應(yīng)用體驗(yàn)之旅一、天下有道丘不與易也測(cè)試連體

應(yīng)用體驗(yàn)之旅一、天下有道，丘不與易也一、基礎(chǔ)知識(shí)1、下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()A、天將以夫子為木鐸 B、是魯孔丘與C、滔滔者天下皆是也 D、道之不行，已知之矣解析:B項(xiàng)中的“與”通“歟”.答案:B2、下列句子中的實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A、儀封人請(qǐng)見(jiàn) (鎮(zhèn)守邊界的官員)B、是知津矣 (渡口)C、植其杖而蕓 (眾)D、使子路反見(jiàn)之 (拜見(jiàn))解析:C項(xiàng)中的“蕓”通“耘”，鋤草.答案:C3、下列句子中的虛詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A、曰:“為仲由.” (作為)B、晨門(mén)曰:“奚自？” (從)C、子路行以告 (把)D、以杖荷蓧 (用)解析:A項(xiàng)中的“為”，是.答案:A4、與“欲潔其身”中“潔”的用法相同的一項(xiàng)是()A、孔子登東山而小魯 B、父異焉C、是故明君貴五谷而賤金玉 D、見(jiàn)其二子焉解析:D項(xiàng)與例句均為使動(dòng)用法，A、B、C三項(xiàng)均為意動(dòng)用法.答案:D二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧.子路問(wèn)曰:“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰:“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓.子路拱而立.止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉.明日，子路行以告.子曰:“隱者也.”使子路反見(jiàn)之.至，則行矣.子路曰:“不仕無(wú)義.長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫.君子之仕也，行其義也.道之不行，已知之矣！”(《論語(yǔ)·微子》)5、下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A、植其杖而蕓 B、風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊C、使子路反見(jiàn)之 D、欲潔其身，而亂大倫解析:A項(xiàng)，“蕓”通“耘”；B項(xiàng)，“見(jiàn)”通“現(xiàn)”；C項(xiàng)，“反”通“返”.答案:D6、下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子路從而后,植其杖而蕓)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孰為夫子,殺雞為黍而食之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子之仕也,道之不行，已知之矣)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(隱者也,長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也))解析:A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表順承關(guān)系；B項(xiàng)，動(dòng)詞，是/動(dòng)詞，做；C項(xiàng)，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；D項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，表判斷/語(yǔ)氣助詞，表陳述.答案:C7、下列對(duì)文章的理解與分析，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A、荷蓧丈人開(kāi)始對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來(lái)又熱情地接待子路，這是因?yàn)樗胝故緦庫(kù)o、團(tuán)聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好.B、子路離開(kāi)荷蓧丈人后，孔子“使子路反見(jiàn)之”，是要子路去勸說(shuō)荷蓧丈人，不要隱居，要出來(lái)治理天下.C、子路“至，則行矣”，說(shuō)明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了.D、盡管知道這種政治主張不能實(shí)現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責(zé)任.孔子這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來(lái)是積極的.解析:C項(xiàng)表述不當(dāng).荷蓧丈人之所以離開(kāi)是估計(jì)孔子會(huì)讓子路回來(lái)勸說(shuō)他不要隱居，而他又不愿出仕，所以先走了.答案:C8、“子路曰:‘不仕無(wú)義.長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？’”對(duì)子路的這番議論應(yīng)如何理解？答:_______________________________________________________________________________________________________________答案:在子路的心目中，荷蓧丈人這么有才能的人是應(yīng)當(dāng)出來(lái)為君主分憂，幫助君主安定天下的，否則他便是對(duì)君主不義.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題.孔子遷于蔡三歲，吳伐陳.楚救陳，軍于城父.聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子.孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾.今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意.今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子.孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣.”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野.不得行，絕糧.從者病，莫能興.孔子講誦弦歌不衰.子路慍見(jiàn)曰:“君子亦有窮乎？”孔子曰:“君子固窮，小人窮斯濫矣.”子貢色作.孔子曰:“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰:“然，非與？”孔子曰:“非也.予一以貫之.”孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰:“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’.吾道非邪？吾何為于此？”子路曰:“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也.”孔子曰:“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn).孔子曰:“賜，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’.吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子.夫子蓋少貶焉？”孔子曰:“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順.君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容.今爾不修爾道而求為容.賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見(jiàn).孔子曰:“回，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’.吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容.雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也.夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也.不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰:“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰.”于是使子貢至楚.楚昭王興師迎孔子，然后得免.(《史記·孔子世家》)9、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A、意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也B、意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也C、意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也D、意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也解析:“邪”后應(yīng)斷開(kāi)，排除B、C項(xiàng)；“者”后不能斷開(kāi)，排除A項(xiàng).答案:D10、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A、諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱.周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等.漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯.B、《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也稱“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共305篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌.C、稼，收莊稼；穡，種莊稼.出自《詩(shī)經(jīng)》:“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”稼穡，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng).D、宰，家臣，總管.先秦時(shí)代王或諸侯等貴族的副官，在內(nèi)管家稱宰，在外理事稱相.解析:稼，種莊稼；穡，收莊稼.答案:C11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()A、陳國(guó)、蔡國(guó)大夫的所作所為都違背孔子的心意，當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)自己不利，就共同調(diào)發(fā)徒役將孔子圍困在野外.B、孔子一行被困在野外時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕.而孔子臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫(xiě)下了形象的注解.C、顏回認(rèn)為正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，能顯示出君子的修養(yǎng).顏回的回答，做到審時(shí)知事而又篤信其道、堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想.