中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2003年中山大學(xué)357馬克思主義理論考研真題

2004年中山大學(xué)357馬克思主義理論考研真題

2005年中山大學(xué)357馬克思主義理論考研真題

2006年中山大學(xué)351馬克思主義理論考研真題

2007年中山大學(xué)741馬克思主義理論考研真題

2008年中山大學(xué)622馬克思主義理論考研真題

2009年中山大學(xué)635馬克思主義理論考研真題

2010年中山大學(xué)628馬克思主義理論考研真題及詳解

2011年中山大學(xué)637馬克思主義理論考研真題及詳解

2012年中山大學(xué)637馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2013年中山大學(xué)655馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2014年中山大學(xué)660馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2015年中山大學(xué)660馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2016年中山大學(xué)655馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2017年中山大學(xué)654馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題及詳

解

2018年中山大學(xué)653馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題及詳

解

2019年中山大學(xué)655馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2003年中山大學(xué)357馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、名詞解釋（每題6分，共36分）

1實(shí)踐理念

2政治自由

3物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn)

4精神文明

5社會(huì)主義初級(jí)階段

6經(jīng)濟(jì)特區(qū)

二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32分）

7形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系。

8歷史決定論與歷史非決定論的對(duì)立。

9我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。

10鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)換的指導(dǎo)原則。

三、明確辨別下列命題的正確與錯(cuò)誤，并分析理由（每題8分，共32

分）

11形而上者謂之器，形而下者謂之道。

12人是使用符號(hào)的動(dòng)物。

13我們的共同理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

14因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，所以它不須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。

四、論述題（每題25分，共50分）

15哲學(xué)的功能特點(diǎn)是什么？聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，試論它的意義。

16用真理與價(jià)值辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，來分析從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)到三個(gè)“有利

于”標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展及意義。

2004年中山大學(xué)357馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1如何理解人是社會(huì)歷史的存在？

2如何理解意識(shí)的主觀性？

3簡(jiǎn)述辯證唯物主義過程論。

4如何理解“改革是中國(guó)的第二次革命”？

二、辨析題（每題10分，共40分）

5在歐洲的中世紀(jì)，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)是以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

斗爭(zhēng)的形式繼續(xù)。

6只有有條件這一點(diǎn)是無條件的。

7在唯物辯證法學(xué)說看來，范疇與規(guī)律有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。

8生產(chǎn)力自身的發(fā)展動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)。

三、論述題（第9題20分，第10、11題各25分，共70分）

9試述馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義、唯心主義自由觀的區(qū)別。

10結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，試論建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地位。

11如何理解馬克思主義的人的全面發(fā)展的理論及當(dāng)代意義？

2005年中山大學(xué)357馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)？

2簡(jiǎn)述不可知論的錯(cuò)誤？

3簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)？

4簡(jiǎn)述辯證否定的性質(zhì)與特點(diǎn)？

二、辨析題（每題10分，共30分）

5想象是與人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維對(duì)立的。

6價(jià)值的多元化意味著價(jià)值領(lǐng)域不存在統(tǒng)一性。

7錯(cuò)覺是一種假象。

三、論述題（每題40分，共80分）

8試比較毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于人的發(fā)展理論。

9用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，試評(píng)20世紀(jì)西方人本主義理論。

2006年中山大學(xué)351馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1假說和科學(xué)理論的關(guān)系。

2馬克思對(duì)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)。

3馬克思主義的文化理論的基本觀點(diǎn)是什么？

4矛盾解決的基本形式。

二、辨析題（每題10分，共30分）

5從總體上說，舊唯物主義包括自然唯物主義和人本唯物主義兩種形

態(tài)。

6自我意識(shí)是不以對(duì)象意識(shí)為前提而產(chǎn)生的。

7時(shí)間與空間是感覺系列的調(diào)整了的體系。

三、論述題（每題40分，共80分）

8如何理解馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的變革？

9試分析馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的有關(guān)全球化思想

及當(dāng)代意義。

2007年中山大學(xué)741馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述馬克思所說“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是

結(jié)果?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第112頁）的含義。

2簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)概念及意義。

3簡(jiǎn)述馬克思主義三大組成部分的關(guān)系。

4簡(jiǎn)述社會(huì)交往的本質(zhì)特征和分層。

二、辨析題（每題10分，共30分）

5在日常用語和哲學(xué)論著中，形式和內(nèi)容主要是指外形與內(nèi)核的含

義？

6馬克思主義哲學(xué)就是“實(shí)踐唯物主義”。

7邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

三、論述題（每題40分，共80分）

8試論馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的特點(diǎn)及當(dāng)代意義。

9試論毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本觀點(diǎn)及當(dāng)

代意義。

2008年中山大學(xué)622馬克思主義理

論考研真題

2009年中山大學(xué)635馬克思主義理

論考研真題

2010年中山大學(xué)628馬克思主義理

論考研真題及詳解

考試科目：628馬克思主義理論

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共5題）

1簡(jiǎn)要分析列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中指出：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展

的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首

先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”（引自中央編譯

局、教育部社政司編：《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999

年7月第1版，第379頁）這段話的內(nèi)容。

2資本主義如何萌芽？

3簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義國(guó)家宏觀調(diào)控政策和措施。

4請(qǐng)判斷“宇宙中萬物作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存

在。”命題的正誤。

5請(qǐng)判斷“人生既是受動(dòng)的，又是主動(dòng)的”命題的正誤。

二、論述題（每題20分，共5題）

6分析恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中

指出：“動(dòng)值物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機(jī)化學(xué)開始把它們——造

出來以前，一直是這種‘自在之物’；一旦把它們制造出來，‘自在之

物’就變成了為我之物”（引自中央編譯局、教育部政司編：《馬克思主

義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999年7月第1版，第270頁）這段話的

內(nèi)容與意義。

7從理論與實(shí)踐過程方面試論真、善、美的統(tǒng)一。

8試分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的過程與條件。

9試論科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)及關(guān)系。

10哲學(xué)的功能特點(diǎn)是什么？聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，試論它意義。

