”“王”“石渚”在句中均作主語，據(jù)此斷句即可.答案:C10、下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A、布衣，指麻布衣服，代指老百姓.在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有百姓的意思.B、司寇，古代官名.西周始置，位次三公，與六卿相當，與司馬、司空、司士、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事.后世也用作刑部尚書的別稱.C、萬乘，一萬輛兵車.周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王.D、斧锧，亦作“斧質(zhì)”.斧子與鐵，古代刑具.行刑時置人于上，以斧砍之.解析:“孤”是君主的自稱，《老子》:“貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自為孤、寡、不谷.”而“孺人”是婦人的稱呼，《禮記》:“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻.”答案:A11、下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是()A、“動必緣義”與“行必誠義”互文，意思是:“舉動”一定要依據(jù)道義，實行道義.B、子囊認為撤軍有罪，伏劍而死，荊王追悔莫及，賜他一具桐木棺材并“加斧锧其上”.C、文中認為，在荊國歷史上，子囊是不可多得的人才，其節(jié)操不單單激勉于一代人臣.D、文章寫孔子、子囊和石渚的事跡，意在彰顯儒家所謂的“廉恥”“仁愛”與“忠孝”.解析:B項中“子囊認為撤軍有罪”與“荊王追悔莫及”的說法錯誤.答案:B12、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1)將軍之遁也，以其為利也.今誠利，將軍何死？譯文:_______________________________________________________________________________________________________(2)人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也.譯文:_________________________________________________________________________________________________________答案:(1)將軍撤兵，是因為這樣做有利.現(xiàn)今確實有利，將軍為什么還請?zhí)幩佬棠兀?2)一國之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因.參考譯文:君子獨自行事，舉動一定要遵循道義，實行道義.孔子謁見齊景公，景公贈廩丘邑，以此作為孔子的供養(yǎng)之地.孔子拒絕不接受贈地，回到住處，對弟子說:“我只聽說，君子應當有功勞而受祿.時下我游說景公，景公并沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了.”令弟子驅(qū)車，辭別景公離去.孔子本是布衣，官職不過為魯國司寇.萬乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒有他的顯揚，孔子對待取舍的態(tài)度一絲不茍??！荊國與吳國即將交戰(zhàn)，荊國軍隊人數(shù)少，吳國軍隊人數(shù)多，荊國將軍子囊說:“我們與吳國交戰(zhàn)，一定會打敗仗.這樣就使荊國軍隊潰散，使君主聲名被玷污，使荊國領土喪失，忠臣不忍這樣辦.”他沒有告訴荊王就撤兵了.子囊?guī)к婈牭竭_都城郊外，派人向荊王轉(zhuǎn)達他的請求，說:“請?zhí)幬宜佬?”荊王說:“將軍撤兵，是因為這樣做有利.現(xiàn)今確實有利，將軍為什么還請?zhí)幩佬棠?？”子囊說:“臨陣撤兵的將軍不受懲罰，那么今后為王率領軍隊的人，都會借不利于國家的名義來效法我而退縮.倘若這樣，則荊國最終還是天下的弱者.”于是以劍自刎.荊王說:“允我成全將軍的義節(jié).”于是賜子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧.一國之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因.荊為國者已有四十二世，這期間有像子囊這樣的人臣嗎？子囊的節(jié)操，不只單單激勉一代人臣.荊昭王為政時，有士名叫石渚.他為人公直無私，昭王任命他為政廷.有人殺了人，石渚追捕兇犯，得知殺人者是自己的父親，便掉轉(zhuǎn)車頭返回，站立在殿庭上說:“殺人的，是我的父親.對父親執(zhí)行刑罰，我不忍；私庇罪犯，枉棄國法，是不能容許的.拋卻國法當接受懲處，這是人臣應恪守的義理.”于是伏在斧锧上，請昭王下令處死.昭王說:“追捕犯人但沒有追到，怎么一定要懲處你呢？你還是履行職責去吧.”石渚謝絕，說:“不鐘愛自己的父母，不能稱作孝子.為君主職事而枉法，不能稱作忠臣.您下令赦免我，是為君者的仁惠.不敢枉廢國法，是人臣的品行.”石渚不離斧锧，在昭王廷前斷頭而死.執(zhí)法者枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦免他卻不承受.石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子.三、語言表達13、閱讀下面的材料，完成后面的題目.①孔子、孟子談道德，戰(zhàn)國的策士卻談利害.②蘇秦游說六國結(jié)成聯(lián)盟，是從利害關系立論，說得娓娓動聽，六國的君主言聽計從.③策士一席游說便能立刻取得封侯拜相的榮耀.④張儀瓦解六國的聰明，也是從利害關系立論，說得娓娓動聽，六國的君主又是言聽計從.⑤普通人只知道有利害不知有道德，所以孔子、孟子終身沒有被君王重用.同樣是就利害立論，為什么極端相反的兩種游說，都能打動人？原來，蘇秦的利害，是就大而遠的而言，張儀是就小而近的而言.常人目光短淺，只看到眼前的利害，即使關羽、周瑜、呂蒙和陸遜這樣有才智的將領，尚且不免被眼前小的利害迷惑，何況是六國昏庸的國君？所以張儀的話，一說就見效.(1)材料中畫橫線的句子順序已被打亂，請準確排序.(只寫序號)答:__________________________________________________(2)用簡潔的語言概括材料的內(nèi)容.(不超過15個字)答:______________________________________________________答案:(1)①⑤③②④(2)策士以利害游說六國很有效.14、閱讀下面的圖表，根據(jù)要求完成題目.(1)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出的主要結(jié)論是:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)對于上述圖表所顯示的現(xiàn)狀，請就“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的問題，提出一條建議.(不超過70個字)答:_______________________________________________________________________________________________________________答案:(1)大多數(shù)“90后”大學生認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對自己的成長有重要作用，少部分學生還沒有意識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值.