孔子聽(tīng)了顏回的議論感到欣慰.D、孔子與三個(gè)弟子的對(duì)話，反映了人物各自的性格和行為特征.子路的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)，子貢的坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑，顏回的信念堅(jiān)定、能言善辯，無(wú)不給人留下深刻的印象.解析:D項(xiàng)，“子路”和“子貢”位置顛倒了，應(yīng)該是“子路的坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑，子貢的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)”.答案:D12、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(1)爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？譯文:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)夫道之不修也，是吾丑也.夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也.譯文:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:(1)你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？(2)老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱.老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱.參考譯文:孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó).楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父.聽(tīng)說(shuō)孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子.孔子準(zhǔn)備前往拜見(jiàn)回禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說(shuō):“孔子是個(gè)賢人，他所指責(zé)抨擊的都切中諸侯的弊病.如今他長(zhǎng)久停留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意.如今楚國(guó)是大國(guó)，派人前來(lái)聘請(qǐng)孔子.倘若孔子在楚國(guó)被起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了.”于是就共同調(diào)發(fā)服勞役的有罪之人將孔子圍困在野外.孔子無(wú)法行路，糧食也斷絕了.隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái).但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷.子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō):“君子也有困厄嗎？”孔子說(shuō):“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了.”子貢的神色也變了.孔子對(duì)他說(shuō):“賜啊，你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？”子貢說(shuō):“是的，難道不是嗎？”孔子說(shuō):“不是的.我是用一個(gè)基本觀念來(lái)貫通所有的事物.”孔子知道弟子們有怨怒之心，就召見(jiàn)子路詢問(wèn)道:“《詩(shī)》中說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’.我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路說(shuō):“猜想我們還沒(méi)有達(dá)到仁德吧！所以別人不信任我們.猜想我們還沒(méi)有達(dá)到智吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō).”孔子說(shuō):“有這些緣由嗎？仲由，我打比方給你聽(tīng)，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊(被餓死)？假如智者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干(被剖心)？”子路出去，子貢入門(mén)進(jìn)見(jiàn).孔子說(shuō):“賜啊，《詩(shī)》中說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’.我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢說(shuō):“老師的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您.老師是否可以稍微降低一點(diǎn)兒標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說(shuō):“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求.君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明自己奉行的學(xué)說(shuō)卻去追求被世人收容.賜，你的志向太不遠(yuǎn)大了！”子貢出去，顏回入門(mén)進(jìn)見(jiàn).孔子說(shuō):“回啊，《詩(shī)》中說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’.我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說(shuō):“老師的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能夠容納.即使如比，老師推廣而實(shí)行它，不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱.老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱.不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道:“有道理啊，顏家的好孩子！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家.”于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó).楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脫身.三、語(yǔ)言表達(dá)13、下面是一篇《論語(yǔ)》研究論文摘要，根據(jù)其信息內(nèi)容提取出三個(gè)關(guān)鍵詞.先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)自秦漢以來(lái)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的集權(quán)統(tǒng)一，加上董仲舒等人的融合總結(jié)，其精華幾乎都被納入儒家學(xué)說(shuō)之中，逐漸不被人們所提及，后世的許多學(xué)者為了維護(hù)儒學(xué)的至尊地位，也視諸子學(xué)為異端學(xué)說(shuō)而力加排斥.然而到了近代內(nèi)憂外患的背景之下，政治上的救亡圖存和文化上、思想上的啟蒙開(kāi)新成為時(shí)代的主題，諸子學(xué)被學(xué)者們用于尋覓經(jīng)世之依據(jù)，因而蔚然興起，在20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界復(fù)興.答:______________________________________________________答案:諸子學(xué)、近代、復(fù)興.14、下面文段有多處邏輯問(wèn)題，請(qǐng)就其中三處加以說(shuō)明.腐乳是指豆腐經(jīng)過(guò)特定霉菌發(fā)酵后，再用鹽和各式香料漬制成的發(fā)酵食品.發(fā)酵后，豆腐的營(yíng)養(yǎng)會(huì)發(fā)生一些變化:其一是B族維生素含量增加，其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收.所以我們應(yīng)從網(wǎng)上找到在家制作豆腐乳的帖子，按其方法多多自制腐乳，以改善我們的生活.不過(guò)，腐乳的鹽含量大，吃它將使鹽的攝入量超標(biāo)，這是我們特別應(yīng)該注意的.①_______________________________________________________②_______________________________________________________③_______________________________________________________答案:①“其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收”不是營(yíng)養(yǎng)的變化，前后內(nèi)容不對(duì)應(yīng).②因果關(guān)系失當(dāng).豆腐的營(yíng)養(yǎng)發(fā)生變化，不是人們應(yīng)該自制腐乳的原因.③絕對(duì)化.吃腐乳未必會(huì)使鹽的攝入量超標(biāo).應(yīng)用體驗(yàn)之旅二、當(dāng)仁，不讓于師一、基礎(chǔ)知識(shí)1、下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()A、仲尼豈賢于子乎 B、道之斯行C、小人學(xué)道則易使也 D、亡之，命矣夫解析:B項(xiàng)中的“道”通“導(dǎo)”.答案:B2、下列句子中實(shí)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A、何傷于日月乎(妨害)B、夫子循循然善誘人(誘導(dǎo))C、夫子莞爾而笑(微笑的樣子)D、吾與點(diǎn)也(和)解析:D項(xiàng)中的“與”，讀yù，稱贊.答案:D3、下列句子中虛詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A、夫三子者之言何如(怎么樣)B、方六七十，如五六十(如果)C、愿為小相焉(做)D、如其禮樂(lè)，以俟君子(至于)解析:B項(xiàng)中的“如”，意為“或者”.答案:B4、與“以吾一日長(zhǎng)乎爾”句式不相同的一項(xiàng)是()A、當(dāng)仁，不讓于師B、約我以禮C、仲尼豈賢于子乎D、吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也解析:A、B、C三項(xiàng)與例句均為狀語(yǔ)后置，D為判斷句.答案:D二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～9題.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐.子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也.居則曰:‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也.”夫子哂之.“求，爾何如？”對(duì)曰:“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民.如其禮樂(lè)，以俟君子.”“赤，爾何如？”對(duì)曰:“非曰能之，愿學(xué)焉.宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉.”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰:“異乎三子者之撰.”子曰:“何傷乎？亦各言其志也.”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸.”