參考答案：

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共5題）

1簡(jiǎn)要分析列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中指出：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展

的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首

先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”（引自中央編譯

局、教育部社政司編：《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999

年7月第1版，第379頁）這段話的內(nèi)容。

答：（1）馬克思、恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展

狀況，曾得出過社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)發(fā)生的

結(jié)論。馬克思恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明

國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。馬克思、

恩格斯逝世后，世界形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。面對(duì)日益成熟的革命條

件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)情況做出

的個(gè)別的論斷，還是從變化了的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，

發(fā)展馬克思主義？

（2）列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)

初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階

段，出現(xiàn)了馬克思、恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)

展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝

國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在

一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)

俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)

主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命的

勝利，顯示了暴力革命的偉大歷史作用，證實(shí)了列寧關(guān)于社會(huì)主義革命

有可能首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利的科學(xué)論斷，也向全世界表

明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家在特定的歷史條件下，可以率先建立起先

進(jìn)的社會(huì)主義制度。這是列寧對(duì)馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說的重

大貢獻(xiàn)。

（3）這一理論充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論。體現(xiàn)

了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。它為俄國(guó)十月革命指明了方向，提

供了理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代

發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、

感召力。

2資本主義如何萌芽？

答：（1）在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用下，人類社會(huì)經(jīng)過原始社會(huì)和奴

隸社會(huì)，進(jìn)入封建社會(huì)，又經(jīng)過封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)。同以往其

他社會(huì)的更替一樣，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也經(jīng)歷了長(zhǎng)期的過程。

（2）資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初在地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)，

其途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)

化而成。

①封建社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了手工業(yè)者，每個(gè)手工

業(yè)者都必須加入一個(gè)行會(huì)。封建行會(huì)約束下的小手工業(yè)，是建立在私有

制和自身勞動(dòng)基礎(chǔ)上的、以交換為目的的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)。隨著商品經(jīng)濟(jì)

的發(fā)展，小生產(chǎn)者之間展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)并由此發(fā)生劇烈的兩極分化：一

部分條件較好的作坊主在不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，添置設(shè)備，增加雇傭工人

數(shù)量，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，逐漸富裕起來并成為最早的工業(yè)資本家；多數(shù)作

坊主則在競(jìng)爭(zhēng)中逐漸衰落下去，直至破產(chǎn)，最終同其幫工和學(xué)徒一起淪

為雇傭工人。手工作坊中的師徒關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蜿P(guān)系，成為資本主

義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽形式之一。

②商人和高利貸者早在奴隸社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。到了封建社會(huì)末期，隨著

商人積累的財(cái)富的不斷增加，一些大商人成了包買商，他們不僅包銷小

生產(chǎn)者的全部商品，還供給他們?cè)虾驮O(shè)備，從而割斷了小生產(chǎn)者與銷

售市場(chǎng)和原料市場(chǎng)的聯(lián)系，逐漸控制了商品生產(chǎn)者。商人和高利貸者乘

生產(chǎn)者困難之機(jī)，貸給他們所需要的資金、原料和生產(chǎn)工具?！半S著交

往集中在一個(gè)特殊階級(jí)手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的

通商的擴(kuò)大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用?！彪S著商人侵

入手工業(yè)領(lǐng)域，小生產(chǎn)者淪為商人、高利貸者的債務(wù)人，一旦無力還

債，只好交出自己的作坊來抵債。于是，作坊主喪失了獨(dú)立的生產(chǎn)者身

份，連同其幫工和學(xué)徒成了商人或高利貸者的雇傭工人，商人或高利貸

者則成為工業(yè)資本家，這成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的另一種形式。

3簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義國(guó)家宏觀調(diào)控政策和措施。

答：（1）第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和

發(fā)展，雖然市場(chǎng)機(jī)制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但

它并不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家開始對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面干

預(yù)。國(guó)家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財(cái)產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會(huì)福利水平以及維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序等重

要職能。它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)

展。

（2）在當(dāng)代，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加

劇，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在不動(dòng)搖私有制的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整重點(diǎn)主要集中在經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以

利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。

①調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，尋求宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的最佳結(jié)合點(diǎn)

西方國(guó)家為了克服市場(chǎng)機(jī)制的局限性，普遍采用英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯學(xué)

說，按照有效需求論，國(guó)家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，利用國(guó)家財(cái)政政策提高有

效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)家干預(yù)政策在一定程度上緩

和了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，但又引出了信用膨脹、通貨膨脹、嚴(yán)重

財(cái)政赤字等新問題。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，在宏

觀調(diào)控政策的運(yùn)用上更加靈活，在理論上把凱恩斯主義、貨幣主義和供

給學(xué)派等結(jié)合起來，在手段上把間接調(diào)控和直接調(diào)控結(jié)合起來，不斷尋

求更加有效、切實(shí)的方法。普遍建立起國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制，包括增

加國(guó)有企業(yè)，利用財(cái)政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，利用貨幣政策調(diào)控經(jīng)濟(jì)，國(guó)家制

定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，并通過一定的政策措施引導(dǎo)企業(yè)等。

②資本所有關(guān)系更加多樣，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷變化

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化主要有：

a．在私有制為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，所有制形式更加多樣。資本所有制從單

一走向多樣，各種新的壟斷組織形式、國(guó)有制、法人所有制、社團(tuán)所有

制以及資本家個(gè)人所有制等多種形式并存。大大提高資本的社會(huì)化程

度，國(guó)家企業(yè)與工人參股有很大發(fā)展。

b．大小企業(yè)并存，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

c．新興產(chǎn)業(yè)得到政府大力扶植，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)和高新

技術(shù)產(chǎn)業(yè)有了新的發(fā)展。

③經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的力度加大，競(jìng)爭(zhēng)中有協(xié)調(diào)