(2)建議借助媒體等多種途徑，大力弘揚傳統(tǒng)文化；同時，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代意識，使之與時俱進，讓更多的大學生意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值.應用體驗之旅六、有教無類一、基礎知識1、下列句子中加點的詞語解釋正確的一項是()A、起予者商也 (站起來)B、棄而違之 (違反)C、舉一隅不以三隅反 (類推)D、由也兼人，故退之 (后退)解析:A項，“起”，啟發(fā)；B項，“違”，離開；D項，“退”，使……后退.答案:C2、下列句子中加點的代詞“之”，指代錯誤的一項是()A、三已之，無慍色 (代令尹子文)B、聞斯行之 (代聽到的話)C、陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬)D、由也兼人，故退之 (代由)解析:C項中“棄”的對象是馬，“違”的對象是齊國.答案:C3、下列各項中加點詞的用法有活用現(xiàn)象的一項是()A、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮B、貧而無諂，富而無驕C、思而不學則殆D、求也退，故進之解析:A、B、C三項中無活用現(xiàn)象，D項中“進”為動詞的使動用法，使……前進，推進.答案:D4、對下列句子句式特點分析正確的一項是()①其斯之謂與②何謂也③回也非助我者也④起予者商也A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同解析:①②句均為賓語前置句，③④句均為判斷句.答案:A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成5～9題.子路問:“聞斯行諸？”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問:“聞斯行諸？”子曰:“聞斯行之！”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’，子曰:‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰:‘聞斯行之’.赤也惑，敢問.”子曰:“求也退，故進之；由也兼人，故退之.”(《論語·先進》)子張問曰:“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色.舊令尹之政，必以告新令尹.何如？”子曰:“忠矣.”曰:“仁矣乎？”曰:“未知.焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之.至于他邦，則曰:‘猶吾大夫崔子也.’違之.之一邦，則又曰:‘猶吾大夫崔子也.’違之.何如？”子曰:“清矣.”曰:“仁矣乎？”子曰:“未知.焉得仁？”(《論語·公冶長》)5、下列加點詞的解釋不正確的一項是()A、聞斯行諸 諸:兼詞“之乎”B、赤也惑 惑:迷惑C、違之 違:違反D、之一邦 之:動詞，到解析:“違之”的“違”是“離開”之意.答案:C6、下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解說，正確的是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①如之何其聞斯行之,②違之。何如))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③棄而違之,④學而不思則罔))A、①與②相同，③與④不同B、①與②相同，③與④相同C、①與②不同，③與④不同D、①與②不同，③與④相同解析:①與②中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”.③中“而”為順承連詞，就.④中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻.答案:A7、下列句中加點詞有古今異義現(xiàn)象的一項是()A、有父兄在，如之何其聞斯行之B、三已之，無慍色C、至于他邦，則曰:“猶吾大夫崔子也.”D、赤也惑，敢問解析:C項中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達到某種程度.答案:C8、下列對原文內(nèi)容的說法，不正確的一項是()A、孔子對子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想.B、孔子對令尹子文與陳文子的做法給予了否定.C、孔子認為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”.D、孔子這里所說的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度.解析:B項中孔子對二人的做法并未完全否定，只是說他們還達不到“仁”的境界.答案:B9、選文第1則，對自己學生的同一問題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:對同一問題作出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣.這反映了孔子對每一個學生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學實踐的一個典型案例.在這里，他希望學生不要退縮，也不要過分冒進，而要進退適中.也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題.人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士.夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢.是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也.紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也.齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰:“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰:“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠.昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也.”楊因見趙簡主曰:“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見.”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰:“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也.今君有士見過人矣.”簡主曰:“子不知也.夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也.”遂出見之，因授以為相，而國大治.子路問于孔子曰:“治國何如？”孔子曰:“在于尊賢而賤不肖.”子路曰:“范中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰:“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之.賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也.明鏡所以昭形也，往古所以知今也.夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