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后.曾皙曰:“夫三子者之言何如？”子曰:“亦各言其志也已矣！”曰:“夫子何哂由也？”曰:“為國(guó)以禮.其言不讓，是故哂之.”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟、會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”5、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A、千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間(shènɡ，四馬一車為一乘)B、因之以饑饉(接著)C、夫子哂之(微笑)D、舍瑟而作(住舍)解析:D項(xiàng)中“舍”讀shě，放下.答案:D6、下列加點(diǎn)詞與“端章甫”中“章甫”用法不相同的一項(xiàng)是()A、驢不勝怒，蹄之 B、皆共目之C、沛公欲王關(guān)中 D、殫其地之出解析:例句中的“章甫”是古代的一種禮帽，這里是名詞作動(dòng)詞，戴禮帽.A、B、C三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞.D項(xiàng)為動(dòng)詞作名詞，出產(chǎn)的東西.答案:D7、下列各句中與“不吾知也”句式不一致的是()A、然而不王者，未之有也 B、吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家C、何傷乎？亦各言其志也 D、我之謂也解析:例句是賓語(yǔ)前置句，為否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置.A項(xiàng)與例句相同.B項(xiàng)是被動(dòng)句，用“見(jiàn)……于……”表示被動(dòng).C項(xiàng)疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置，“何傷”即“傷何”.D項(xiàng)用助詞“之”作賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“我之謂”即“謂我”.答案:B8、下列對(duì)語(yǔ)段的分析和理解不正確的一項(xiàng)是()A、文章通過(guò)神態(tài)和語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)了子路率直自信的性格.B、孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評(píng).C、曾皙的回答直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)了他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象.D、聽(tīng)了曾皙的回答，孔子喟然長(zhǎng)嘆.這喟嘆表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)那種理想境界的向往.解析:C項(xiàng)中“理性的語(yǔ)言”不對(duì)，曾皙運(yùn)用形象的描述委婉地表達(dá)了自己的志向，而非通過(guò)理性的語(yǔ)言.答案:C9、本則故事中，孔子鼓勵(lì)其弟子暢所欲言，而不阻止弟子們表達(dá)自己的意愿，說(shuō)明了什么？答:______________________________________________________________________________________________________________答案:表現(xiàn)了孔子對(duì)弟子的尊重，能平等待人；孔子對(duì)弟子們言志的不同態(tài)度，又表現(xiàn)了孔子對(duì)仁德的重視.(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成10～11題.《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》:“廄焚.子退朝，曰:‘傷人乎？’不問(wèn)馬.”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為:“廄焚.子退朝，曰:‘傷人乎？’‘不.’問(wèn)馬.”10、分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度.答:_______________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查對(duì)《論語(yǔ)》的解讀.要在疏通文意的基礎(chǔ)上，比較句讀的不同所顯示的語(yǔ)意的不同.①孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問(wèn).②孔子既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過(guò)先人后馬，先重后輕.答案:①貴人賤馬.②人、馬并重(或“先人后馬”).11、對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法.答:_______________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查對(duì)《論語(yǔ)》的分析評(píng)價(jià).本題考查了《論語(yǔ)》的仁愛(ài)觀，兩個(gè)斷句的差別在于，前者“不問(wèn)馬”為一句，后者將“不問(wèn)馬”標(biāo)斷.這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同.第一種:廄焚.子退朝，曰:“傷人乎？”不問(wèn)馬.譯文:馬房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道:“傷了人嗎？”沒(méi)有問(wèn)馬.第二種:廄焚.子退朝，曰:“傷人乎？”“不.”問(wèn)馬.譯文:馬房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道:“傷了人嗎？”(回答說(shuō):)“沒(méi)有.”接著詢問(wèn)馬的情況.按照前一種標(biāo)點(diǎn)，孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問(wèn).答案:這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意.因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?ài)，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人.三、語(yǔ)言表達(dá)12、在橫線處填上恰當(dāng)?shù)脑?，使?nèi)容、句式對(duì)應(yīng)，文意相通.我們要靠冰的融化、草根的發(fā)芽、枝條的變軟來(lái)感知早春；________________、________________、________________；我們的眼簾中，________________，要有白雪皚皚和滴水成冰.解析:由“要靠冰的融化、草根的發(fā)芽、枝條的變軟來(lái)感知早春”“要有白雪皚皚和滴水成冰”可知句式為“要……來(lái)……”“要有……和……”.前面三空內(nèi)容填與夏天有關(guān)的短語(yǔ)，最后一空填與秋天有關(guān)的短語(yǔ).答案:(示例)要憑荷塘的蛙聲林間的蟬鳴曠野的螢火來(lái)記憶盛夏要有落葉蕭蕭和鴻雁南飛13、閱讀下列材料，根據(jù)要求答題.某小區(qū)將對(duì)柏油路面進(jìn)行維修.維修工作計(jì)劃從本月7日開(kāi)始，為期一周.如果遇到雨天，則停止施工.施工期間，原來(lái)在路面車位停放的車輛需停放到指定的地方.請(qǐng)你代小區(qū)物業(yè)部擬寫(xiě)一則“關(guān)于維修小區(qū)柏油路面的告示”.關(guān)于維修小區(qū)柏油路面的告示尊敬的業(yè)主:您好！___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________××小區(qū)物業(yè)部×月5日解析:寫(xiě)告示要看清對(duì)象，做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、得體，主題鮮明，給人留下深刻印象.本題所寫(xiě)告示牌是小區(qū)內(nèi)的，所以應(yīng)該注意小區(qū)業(yè)主的特點(diǎn)，表達(dá)得體，簡(jiǎn)潔易懂.注意要點(diǎn)明時(shí)間及主要事件.答案:(示例)本小區(qū)將對(duì)柏油路面進(jìn)行維修，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)告知如下:(1)維修從本月7日開(kāi)始，為期一周.如遇雨天，則工期順延.(2)施工期間，請(qǐng)將您的愛(ài)車停放到指定的安全地帶，以免受到損傷.施工給您帶來(lái)了不便，敬請(qǐng)諒解！謝謝您的配合！應(yīng)用體驗(yàn)之旅三、知之為知之，不知為不知一、基礎(chǔ)知識(shí)1、下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A、誨女知之乎 B、如日月之食焉C、于斯三者何先 D、然后知松柏之后彫也解析:A項(xiàng)，“女”通“汝”；B項(xiàng)，“食”通“蝕”；D項(xiàng)，“彫”通“凋”.答案:C2、下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,其何傷于日月乎)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,是故哂之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子夏為莒父宰,愿為小相焉)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(小人之過(guò)也必文,必不得已而去))解析:A項(xiàng)，代詞，代車子；加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞.B項(xiàng)，音節(jié)助詞；代詞，代子路.C項(xiàng)，均為動(dòng)詞，擔(dān)任.D項(xiàng)，一定；假使.答案:C3、下列加點(diǎn)的詞，用法和例句中加點(diǎn)詞相同的一項(xiàng)是()例句:浴乎沂，風(fēng)乎舞雩A、足食，足兵，民信之矣B、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣C、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣D、欲速則不達(dá)解析:A項(xiàng)，使動(dòng)用法；C項(xiàng)，形容詞使動(dòng)用法，“使……遠(yuǎn)離”；D項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞，“快速完成”；B項(xiàng)，與例句都是名詞作動(dòng)詞.答案:B4、下列加點(diǎn)詞中古今意義不同的一項(xiàng)是()A、如日月之食焉B、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣C、歲寒，然后知松柏之后彫也D、人而無(wú)信，不知其可也解析:C項(xiàng)，“然后”古義是“這樣以后”，今義為連詞，表示一件事情后又發(fā)生另一件事情.其他選項(xiàng)古今意義相同.答案:C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的片段，完成5～8題.子曰:“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也.”(《論語(yǔ)·為政》)子曰:“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子曰:“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子貢曰:“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之.”