這種調(diào)整包括微觀、宏觀、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系三個(gè)層面。在微觀層面上，調(diào)

整企業(yè)內(nèi)部的勞資關(guān)系、各類人員的關(guān)系，企業(yè)管理由單純監(jiān)管到較為

重視調(diào)動(dòng)人的主觀因素。在宏觀層面表現(xiàn)為國(guó)家與市場(chǎng)、與企業(yè)的關(guān)

系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要指發(fā)達(dá)國(guó)家在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的較為穩(wěn)定

的聯(lián)系，建立起對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的調(diào)控機(jī)制，形成了主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家

對(duì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的機(jī)制，如布雷頓森林體系、關(guān)貿(mào)

總協(xié)定以及于20世紀(jì)70年代中期誕生的西方七國(guó)首腦會(huì)議。戰(zhàn)后，這種

關(guān)系經(jīng)歷了以美國(guó)為中心到相對(duì)平等、加強(qiáng)協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變。

④國(guó)家壟斷資本同盟的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)得更加充分，歐洲聯(lián)合及其一體化進(jìn)

程是最突出的例子。歐洲一體化深刻地改變了歐洲國(guó)家間的關(guān)系，有力

地促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了歐洲在國(guó)際社會(huì)中的地位。

4請(qǐng)判斷“宇宙中萬物作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存

在。”命題的正誤。

答：這一命題是正確的。具體分析如下：

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的

運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。任何事物都與它的周圍事物相聯(lián)系，而這些周圍的

事物又與其周圍的事物相聯(lián)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)

系之中?？梢哉f從自然界的內(nèi)部到人類社會(huì)的內(nèi)部，人的意識(shí)內(nèi)部，從

自然界與人類社會(huì)之間到客觀世界與人的意識(shí)之間，都聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一

的整體。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，就是一幅由種種聯(lián)系

交織起來的豐富多彩的畫面。其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。正

如恩格斯所說的那樣：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類或我們自

己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相

互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”

5請(qǐng)判斷“人生既是受動(dòng)的，又是主動(dòng)的”命題的正誤。

答：這一命題是正確的。具體分析如下：

這一命題揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本

特征。

（1）首先，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)?，?gòu)成

實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的客體（對(duì)象）和實(shí)踐的手

段（工具等），都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界

的某些變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果；更重要的是，實(shí)踐活動(dòng)本身是一

種客觀過程，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都要受到客觀條件

的制約和客觀規(guī)律的支配。

（2）其次，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性。實(shí)踐

活動(dòng)是在人們自覺意識(shí)的支配下進(jìn)行的有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃的活

動(dòng)。能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

（3）再次，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。一方面，人是

社會(huì)的人，人的活動(dòng)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，孤立的個(gè)人是不可

能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的歷史階段上

進(jìn)行的，無論是實(shí)踐的主體，還是實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段，都要以一

定的具體歷史條件為前提，并受其制約，人的實(shí)踐活動(dòng)通過其產(chǎn)生的歷

史性結(jié)果改變著原有的歷史條件，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。

二、論述題（每題20分，共5題）

6分析恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中

指出：“動(dòng)植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機(jī)化學(xué)開始把它們——制

造出來以前，一直是這種‘自在之物’；一旦把它們制造出來，‘自在之

物’就變成了為我之物”（引自中央編譯局、教育部政司編：《馬克思主

義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999年7月第1版，第270頁）這段話的

內(nèi)容與意義。

答：恩格斯的這段話的內(nèi)容所表達(dá)的是人的勞動(dòng)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中

的意義和作用。其意義主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人化自然。人化自然，就是被人的勞動(dòng)實(shí)踐改造過

并打上了人的意志和目的的印記的自然。在人類實(shí)踐活動(dòng)之前，整個(gè)世

界并沒有天然自然與人化自然之分。人化自然是人類實(shí)踐活動(dòng)造成的。

人的實(shí)踐活動(dòng)在不違背客觀規(guī)律的前提下可以按照“人類本性”，把人的

內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象中去，按人的方式來改變物質(zhì)的外部形態(tài)、內(nèi)

部結(jié)構(gòu)以及自然規(guī)律發(fā)生作用的方式和范圍，從而使天然自然轉(zhuǎn)化為人

化自然，使“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的和要求的“為我之物”。

這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自

然。“自然的人化”強(qiáng)調(diào)的不是自然界的變化，而是自然界在人的勞動(dòng)實(shí)

踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條

件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。

（2）勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會(huì)。如果說人化自然是被人的活動(dòng)所改造過

的自然，是天然自然的人化、實(shí)踐化，那么，人類社會(huì)更是人的對(duì)象性

的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。沒有勞動(dòng)實(shí)踐，既沒有“人化自然”的存在，更沒有

人類社會(huì)的存在。自然“人化”的過程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展的過程。

人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的

社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與

自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)

形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。”這就是說，自然的“人化”是在社會(huì)之中

而不是在社會(huì)之外實(shí)現(xiàn)的。在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的人化自然和人類社會(huì)及

其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

7從理論與實(shí)踐過程方面試論真、善、美的統(tǒng)一。

答：（1）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界

的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理

論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用

愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷

史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和

錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰

恰相反。理論是行動(dòng)的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，沒有

正確的理論就沒有正確的行動(dòng)。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自

覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。

（2）理論對(duì)實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還

在于兩個(gè)方面：一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成

巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。

二是理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理論是否正確，在

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，是沒有得到證實(shí)、也不可能得

到證實(shí)的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，

正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在

指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使自身得到發(fā)展。如果沒有這個(gè)過程，對(duì)事物的認(rèn)

識(shí)就沒有完成。

（3）人的實(shí)踐活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)

一，是有條件的。第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相

結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)

踐的發(fā)展而發(fā)展；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)

節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)

踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)