(《論語(yǔ)·子張》)子夏曰:“小人之過(guò)也必文.”(《論語(yǔ)·子張》)5、下列句中加點(diǎn)的詞與例句中的“之”字用法和意義不相同的一項(xiàng)是()例:知之為知之，不知為不知A、君子之過(guò)也，如日月之食焉B、過(guò)也，人皆見(jiàn)之C、不曰“如之何，如之何”者D、更也，人皆仰之解析:例句與B、C、D三項(xiàng)中的“之”是代詞“他(它)”.A項(xiàng)中的“之”為結(jié)構(gòu)助詞“的”.答案:A6、下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解釋，正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子之過(guò)也，如日月之食焉,②小人之過(guò)也必文))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③誨女知之乎,④是知也))A、①②相同，③④不同 B、①②相同，③④相同C、①②不同，③④不同 D、①②不同，③④相同解析:①②句中的“過(guò)”為名詞，“過(guò)失”；③句“知”為動(dòng)詞，“知道，明白”；④句“知”為名詞，“聰明”.答案:A7、下列對(duì)選文內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A、孔子告訴他的弟子，學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)當(dāng)虛心，實(shí)事求是，這才是聰明的做法.B、孔子認(rèn)為，碰到問(wèn)題，不說(shuō)“怎么辦”，不主動(dòng)想方設(shè)法去對(duì)付的人，他對(duì)這類人也是無(wú)可奈何的.C、子貢認(rèn)為，君子不要怕有過(guò)錯(cuò)，只要改正了，人們?nèi)匀粫?huì)信任與尊敬他.D、子夏說(shuō)小人有過(guò)錯(cuò)，也一定是小過(guò)錯(cuò)，人們不必去計(jì)較它.解析:子夏是說(shuō)小人不愿承認(rèn)自己有過(guò)錯(cuò)，也不愿意改正，所以必然要掩飾.答案:D8、對(duì)選文中孔子所說(shuō)的“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”應(yīng)如何理解？答:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:這是孔子在論述如何防止犯錯(cuò)誤和犯錯(cuò)后如何對(duì)待錯(cuò)誤的問(wèn)題.“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再犯同樣的錯(cuò)誤.也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題.季氏將伐顓臾.冉有、季路見(jiàn)于孔子曰:“季氏將有事于顓臾.”孔子曰:“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也.何以伐為？”冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.”孔子曰:“求！周任有言曰:‘陳力就列，不能者止.’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰:“今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂.”孔子曰:“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭.丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安.蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾.夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之.既來(lái)之，則安之.今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi).吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也.”(《論語(yǔ)·季氏》)9、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A、今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂B、今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂C、今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂D、今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂解析:“今不取后世”句意不通，排除A、B項(xiàng)；“而”前不能斷開(kāi)，排除D項(xiàng).答案:C10、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A、社稷，原指君主祈求國(guó)泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國(guó)家.B、顓臾，古國(guó)名，相傳以風(fēng)為姓的東夷部落首領(lǐng)太皞，在遠(yuǎn)古時(shí)代就建立了顓臾方國(guó).西周初期，成王封之為“顓臾王”，周天子給顓臾國(guó)的主要任務(wù)就是祭祀蒙山.C、干戈，均為古代兵器，引申為戰(zhàn)爭(zhēng).“干”為武器，“戈”為防具.D、蕭墻，對(duì)著國(guó)君宮門(mén)的小墻，即門(mén)屏，比喻內(nèi)部.解析:“干”為防具，“戈”為武器.答案:C11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A、本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯(cuò)誤的”這一觀點(diǎn)展開(kāi)反駁，通過(guò)孔子與他的學(xué)生冉有、季路之間的對(duì)話，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國(guó)以理”“為政以德”的政治主張.B、第1段孔子對(duì)弟子的批駁，語(yǔ)勢(shì)跌宕起伏，說(shuō)理層層深入，表達(dá)非常豐富，令人嘆為觀止.C、第3段語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫通，層次性極強(qiáng)，給人以深刻的印象.D、本文通過(guò)對(duì)人物的心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫(huà)，使人物的形貌和個(gè)性心理如在眼前.例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓，直面邪惡，充分地顯示了出來(lái).解析:文中并無(wú)“心態(tài)、表情、動(dòng)作”的刻畫(huà).答案:D12、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭.譯文:____________________________________________________________________________________________________________(2)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也.譯文:_____________________________________________________________________________________________________________答案:(1)君子厭惡那些不肯說(shuō)(自己)想要那樣而偏要找借口的人.(2)我擔(dān)心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國(guó)宮廷之內(nèi)啊.參考譯文:季孫氏將要討伐顓臾.冉有、季路去拜見(jiàn)孔子說(shuō):“季孫氏要對(duì)顓臾用兵.”孔子說(shuō):“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？那顓臾，先王曾把顓臾的國(guó)君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬國(guó).為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō):“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意.”孔子說(shuō):“冉有！周任有句話說(shuō):‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去.’如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō):“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮.”孔子說(shuō):“冉有！君子厭惡那些不肯說(shuō)(自己)想要那樣而偏要找借口的人.我聽(tīng)說(shuō)擁有邦國(guó)的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕人口少而怕財(cái)富分配不均勻，不怕貧困而怕境內(nèi)不安定.若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)社會(huì)安定，國(guó)家便不會(huì)傾危.做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們.他們來(lái)了，就得使他們安心.如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)歸順；國(guó)家四分五裂，卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈.我擔(dān)心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國(guó)宮廷之內(nèi)啊.”三、語(yǔ)言表達(dá)13、閱讀下面這則故事，寫(xiě)出它的寓意.魯哀公對(duì)莊子說(shuō):“我們魯國(guó)儒士很多，唯獨(dú)缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才.”莊子不以為然地說(shuō):“別說(shuō)從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺.”魯哀公反問(wèn)莊子:“你看全魯國(guó)的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說(shuō)魯國(guó)少儒士嗎？”莊子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷.但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實(shí)學(xué).您如果認(rèn)為我判斷得不正確，可以在全國(guó)范圍發(fā)布命令，身穿儒服卻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的冒牌儒士一律問(wèn)斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國(guó)張貼命令.不過(guò)5天，魯國(guó)上上下下再也看不見(jiàn)穿儒服的“儒士”了.這個(gè)故事告訴我們:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:(示例一)真才實(shí)學(xué)不是靠衣著來(lái)裝扮的，形式不能取代實(shí)質(zhì).(示例二)一種思想、學(xué)說(shuō)或職業(yè)吃香與流行后，就會(huì)有人弄虛作假，附庸風(fēng)雅，借以謀取私利.(示例三)當(dāng)權(quán)者應(yīng)有明辨真?zhèn)蔚难酃?，不能只滿足于表面繁榮.14.某孔子學(xué)院對(duì)國(guó)外學(xué)生做過(guò)一次調(diào)查，其中“對(duì)儒家文化價(jià)值觀的認(rèn)同度”這一項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如右圖.請(qǐng)仔細(xì)閱讀，按要求回答問(wèn)題.[說(shuō)明]孝:孝順父母是做人的基本要求.儉:過(guò)日子能省則省.禮:對(duì)別人要以禮相待.勤:辛勤的勞動(dòng)是取得成功的前提.謙:遇到別人的夸獎(jiǎng)要表現(xiàn)得謙虛.面子觀:孩子的成功就是給父母掙面子.(1)請(qǐng)根據(jù)圖表的所有統(tǒng)計(jì)信息，概括出結(jié)論，不超過(guò)60字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)).答:____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)針對(duì)孔子學(xué)院老師講授中國(guó)傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容，依據(jù)相關(guān)信息，提兩條合理化建議.答:______________________________________________________________________________________________________________答案:(1)調(diào)查對(duì)象對(duì)“禮”的認(rèn)同度最高，對(duì)“謙”“儉”和“勤”“孝”的認(rèn)同度較低，最不認(rèn)同的是“面子觀”.(2)(示例)①教學(xué)中要理解并尊重外國(guó)學(xué)生的文化感受，這樣才能贏得他們對(duì)中國(guó)文化的理解和尊重.②對(duì)認(rèn)同度較低的價(jià)值觀，如“面子觀”“孝”文化等，在教學(xué)中教師不宜過(guò)于強(qiáng)調(diào).應(yīng)用體驗(yàn)之旅四、己所不欲，勿施于人一、基礎(chǔ)知識(shí)1、下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A、問(wèn)知.子曰:“知人.” B、舉直錯(cuò)諸枉C、鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子 D、在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨解析:A項(xiàng)中“問(wèn)知”的“知”，通“智”；B項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”；C項(xiàng)“鄉(xiāng)”通“向”.答案:D2、下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A、為仁由己(依靠)B、在家無(wú)怨(古時(shí)大夫的家族)C、舉直錯(cuò)諸枉(邪惡的人)D、舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣(全部)解析:D項(xiàng)中的“舉”意為“提拔”.答案:D3、下列句子中加點(diǎn)虛詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A、天下歸仁焉(句末語(yǔ)氣詞)B、己所不欲，勿施于人(對(duì)于)C、鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知(到)D、能使枉者直(……的人)解析:B項(xiàng)中的“于”意為“給予”.答案:B4、下列句子中加點(diǎn)詞與“非禮勿言”中的“言”用法相同的一項(xiàng)是()A、而名之曰褒禪 B、六王畢，四海一C、素善留侯張良 D、西人長(zhǎng)火器而短技擊解析:例句中的“言”與A項(xiàng)中的“名”均為名詞作動(dòng)詞:“言”，說(shuō)；“名”，命名.B項(xiàng)，“一”，數(shù)詞作動(dòng)詞，統(tǒng)一.C項(xiàng)，“善”，形容詞作動(dòng)詞，對(duì)人友好.D項(xiàng)，形容詞意動(dòng)用法，以……為長(zhǎng)處，以……為短處.答案:A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～9題.子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人.”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰:“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人.能近取譬，可謂仁之方也已.”(《論語(yǔ)·雍也》)子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”(《論語(yǔ)·述而》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn).仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)子曰:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁.”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè).仁者安仁，知者利仁.”(《論語(yǔ)·里仁》)5、下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A、子曰:“其‘恕’乎！” (表推測(cè)，大概)B、可謂仁之方也已 (方法)C、士不可以不弘毅 (廣大，志向遠(yuǎn)大)D、不仁者不可以久處約 (節(jié)約)解析:D項(xiàng)中的“約”意為“貧困”.答案:D6、下列兩組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有一言而可以終身行之者乎,②無(wú)求生以害仁))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③如有博施于民而能濟(jì)眾,④任重而道遠(yuǎn)))A、①與②相同，③與④不同B、①與②相同，③與④相同C、①與②不同，③與④不同D、①與②不同，③與④相同解析:①中“以”，介詞，表“用來(lái)”；②中“以”，連詞，表轉(zhuǎn)折；③④中“而”，連詞，表并列.答案:D7、下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A、己所不欲，勿施于人B、如有博施于民而能濟(jì)眾C、何事于仁，必也圣乎D、無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁解析:D項(xiàng)為一般句式，A、B、C三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句.答案:D8、下列各項(xiàng)對(duì)選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()A、孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕.B、孔子認(rèn)為:仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得住；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá).C、曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn).D、“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”.解析:A項(xiàng)中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人.答案:A9、“殺身成仁”是什么意思？它對(duì)人生有何積極作用？答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”.自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了為信念而勇于獻(xiàn)身的可歌可泣的壯麗詩(shī)篇.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題.魯定公問(wèn)于顏回曰:“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰:“善則善矣.雖然，其馬將必佚.”定公色不悅，謂左右曰:“君子固有誣人也.”顏回退.后三日，牧來(lái)訴之曰:“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄.”公聞之，越席而起，促駕召顏回.回至，公曰:“前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰:“以政知之.昔者帝舜巧于使民造父巧于使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力.是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬.今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已.臣以此知之.”公曰:“善，誠(chéng)若吾子之言也.吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰:“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚.自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也.”公悅，遂以告孔子.孔子對(duì)曰:“夫其所以為顏回者，此之類也.豈足多哉！”(選自《孔子家語(yǔ)·顏回》)10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A、昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力B、昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力C、昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使馬舜不窮其民力/造父不窮其馬力D、昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬舜/不窮其民力/造父不窮其馬力解析:“舜”“造父”均在句中作主語(yǔ)，據(jù)此斷句即可.答案:A11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A、兩驂，駕車時(shí)在兩邊的馬；兩服，駕車時(shí)在中間的兩馬.B、寡人，秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用.被封諸侯王者也可自稱“寡人”.C、顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)曲阜(今屬山東)人.十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門(mén)生.D、公，敬辭，尊稱男子.中國(guó)古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位.解析:中國(guó)古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位.答案:D12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A、魯定公開(kāi)始認(rèn)為顏回對(duì)東野畢有偏見(jiàn)，后來(lái)，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法.B、顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地.C、顏回認(rèn)為，不管是馭馬還是使民，都要持之有方，否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果.D、魯定公心悅誠(chéng)服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因.