力量；第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

8試分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的過程與條件。

答：（1）資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，

又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階

段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個(gè)階段是購買

階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這

一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，

即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這

個(gè)階段上，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富并使生產(chǎn)資本得以增

殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個(gè)階段是售賣階段，即商品資本向

貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，

通過商品買賣實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，滿足人們的需要。

（2）產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本前提條件：

①產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資

本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形

式中。

②產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循

環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空

間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通

過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。

9試論科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)及關(guān)系。

答：科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)

解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說。它以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)

說為基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)

行革命斗爭(zhēng)和建立無產(chǎn)階級(jí)專政，建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)

理論，是無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想武器。

（1）馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)

展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取

無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而

超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。1848年2月，馬克思恩格

斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫的黨綱《共產(chǎn)黨

宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。從此，這一偉大學(xué)說便成

為無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想武器，揭開了偉大的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命

的新篇章。

（2）剩余價(jià)值理論，表面看來是在研究經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)是在研究人，研

究經(jīng)濟(jì)關(guān)系背后隱藏著的人與人的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)上是關(guān)于工人階級(jí)革命

的理論。正如恩格斯指出的，自從地球上有資本家和工人以來，沒有一

本書像《資本論》這樣，對(duì)工人具有如此重要的意義。

（3）唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。馬克思恩格斯創(chuàng)立

唯物史觀的目的并非為了創(chuàng)立一個(gè)歷史學(xué)派，也非僅僅為了合理地解釋

歷史，而重要的是為了揭示資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為了變革現(xiàn)

實(shí)，為了使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。因此，唯物史觀的落腳點(diǎn)在于，

指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的根本原因，說明社會(huì)主義代替資本主義是不以人

的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，無論是唯物史觀，還是剩余價(jià)值學(xué)

說，都屬于科學(xué)社會(huì)主義體系的內(nèi)容。

（4）唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，唯物史觀是一般形

態(tài)的歷史哲學(xué)，剩余價(jià)值理論是資本主義這一特殊歷史形態(tài)的歷史哲

學(xué)，它們相伴而生，唯物史觀對(duì)剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)有指導(dǎo)作用，剩余

價(jià)值理論又證明了一般形態(tài)的唯物史觀。唯物史觀和剩余價(jià)值理論又從

各自的角度論證了共產(chǎn)主義的必然性。

10哲學(xué)的功能特點(diǎn)是什么？聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，試論它的意義。

答：哲學(xué)是從總體上概括地把握時(shí)代的內(nèi)容，集中地反映時(shí)代的本質(zhì)特

征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。哲學(xué)的基本內(nèi)容就是世界觀和方法

論。哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)

問，又為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)提供一般的、普遍的方

法，并且是關(guān)于這種一般的、普遍的方法的學(xué)問，即方法論。哲學(xué)就是

世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（1）總體而言，哲學(xué)是關(guān)于各種具體科學(xué)知識(shí)的總結(jié)和概括，它同其他

各種具體科學(xué)知識(shí)一起構(gòu)成人類的知識(shí)體系；哲學(xué)又是一種社會(huì)意識(shí)形

態(tài)，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系，具有

鮮明的階級(jí)性。

（2）哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，在整個(gè)社會(huì)意識(shí)

形態(tài)體系中，乃至在整個(gè)人類精神世界中，都處于核心的地位，起著統(tǒng)

攝一切的靈魂的作用。

（3）哲學(xué)能夠把精神世界中的各種因素有序地組織起來，并推動(dòng)它們按

照一定的程序、方式和方法協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。具體來說，哲學(xué)的社會(huì)功

能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)

意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它以自

己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的地位，揭示人與世界

的復(fù)雜多樣的關(guān)系，從而為人們處理和駕馭同外部世界的關(guān)系規(guī)定了一

般的思維和理論前提，這種前提總是舌頭在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和

創(chuàng)造理想世界的活動(dòng)中。這是哲學(xué)的世界觀功能。

其次，哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界

關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。哲學(xué)的方法論原則是人的思維方法的核心，對(duì)

各種具體的方法起著制約作用。因此，掌握正確的哲學(xué)方法論，是提高

人的思維水平、完善人的思維方法的根本途徑，而這也正式哲學(xué)能夠啟

迪人的智慧的根本表現(xiàn)。

第三，哲學(xué)具有一種獨(dú)特的批判功能。哲學(xué)以一種批判性態(tài)度對(duì)人與世

界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系做出評(píng)價(jià)。因此，哲學(xué)往往作為信念、理想從而也作為價(jià)

值觀對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。

（4）哲學(xué)是人類爭(zhēng)取自由的精神武器，在人們的精神世界中，哲學(xué)作為

理論化、系統(tǒng)化的世界觀，作為最高層次的方法論，作為最宏觀的信

念、理想和價(jià)值觀，這三個(gè)方面是互相制約、互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地發(fā)揮作

用的。并且，哲學(xué)在各種具體的實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域和具體的時(shí)間活動(dòng)領(lǐng)域，

都有普遍的指導(dǎo)作用，作為社會(huì)歷史主體的自我意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，

哲學(xué)在民族、社會(huì)、國(guó)家的歷史發(fā)展中起著長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的作用。

馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成

果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思

主義整個(gè)理論的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2011年中山大學(xué)637馬克思主義理

論考研真題及詳解

考試科目：637馬克思主義理論

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共5題）

1什么是馬克思主義？

2社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在哪些方面？

3如何理解辯證思維是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程？

4為什么說價(jià)值具有客觀性？

5勞動(dòng)力商品的主要特點(diǎn)是什么？

二、論述題（100分）

6馬克思提出：判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為根據(jù)，相

反，這個(gè)意識(shí)必須“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解

釋”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁）。

馬克思是如何從這個(gè)視角揭示資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然

性的？（20分）

7評(píng)析“經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化”這一論斷。（20分）

8法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中，列舉了當(dāng)代資

本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。即：失業(yè)、民主生活權(quán)利的大量剝

奪，無情的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)權(quán)益得不到保障，外債和相關(guān)機(jī)制的惡化，