解析:A項(xiàng)，“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”原文中未體現(xiàn).B項(xiàng)，“顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能……同造父一樣”與原文不符，原文“造父巧于使馬……造父不窮其馬力”.D項(xiàng)，孔子并未分析顏回的心理原因.答案:C13、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回.譯文:____________________________________________________________________________________________________________(2)不識(shí)吾子奚以知之？譯文:______________________________________________________________________________________________________(3)自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也.譯文:________________________________________________________________________________________________________________答案:(1)魯定公聽(tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)席位站起來(lái)，(命人)催車速行，召見(jiàn)顏回.(2)不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？(3)自古至今，從沒(méi)有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒(méi)有危險(xiǎn)的.參考譯文:魯定公問(wèn)顏回說(shuō):“先生你也聽(tīng)說(shuō)東野畢擅長(zhǎng)馭馬嗎？”顏回回答說(shuō):“擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng).但是，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走.”魯定公面色不高興，對(duì)左右隨從說(shuō):“君子也會(huì)有陷害別人的.”顏回退回.過(guò)了三天，飼馬人來(lái)陳述說(shuō):“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進(jìn)了馬廄.”魯定公聽(tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)席位站起來(lái)，(命人)催車速行，召見(jiàn)顏回.顏回到了，魯定公說(shuō):“前兩天我向先生你詢問(wèn)東野畢馭馬，先生你說(shuō)‘擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng).但是，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走’，不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？”顏回回答說(shuō):“根據(jù)治理國(guó)家可以知道.從前帝舜擅長(zhǎng)管理百姓，造父擅長(zhǎng)馭馬.舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力.因此舜沒(méi)有逃亡的百姓，造父沒(méi)有逃跑的馬.現(xiàn)在東野畢馭馬，登馬執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險(xiǎn)的地方到達(dá)遠(yuǎn)方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬.我根據(jù)這知道.”魯定公說(shuō):“對(duì)，的確像先生你所說(shuō)的那樣.先生的話，意義很大啊，希望你再說(shuō)一些？”顏回說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)，鳥(niǎo)急了就會(huì)亂咬，獸急了就會(huì)亂抓，人急了就會(huì)叛亂，馬急了就會(huì)逃跑.自古至今，從沒(méi)有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒(méi)有危險(xiǎn)的.”魯定公很高興，把這件事告訴了孔子.孔子回答說(shuō):“他之所以是顏回，就是這樣.不值得去夸獎(jiǎng)！”三、語(yǔ)言表達(dá)14、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密.每處不超過(guò)15個(gè)字.他人指正，吾必改之.①______________________________.錯(cuò)誤是不可避免的，百密必有一疏.所以別人或好意或惡語(yǔ)的指正均是一把刻刀，為你②__________________________________.“今日他人之對(duì)我拋磚，乃是他日我成才之奠基.”馬云笑談別人對(duì)他的指正、批評(píng)甚至誹謗.正是他③__________________________________，使得阿里巴巴蒸蒸日上.答案:①金無(wú)足赤，人無(wú)完人②人生的美玉添姿增彩③有過(guò)必改，善聽(tīng)人言的品質(zhì)15、提取下面材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，對(duì)“國(guó)學(xué)”加以解說(shuō).(不超過(guò)45個(gè)字)“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，興起于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)初，大盛于20年代，90年代再掀熱潮.而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定.國(guó)學(xué)大師章太炎、王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)等都曾對(duì)“國(guó)學(xué)”進(jìn)行過(guò)自己的闡述.現(xiàn)在，許多人認(rèn)為，對(duì)“國(guó)學(xué)”的研究，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行闡釋，而“傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)”除了以孔孟為代表的儒學(xué)，當(dāng)然也少不了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、武術(shù)、星相等東西，它應(yīng)該是一個(gè)“干立枝繁”的龐大體系.按學(xué)科分，國(guó)學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；按思想分，國(guó)學(xué)分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導(dǎo)；按《四庫(kù)全書(shū)》分，國(guó)學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重.答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:國(guó)學(xué)是指興起于20世紀(jì)初的以儒學(xué)為主體的包括醫(yī)學(xué)、戲劇等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù).應(yīng)用體驗(yàn)之旅五、不義而富且貴，于我如浮云一、基礎(chǔ)知識(shí)1、下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()A、久要不忘平生之言 B、聞義不能徙C、顛沛必于是 D、非其鬼而祭之解析:A中的“要”通“約”，貧困.答案:A2、下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A、雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之(即使)B、不以其道得之，不處也(安居，享受)C、君子去仁，惡乎成名(哪里)D、人不厭其言(滿足)解析:D項(xiàng)中的“厭”意為“討厭”.答案:D3、下列加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,②回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①富而可求也,②不義而富且貴))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不以其道得之,②文之以禮樂(lè)))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①曲肱而枕之,②富與貴，是人之所欲也))解析:A項(xiàng)，即使/雖然；B項(xiàng)，通“如”，表假設(shè)/表修飾；C項(xiàng)都是介詞，用；D項(xiàng)，代詞/主謂間結(jié)構(gòu)助詞，不譯.答案:C4、下列各句中加點(diǎn)詞的活用與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A、義然后取 B、飯疏食飲水C、己欲達(dá)而達(dá)人 D、以告者過(guò)也解析:A、B、D三項(xiàng)，名詞活用為動(dòng)詞，C項(xiàng)，使動(dòng)用法.答案:C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，回答5～8題.子問(wèn)公叔文子于公明賈曰:“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰:“以告者過(guò)也！夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取.”子曰:“其然？豈其然乎？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云.”(《論語(yǔ)·述而》)5、下列加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是()A、信乎，夫子不言、不笑、不取乎 (真實(shí)、不虛)B、夫子時(shí)然后言 (按時(shí))C、豈其然乎 (正確)D、人不厭其言 (滿足)解析:B項(xiàng)，時(shí)，“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”；C項(xiàng)，然，“這樣”；D項(xiàng)，厭，“討厭，厭惡”.答案:A6、下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解釋，正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子之于天下也,②于我如浮云))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③人不厭其取,④樂(lè)亦在其中矣))A、①與②相同，③與④不同B、①與②相同，③與④相同C、①與②不同，③與④相同D、①與②不同，③與④不同解析:①②句中“于”為介詞，對(duì)于；③句中“其”，代詞，他；④句中“其”，代詞，這.答案:A7、下列各項(xiàng)關(guān)于選文內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A、孔子通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋了“義然后取”的思想.B、凡事要守道，這是做人的基本原則.