軍火工業(yè)及其貿(mào)易，核武器的擴(kuò)散，種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，幽靈般的國(guó)家（如

黑手黨、販毒集團(tuán)等），國(guó)際法以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的非正義狀態(tài)。結(jié)合所學(xué)

內(nèi)容，談?wù)勸R克思主義的當(dāng)代適用性。（30分）

9有學(xué)者把人民內(nèi)部矛盾區(qū)分為：思想是非型、利益得失型、差異互

補(bǔ)型、交叉復(fù)合型等幾種類型。請(qǐng)結(jié)合唯物辯證法有關(guān)原理和我國(guó)社會(huì)

現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)人民內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí)。（30分）

參考答案：

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共5題）

1什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科

學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要

組成部分。馬克思主義有廣義與狹義之分，從狹義上說，馬克思主義即

馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；從廣義上說，

馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體

系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

（1）從它的創(chuàng)造者看，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后

各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體

系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放和整個(gè)人

類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)

說。

（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界

觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于

資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)

律的學(xué)說。

2社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

在通過具體的社會(huì)生活實(shí)踐中人們形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)

關(guān)系是人的本質(zhì)所在。

（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)去改造自然、

改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生

活、政治生活和精神生活。這其中社會(huì)的物質(zhì)生活是基礎(chǔ)性的重要地

位。

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間

中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生

產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的

變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

3如何理解辯證思維是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程？

答：（1）思維是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成

的規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。

（2）馬克思主義的辯證思維包括歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具

體、邏輯和歷史的統(tǒng)一這四個(gè)方面。辯證思維的具體到抽象，又從抽象

到具體的過程是馬克思主義的辯證思維一個(gè)重要觀點(diǎn)。

（3）人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性

具體。在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個(gè)部分，

把它們從整體中抽取出來，并且撇開各個(gè)部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的

本質(zhì)屬性，這樣，人們的認(rèn)識(shí)就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深

入到了本質(zhì)。

（4）人們不能僅僅停留在對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)上，還必須進(jìn)一步弄清各個(gè)

部分的各種科學(xué)規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個(gè)規(guī)定在總體中各占什

么地位，各起什么作用。這就需要在運(yùn)用綜合方法的同時(shí)運(yùn)用從抽象上

升到具體的方法，把各個(gè)部分的各種規(guī)定按照它們本身固有的內(nèi)在關(guān)系

相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由理

性的抽象上升到理性的具體或者思維的具體。理性的具體與感性的具體

有著本質(zhì)的不同：感性的具體是零散的，是“知其然，不知其所以然”；

理性的具體則是把事物的各個(gè)抽象的規(guī)定綜合為一個(gè)相互聯(lián)系、相互制

約的整體，是對(duì)事物完整的“知其然，又知其所以然”的認(rèn)識(shí)。

4為什么說價(jià)值具有客觀性？

答：通俗地說，價(jià)值是主觀對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，即人對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)，客

觀的東西對(duì)人有何意義或作用而言。價(jià)值具有主體性、客觀性、社會(huì)歷

史性、多維性的特點(diǎn)。一般認(rèn)為價(jià)值既然作為人的主觀判斷當(dāng)然是具有

主觀性的，但是就價(jià)值的內(nèi)容而言其實(shí)質(zhì)是客觀的，因?yàn)槿说脑u(píng)價(jià)或認(rèn)

識(shí)的對(duì)象是客觀的。

再次，人的這種價(jià)值評(píng)價(jià)也是隨著人的實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，

是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀。

5勞動(dòng)力商品的主要特點(diǎn)是什么？

答：勞動(dòng)力商品的主要特點(diǎn)體現(xiàn)為：

（1）馬克思主義認(rèn)為商品是用以交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)力作為一種商品

當(dāng)然具備一般商品的特點(diǎn)，具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，

是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定

的，它包括三個(gè)部分：

①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；

②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；

③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

（2）勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含一個(gè)歷史的和道德的因素，在不同的國(guó)家或

同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期，勞動(dòng)者所必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成也是

有區(qū)別的，所以，勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限，是由生活上不可缺少的生活

資料的價(jià)值決定的。一旦勞動(dòng)力價(jià)值降低到這個(gè)界限以下，勞動(dòng)力就只

能在萎縮的狀態(tài)下維持。

（3）勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是

價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞

動(dòng)力本身的價(jià)值更大。貨幣所有者購買到這種特殊商品，能夠獲得剩余

價(jià)值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本。在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭

工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。

二、論述題（100分）

6馬克思提出：判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為根據(jù)，相

反，這個(gè)意識(shí)必須“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解

釋”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁）。

馬克思是如何從這個(gè)視角揭示資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然

性的？（20分）

答：馬克思是辯證唯物主義者，在看待人類社會(huì)發(fā)展問題上堅(jiān)持辯證的

唯物主義立場(chǎng)，批判唯心主義的歷史人物決定論，他從客觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)

從人類生活的實(shí)踐出發(fā)找到了推動(dòng)人類前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為決定社會(huì)

變革的力量是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)這個(gè)力量，這一矛盾體系是

根本力量。

這一運(yùn)動(dòng)過程是這樣一種互動(dòng)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)

力具有反作用。正是由于生產(chǎn)力的根本基礎(chǔ)作用以及生產(chǎn)關(guān)系的影響才

推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展。

具體在認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的基本矛

盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私有制之間的矛盾是不可調(diào)和的，其趨

勢(shì)只能是被社會(huì)主義所取代。

7評(píng)析“經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化”這一論斷。（20分）

答：經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過對(duì)外貿(mào)易、資本流

動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有

機(jī)經(jīng)濟(jì)整體，即是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體，它是當(dāng)代世

界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)?？梢詮娜齻€(gè)方

面來理解：

（1）使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。

（2）國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則趨于一致；國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制得到強(qiáng)化。

（3）經(jīng)濟(jì)全球化是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以先進(jìn)科技和生產(chǎn)力為手段，

以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)，以最大利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，通過分工、貿(mào)易、

投資、跨國(guó)公司和要素流動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)各國(guó)市場(chǎng)分工與協(xié)作，相互融合的

過程。

從生產(chǎn)關(guān)系角度看，其實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，是發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)、資

本、生產(chǎn)方式等一系列價(jià)值觀念的擴(kuò)展和影響的過程，發(fā)展中國(guó)家是處

于劣勢(shì)的被動(dòng)地位。所以從這個(gè)角度來看，經(jīng)濟(jì)全球化是全球資本主義

化有一定道理的，但這種理解不是很全面，這一過程不只是全球資本主

義化的過程也是資本主義和社會(huì)主義不同意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)體的互動(dòng)聯(lián)系過

程。

8法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中，列舉了當(dāng)代資

本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。即：失業(yè)、民主生活權(quán)利的大量剝

奪，無情的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)權(quán)益得不到保障，外債和相關(guān)機(jī)制的惡化，

軍火工業(yè)及其貿(mào)易，核武器的擴(kuò)散，種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，幽靈般的國(guó)家（如

黑手黨、販毒集團(tuán)等），國(guó)際法以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的非正義狀態(tài)。結(jié)合所學(xué)

內(nèi)容，談?wù)勸R克思主義的當(dāng)代適用性。（30分）

答：（1）當(dāng)代資本主義表現(xiàn)出來如失業(yè)、民主生活權(quán)利剝奪、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)

爭(zhēng)等這些弊病，抑或是經(jīng)濟(jì)危機(jī)也好，這些同資本主義本身的制度體制

不無關(guān)系。資本主義是建立在生產(chǎn)資料的資本主義私有制基礎(chǔ)之上的。

（2）資本主義制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社

會(huì)制度，私有制和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這

一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終。

①在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀

態(tài)的矛盾；

②在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)矛

盾。

（3）從資本主義的產(chǎn)生到現(xiàn)在發(fā)展到高度壟斷階段，每個(gè)歷史階段上我

們都看到這個(gè)社會(huì)伴隨著各種危機(jī)與動(dòng)亂，當(dāng)然資本主義當(dāng)政者每次又

都會(huì)采取一些緩和階級(jí)矛盾的方法，例如給予工人更多福利或相應(yīng)的政

治地位來進(jìn)一步鞏固階級(jí)統(tǒng)治，從短時(shí)期來看有利于其統(tǒng)治，但從歷史

的趨勢(shì)來看是不可調(diào)和的，其必然被社會(huì)主義所取代。

（4）馬克思就是在看到資本主義各種弊病以及問題的基礎(chǔ)上，致力于尋

求解決問題的途徑以及依靠力量。馬克思主義是代表工人階級(jí)的利益，

以解放全人類為己任，以克服資本主義帶來的種種弊病。同時(shí)資本主義

社會(huì)爆發(fā)各種矛盾，而和同時(shí)代的社會(huì)主義國(guó)家相對(duì)和諧的情況相比，

馬克思主義在當(dāng)代顯示了其偉大的理論力量和很好的適用性。西方在評(píng)

千年偉人，馬克思名列榜首，這說明無論是資本主義還是社會(huì)主義國(guó)家

的人們，馬克思主義的影響力之大之遠(yuǎn)，其價(jià)值之大。一些資本主義國(guó)

家為解決弊病，借鑒社會(huì)主義制度體制的做法以及運(yùn)用適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)民主

主義思想的做法，這說明馬克思主義不光是在思想上也在體制上被西方

國(guó)家所借鑒，馬克思主義在當(dāng)代有其實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的適用性。

（5）當(dāng)然我們也要看到當(dāng)代馬克思主義的這種適用性也受到了一些挑

戰(zhàn)。比如我們看到所謂的日本的有些學(xué)者或西方有的學(xué)者，宣揚(yáng)“歷史

終結(jié)論”即“歷史的終結(jié)行將來臨，未來將是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)

代”。他們攻擊馬克思主義否認(rèn)馬克思主義的偉大意義，認(rèn)為資本主義

從發(fā)展到現(xiàn)在，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)民主制度、社會(huì)福利、社會(huì)分配

等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，贊揚(yáng)資本主義的成果，相反否認(rèn)蘇

聯(lián)曾經(jīng)的影響以及社會(huì)主義中國(guó)的進(jìn)步歷程，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展不適合中

國(guó)的國(guó)情。

對(duì)于這個(gè)問題我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的辯證的觀點(diǎn)去看待，用歷史的

發(fā)展的全面的辯證的視角去分析。今天，應(yīng)該以前進(jìn)中帶有部分亟需要

解決的問題的態(tài)度看待中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及我們的中國(guó)化

馬克思主義。我們看到近些年來我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，各項(xiàng)事業(yè)正

逐步完善這恰恰說明了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的強(qiáng)大力量和適用性，今

后道路將越走越寬闊，馬克思主義也必將在中國(guó)繼續(xù)得到發(fā)展。

9有學(xué)者把人民內(nèi)部矛盾區(qū)分為：思想是非型、利益得失型、差異互

補(bǔ)型、交叉復(fù)合型等幾種類型。請(qǐng)結(jié)合唯物辯證法有關(guān)原理和我國(guó)社會(huì)

現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)人民內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí)。（30分）

答：（1）人民內(nèi)部矛盾的提出，是毛澤東提出來的，同敵我矛盾相對(duì)

應(yīng)。是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般來說，人民利益根本一

致的基礎(chǔ)上的矛盾，是在勞動(dòng)人民之間的是非對(duì)抗性的，而勞動(dòng)人民和

剝削階級(jí)之間有對(duì)抗性的一面之外還有非對(duì)抗性的一面。它在不同的國(guó)