因此，孔子反對(duì)追求榮華富貴，只要能堅(jiān)守道義，就是人生的最大快樂(lè).C、孔子對(duì)公叔文子的態(tài)度是肯定的.D、孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)富貴財(cái)利的追求必須合乎道義，這種思想仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義.解析:B項(xiàng)，孔子并不反對(duì)追求榮華富貴，只是要有一個(gè)基本原則，就是要堅(jiān)守道義.答案:B8、選文中“夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”，對(duì)這番言論如何理解？答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:孔子聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的公叔文子好像是“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便問(wèn)公明賈.公明賈認(rèn)為別人的話言過(guò)其實(shí)了，他于是詳細(xì)解說(shuō)了公叔文子的言行.從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實(shí)不錯(cuò)，不該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)，不該笑的時(shí)候不笑，最關(guān)鍵的是他見(jiàn)利思義，不該取的時(shí)候不取，該取的時(shí)候就理所當(dāng)然地取為己有.所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信.但是文句中傳達(dá)出來(lái)的精神內(nèi)涵是值得我們品味的.(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題.君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義.孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng).孔子辭不受，入謂弟子曰:“吾聞君子當(dāng)功以受祿.今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣.”令弟子趣駕，辭而行.孔子布衣也，官在魯司寇.萬(wàn)乘難與比行.三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰:“我與吳人戰(zhàn)，必?cái)?敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也.”不復(fù)于王而遁.至于郊，使人復(fù)于王曰:“臣請(qǐng)死.”王曰:“將軍之遁也，以其為利也.今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰:“遁者無(wú)罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁.若是則荊國(guó)終為天下橈①.”遂伏劍而死.王曰:“請(qǐng)成將軍之義.”乃為之桐棺三寸②.加斧锧其上.人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也.荊之為四十二世矣，其時(shí)有臣如子囊歟？子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也.荊昭王之時(shí)，有士焉，曰石渚.其為人也，公直無(wú)私，王使為政廷③.有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立于廷曰:“殺人者，仆之父也.以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可.失法服罪，人臣之義也.”于是乎伏斧锧，請(qǐng)死于王.王曰:“追而不及，豈必服罪哉？子復(fù)事矣.”石渚辭曰:“不私其親，不可謂孝子.事君枉法，不可謂忠也.君令赦之，上之惠也.不敢廢法，臣之行也.”不去斧锧，歿頭于王廷.正法枉必死父犯法而不忍王赦之而不肯石渚之為人臣也可謂忠且孝矣.[注]①橈:弱.②桐棺三寸:《墨子·節(jié)葬下》云:“(禹)葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之.”后以“桐棺三寸”代指質(zhì)地樸素的棺木.③政廷:執(zhí)法官.9、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A、正法枉必死父/犯法而不忍王/赦之而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣B、正法枉必死/父犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣C、正法枉必死/父犯法而不忍/王赦之而不肯/石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣D、正法枉必死父/犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣解析:“父”“王”“石渚”在句中均作主語(yǔ)，據(jù)此斷句即可.答案:C10、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A、布衣，指麻布衣服，代指老百姓.在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有百姓的意思.B、司寇，古代官名.西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司士、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事.后世也用作刑部尚書(shū)的別稱.C、萬(wàn)乘，一萬(wàn)輛兵車.周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬(wàn)乘，因以“萬(wàn)乘”指天子、帝王.D、斧锧，亦作“斧質(zhì)”.斧子與鐵，古代刑具.行刑時(shí)置人于上，以斧砍之.解析:“孤”是君主的自稱，《老子》:“貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自為孤、寡、不谷.”而“孺人”是婦人的稱呼，《禮記》:“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻.”答案:A11、下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()A、“動(dòng)必緣義”與“行必誠(chéng)義”互文，意思是:“舉動(dòng)”一定要依據(jù)道義，實(shí)行道義.B、子囊認(rèn)為撤軍有罪，伏劍而死，荊王追悔莫及，賜他一具桐木棺材并“加斧锧其上”.C、文中認(rèn)為，在荊國(guó)歷史上，子囊是不可多得的人才，其節(jié)操不單單激勉于一代人臣.D、文章寫(xiě)孔子、子囊和石渚的事跡，意在彰顯儒家所謂的“廉恥”“仁愛(ài)”與“忠孝”.解析:B項(xiàng)中“子囊認(rèn)為撤軍有罪”與“荊王追悔莫及”的說(shuō)法錯(cuò)誤.答案:B12、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(1)將軍之遁也，以其為利也.今誠(chéng)利，將軍何死？譯文:_______________________________________________________________________________________________________(2)人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也.譯文:_________________________________________________________________________________________________________答案:(1)將軍撤兵，是因?yàn)檫@樣做有利.現(xiàn)今確實(shí)有利，將軍為什么還請(qǐng)?zhí)幩佬棠兀?2)一國(guó)之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因.參考譯文:君子獨(dú)自行事，舉動(dòng)一定要遵循道義，實(shí)行道義.孔子謁見(jiàn)齊景公，景公贈(zèng)廩丘邑，以此作為孔子的供養(yǎng)之地.孔子拒絕不接受贈(zèng)地，回到住處，對(duì)弟子說(shuō):“我只聽(tīng)說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿.時(shí)下我游說(shuō)景公，景公并沒(méi)有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了.”令弟子驅(qū)車，辭別景公離去.孔子本是布衣，官職不過(guò)為魯國(guó)司寇.萬(wàn)乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒(méi)有他的顯揚(yáng)，孔子對(duì)待取舍的態(tài)度一絲不茍??！荊國(guó)與吳國(guó)即將交戰(zhàn)，荊國(guó)軍隊(duì)人數(shù)少，吳國(guó)軍隊(duì)人數(shù)多，荊國(guó)將軍子囊說(shuō):“我們與吳國(guó)交戰(zhàn)，一定會(huì)打敗仗.這樣就使荊國(guó)軍隊(duì)潰散，使君主聲名被玷污，使荊國(guó)領(lǐng)土喪失，忠臣不忍這樣辦.”他沒(méi)有告訴荊王就撤兵了.子囊?guī)к婈?duì)到達(dá)都城郊外，派人向荊王轉(zhuǎn)達(dá)他的請(qǐng)求，說(shuō):“請(qǐng)?zhí)幬宜佬?”荊王說(shuō):“將軍撤兵，是因?yàn)檫@樣做有利.現(xiàn)今確實(shí)有利，將軍為什么還請(qǐng)?zhí)幩佬棠?？”子囊說(shuō):“臨陣撤兵的將軍不受懲罰，那么今后為王率領(lǐng)軍隊(duì)的人，都會(huì)借不利于國(guó)家的名義來(lái)效法我而退縮.倘若這樣，則荊國(guó)最終還是天下的弱者.”于是以劍自刎.荊王說(shuō):“允我成全將軍的義節(jié).”于是賜子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧.一國(guó)之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因.荊為國(guó)者已有四十二世，這期間有像子囊這樣的人臣嗎？子囊的節(jié)操，不只單單激勉一代人臣.荊昭王為政時(shí)，有士名叫石渚.他為人公直無(wú)私，昭王任命他為政廷.有人殺了人，石渚追捕兇犯，得知?dú)⑷苏呤亲约旱母赣H，便掉轉(zhuǎn)車頭返回，站立在殿庭上說(shuō):“殺人的，是我的父親.對(duì)父親執(zhí)行刑罰，我不忍；私庇罪犯，枉棄國(guó)法，是不能容許的.拋卻國(guó)法當(dāng)接受懲處，這是人臣應(yīng)恪守的義理.”于是伏在斧锧上，請(qǐng)昭王下令處死.昭王說(shuō):“追捕犯人但沒(méi)有追到，怎么一定要懲處你呢？你還是履行職責(zé)去吧.”石渚謝絕，說(shuō):“不鐘愛(ài)自己的父母，不能稱作孝子.為君主職事而枉法，不能稱作忠臣.您下令赦免我，是為君者的仁惠.不敢枉廢國(guó)法，是人臣的品行.”石渚不離斧锧，在昭王廷前斷頭而死.執(zhí)法者枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦免他卻不承受.石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子.三、語(yǔ)言表達(dá)13、閱讀下面的材料，完成后面的題目.①孔子、孟子談道德，戰(zhàn)國(guó)的策士卻談利害.②蘇秦游說(shuō)六國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，是從利害關(guān)系立論，說(shuō)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，六國(guó)的君主言聽(tīng)計(jì)從.③策士一席游說(shuō)便能立刻取得封侯拜相的榮耀.④張儀瓦解六國(guó)的聰明，也是從利害關(guān)系立論，說(shuō)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，六國(guó)的君主又是言聽(tīng)計(jì)從.⑤普通人只知道有利害不知有道德，所以孔子、孟子終身沒(méi)有被君王重用.同樣是就利害立論，為什么極端相反的兩種游說(shuō)，都能打動(dòng)人？原來(lái)，蘇秦的利害，是就大而遠(yuǎn)的而言，張儀是就小而近的而言.常人目光短淺，只看到眼前的利害，即使關(guān)羽、周瑜、呂蒙和陸遜這樣有才智的將領(lǐng)，尚且不免被眼前小的利害迷惑，何況是六國(guó)昏庸的國(guó)君？所以張儀的話，一說(shuō)就見(jiàn)效.(1)材料中畫(huà)橫線的句子順序已被打亂，請(qǐng)準(zhǔn)確排序.(只寫(xiě)序號(hào))答:__________________________________________________(2)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括材料的內(nèi)容.(不超過(guò)15個(gè)字)答:______________________________________________________答案:(1)①⑤③②④(2)策士以利害游說(shuō)六國(guó)很有效.14、閱讀下面的圖表，根據(jù)要求完成題目.(1)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出的主要結(jié)論是:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)對(duì)于上述圖表所顯示的現(xiàn)狀，請(qǐng)就“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題，提出一條建議.(不超過(guò)70個(gè)字)答:_______________________________________________________________________________________________________________答案:(1)大多數(shù)“90后”大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)自己的成長(zhǎng)有重要作用，少部分學(xué)生還沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值.(2)建議借助媒體等多種途徑，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；同時(shí)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代意識(shí)，使之與時(shí)俱進(jìn)，讓更多的大學(xué)生意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值.應(yīng)用體驗(yàn)之旅六、有教無(wú)類一、基礎(chǔ)知識(shí)1、下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是()A、起予者商也 (站起來(lái))B、棄而違之 (違反)C、舉一隅不以三隅反 (類推)D、由也兼人，故退之 (后退)解析:A項(xiàng)，“起”，啟發(fā)；B項(xiàng)，“違”，離開(kāi)；D項(xiàng)，“退”，使……后退.答案:C2、下列句子中加點(diǎn)的代詞“之”，指代錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A、三已之，無(wú)慍色 (代令尹子文)B、聞斯行之 (代聽(tīng)到的話)C、陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬)D、由也兼人，故退之 (代由)解析:C項(xiàng)中“棄”的對(duì)象是馬，“違”的對(duì)象是齊國(guó).答案:C3、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮B、貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕C、思而不學(xué)則殆D、求也退，故進(jìn)之解析:A、B、C三項(xiàng)中無(wú)活用現(xiàn)象，D項(xiàng)中“進(jìn)”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……前進(jìn)，推進(jìn).答案:D4、對(duì)下列句子句式特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是()①其斯之謂與②何謂也③回也非助我者也④起予者商也A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同解析:①②句均為賓語(yǔ)前置句，③④句均為判斷句.答案:A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成5～9題.子路問(wèn):“聞斯行諸？”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn):“聞斯行諸？”子曰:“聞斯行之！”公西華曰:“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰:‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰:‘聞斯行之’.赤也惑，敢問(wèn).”子曰:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之.”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)子張問(wèn)曰:“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色.舊令尹之政，必以告新令尹.何如？”子曰:“忠矣.”曰:“仁矣乎？”曰:“未知.焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之.至于他邦，則曰:‘猶吾大夫崔子也.’違之.之一邦，則又曰:‘猶吾大夫崔子也.’違之.何如？”子曰:“清矣.”曰:“仁矣乎？”子曰:“未知.焉得仁？”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)5、下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A、聞斯行諸 諸:兼詞“之乎”B、赤也惑 惑:迷惑C、違之 違:違反D、之一邦 之:動(dòng)詞，到解析:“違之”的“違”是“離開(kāi)”之意.答案:C6、下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解說(shuō)，正確的是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①如之何其聞斯行之,②違之。何如))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③棄而違之,④學(xué)而不思則罔))A、①與②相同，③與④不同B、①與②相同，③與④相同C、①與②不同，③與④不同D、①與②不同，③與④相同解析:①與②中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”.③中“而”為順承連詞，就.④中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻.答案:A7、下列句中加點(diǎn)詞有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A、有父兄在，如之何其聞斯行之B、三已之，無(wú)慍色C、至于他邦，則曰:“猶吾大夫崔子也.”D、赤也惑，敢問(wèn)解析:C項(xiàng)中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達(dá)到某種程度.答案:C8、下列對(duì)原文內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A、孔子對(duì)子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想.B、孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法給予了否定.C、孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”.D、孔子這里所說(shuō)的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度.解析:B項(xiàng)中孔子對(duì)二人的做法并未完全否定，只是說(shuō)他們還達(dá)不到“仁”的境界.答案:B9、選文第1則，對(duì)自己學(xué)生的同一問(wèn)題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:對(duì)同一問(wèn)題作出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣.這反映了孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)典型案例.在這里，他希望學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)分冒進(jìn)，而要進(jìn)退適中.也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點(diǎn).(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題.人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士.夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢.是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也.紂用惡來(lái)，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也.齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰:“昔我先君桓公，長(zhǎng)轂八百乘以霸諸侯，今我長(zhǎng)轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無(wú)管仲歟！”弦章對(duì)曰:“臣聞之，水廣則魚(yú)大，君明則臣忠.昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也.”楊因見(jiàn)趙簡(jiǎn)主曰:“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來(lái)見(jiàn).”簡(jiǎn)主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰:“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也.今君有士見(jiàn)過(guò)人矣.”簡(jiǎn)主曰:“子不知也.夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也.”遂出見(jiàn)之，因授以為相，而國(guó)大治.子路問(wèn)于孔子曰:“治國(guó)何如？”孔子曰:“在于尊賢而賤不肖.”子路曰:“范中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰:“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之.賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也.明鏡所以昭形也，往古所以知今也.夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