家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容，在中國(guó)社會(huì)主義革命和

建設(shè)時(shí)期，包括工人階級(jí)內(nèi)部、工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間，知識(shí)分子之間、農(nóng)

民階級(jí)之間，工人、農(nóng)民和知識(shí)分子之間的矛盾。

（2）可以說，在當(dāng)今社會(huì)，敵我矛盾已經(jīng)不是社會(huì)主要矛盾，我們面臨

和要處理的主要是人民內(nèi)部矛盾。在當(dāng)下，隨著中國(guó)改革開放和社會(huì)主

義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在體制轉(zhuǎn)型過程中必然會(huì)伴隨一些利益上的問題，

多元化的利益格局不斷形成，人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及思想意識(shí)

等各個(gè)方面也發(fā)生了一些變化，這些差異構(gòu)成了各種表現(xiàn)形式的人們內(nèi)

部矛盾。

（3）馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。矛盾是推

動(dòng)事物發(fā)展變化的動(dòng)力，要求我們用發(fā)展的眼光看問題，正視矛盾、解

決矛盾。

（4）當(dāng)下，中國(guó)正處于深入改革深化發(fā)展的攻堅(jiān)時(shí)期，不斷推進(jìn)中國(guó)特

色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的發(fā)展，這一過程是一

個(gè)復(fù)雜的矛盾交織過程，是利益格局被打破，思想觀念被放開等新舊矛

盾對(duì)立統(tǒng)一過程。如果能夠正確對(duì)待并加以解決這些矛盾，將有利于我

們中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，如果處理的不好可能會(huì)激化矛盾，所以在當(dāng)下我們

既要以一種開放發(fā)展的眼光正視這些矛盾又要采取適當(dāng)?shù)氖侄谓鉀Q好這

些發(fā)展中遇到的問題。把人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題妥善

地解決好，為更好更快發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2012年中山大學(xué)637馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2013年中山大學(xué)655馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2014年中山大學(xué)660馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2015年中山大學(xué)660馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2016年中山大學(xué)655馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2017年中山大學(xué)654馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

及詳解

附文字版試題：

一、簡(jiǎn)答題（共5題，每小題10分，共50分）

1簡(jiǎn)述社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2如何理解唯心主義是一朵“不結(jié)果實(shí)的花”。

3如何理解“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問

題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

4談?wù)勸R克思的人的全面發(fā)展理論。

5怎樣理解“資本從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

二、論述題（共四題，每題25分，共100分）

1考茨基認(rèn)為：在俄國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，

就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短

并引起早產(chǎn)”?！斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的。”“早產(chǎn)論”的內(nèi)

容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一

樣。

20世紀(jì)末，由于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某

種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待

社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？

2試析馬克思有關(guān)國(guó)家的基本觀點(diǎn)。

3如何理解《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資

產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是

一切人的自由發(fā)展的條件”？

4試述馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)理論的基本思想，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

參考答案：

一、簡(jiǎn)答題（共5題，每小題10分，共50分）

1簡(jiǎn)述社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐”的這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地

揭示了社會(huì)的本質(zhì)，而且進(jìn)一步說明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重

要地位。具體表現(xiàn)為：

（1）實(shí)踐是人的存在方式。

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐

是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，

實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

（2）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自

然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

①在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然

界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是人生活于其中

的客觀世界；人類社會(huì)是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)隨著人類的產(chǎn)生而

出現(xiàn)的。

②自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自

然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。

人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)；人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影

響和制約自然界，不斷改變自然界。

③人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、

納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。

（3）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到

最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活

動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，以及

人與自身的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)

關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為

社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

實(shí)踐的三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)

踐，劃分了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神

生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作

用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的

過程。

③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間

中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人的實(shí)踐活

動(dòng)的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，改造社會(huì)的實(shí)

踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)

的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全

部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也

是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

2如何理解唯心主義是一朵“不結(jié)果實(shí)的花”。

答：列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中曾說過“唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在

人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。對(duì)于這句話的含義，具體分析

如下：

（1）唯心主義產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)根源。

①社會(huì)歷史根源。生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然力無知，特別

是剝削制度的產(chǎn)生，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為唯心主義的產(chǎn)生提

供了社會(huì)歷史條件。

②階級(jí)根源。唯心主義一般同歷史上的反動(dòng)的剝削階級(jí)相聯(lián)系，得到反

動(dòng)的剝削階級(jí)的擁護(hù)和支持，這是唯心主義產(chǎn)生的階級(jí)根源。

③認(rèn)識(shí)根源。把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程簡(jiǎn)單化、片面化和僵化，導(dǎo)致主觀與客

觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離，這是唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。

由此可見，唯心主義也是在人類社會(huì)實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，因此也是結(jié)

在“人類認(rèn)識(shí)之樹上”的。

（2）唯心主義的之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)樗嵉沽宋镔|(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)

系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活

動(dòng)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是第一位的，物質(zhì)是第二位的，先有意識(shí)，后

有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因此唯心主義是一朵“不

結(jié)果實(shí)的花”。

3如何理解“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問

題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

答：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客

觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在

實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維

的此岸性?！睂?duì)于這段話的理解，應(yīng)該從“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一

標(biāo)準(zhǔn)”這一點(diǎn)入手。

只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所

以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定

的：

（1）從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反

映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)

同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱正確而

作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛靡环N認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，仍然是在主

觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。即使是已經(jīng)被實(shí)踐證明為正確的

理論，盡管對(duì)于人們新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義，也不能成為檢

驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗恼_性和適用范圍最終都依賴于實(shí)踐。相對(duì)于

實(shí)踐，它依然是第二位的。不承認(rèn)這一點(diǎn)，依然會(huì)陷入主觀真理標(biāo)準(zhǔn)

論。同樣，檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，在認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的

范圍內(nèi)也無法解決，因?yàn)榭陀^事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其自身不會(huì)也不可

能回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符合的問題?？梢?，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不

能是主觀認(rèn)識(shí)本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客

觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東

西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的東西，只能是作為主客

觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”的社會(huì)實(shí)踐。

（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有

直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在

在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前

的認(rèn)識(shí)和預(yù)想相符合，那么，之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí)，成為真理性的

認(rèn)識(shí)，如毛澤東所指出的“人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的

認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。相反，就是謬誤性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品

格，是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使實(shí)踐成為最公

正、最有權(quán)威的終極審判官。

4談?wù)勸R克思的人的全面發(fā)展理論。

答：馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次正式使用“人的全面發(fā)展”這

一概念，明確地提出人的全面發(fā)展思想。

（1）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

①人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指

出：自由自覺地勞動(dòng)是人類的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)；

正是在勞動(dòng)中人的存在才得以體現(xiàn)，人的本質(zhì)才得以反映，人才成為其

人。人通過勞動(dòng)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己本身，在勞動(dòng)的發(fā)展中

獲得自身的發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，

人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)

展。由此可知，人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展基礎(chǔ)

上。人的勞動(dòng)形式的豐富和多樣其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的多維展

現(xiàn)或生命活動(dòng)外化范圍和程度的擴(kuò)大、提高，它反映和揭示了人的本質(zhì)

的全面的提升，以及人對(duì)自身本質(zhì)的全面的占有。

②人的能力的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根結(jié)底是為了

全面地拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、

道德力等，因此能力的發(fā)展在人的全面發(fā)展中具有重要的地位，它是人

的全面發(fā)展的核心。

③人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的勞動(dòng)從來都是社會(huì)的勞動(dòng)，因而人是

社會(huì)的存在物，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。個(gè)人的全面

性，就是“他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”從這一意義上說，人的

全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

④人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成

的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格等的總和。人的個(gè)性的全面發(fā)展就

是指這一“總和”的發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合

體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。

⑤人的需要的全面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要

有可能向多方向發(fā)展。到了社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削制度被

消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和

多樣性。

⑥人類整體的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展和人類整體

的發(fā)展是相輔相成不可分割的一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一方面，沒有個(gè)人

的全民發(fā)展，就不可能有人類整體的發(fā)展；另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展

也只有在人類整體的全面發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。真正的發(fā)展必須是人的素質(zhì)

的普遍提高，是全社會(huì)所有成員的共同發(fā)展。

（2）人的全面發(fā)展的三階段

在馬克思看來，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，都是一個(gè)歷史發(fā)展

過程。

①前資本主義社會(huì)：對(duì)人的依賴關(guān)系的發(fā)展

原始社會(huì)，人受到生產(chǎn)力水平低下的束縛，不能得到全面發(fā)展。

②資本主義社會(huì)：對(duì)物的依賴關(guān)系的發(fā)展

馬克思對(duì)資本主義對(duì)人的全面發(fā)展的影響做了全面的分析。一方面，他

指出資本主義生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展起了推動(dòng)作用，只有資本主義所創(chuàng)造

的生產(chǎn)的物質(zhì)條件“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)

展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。另一方面，馬克思認(rèn)為資本

主義社會(huì)雖然沖破了人的依賴關(guān)系，但又陷入了物的依賴關(guān)系中，資本

主義社會(huì)造成了人的畸形、片面的發(fā)展。

③共產(chǎn)主義社會(huì)：自由個(gè)性的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能得到自由而全面的發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人最終從物的統(tǒng)治下解放出來，共產(chǎn)主義通過聯(lián)合的

個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，將實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和人的全面發(fā)展。

5怎樣理解“資本從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

答：馬克思曾說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯

臟的東西。”這句話形象地表明了資本原始積累的殘酷和剝削。

（1）資本原始積累產(chǎn)生的背景

資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后，其成長(zhǎng)是一個(gè)緩慢的過程。“這種方法的

蝸牛爬行的進(jìn)度，無論如何也不能適應(yīng)15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新

的世界市場(chǎng)的貿(mào)易需要?！?5世紀(jì)末美洲和通往印度航道的新發(fā)現(xiàn)，世

界市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，要求商品生產(chǎn)以更大的規(guī)模和更快的速度發(fā)展，這

一任務(wù)只能靠資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級(jí)便開始進(jìn)行

資本的原始積累，利用暴力手段為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件。

（2）資本原始積累的含義

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少

數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。正如馬克思所說：“創(chuàng)

造資本關(guān)系的過程，只能是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過

程，這個(gè)過程一方面使社會(huì)的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方

面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。因此，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者

和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個(gè)過程所以表現(xiàn)為‘原始的’，因?yàn)樗?/p>

成資本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史?！痹谖鳉W，資本原始積累開始

于15世紀(jì)后30年，經(jīng)過16世紀(jì)的高潮，一直延續(xù)到19世紀(jì)初才告結(jié)束。

（3）資本原始積累的主要途徑

資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的

土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

①用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎(chǔ)，在英國(guó)表

現(xiàn)得最為典型。在英國(guó)，地理大發(fā)現(xiàn)以后，由于歐洲市場(chǎng)擴(kuò)大了對(duì)羊毛

的需求，羊毛價(jià)格迅速上升，養(yǎng)羊比經(jīng)營(yíng)農(nóng)作物更為有利，這就促使資

本家和封建貴族通過各種手段把大片農(nóng)民私有土地圍圈起來據(jù)為己有，

改作養(yǎng)羊的牧場(chǎng)，而農(nóng)民則變成一無所有的流浪者，為生活所迫最終不

得不到資本家開設(shè)的工廠出賣勞動(dòng)力。同時(shí)，資本家和封建貴族還通

過“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地，盜竊公有地，用剝奪方

法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)”，

建立了資本主義的土地私有制，從而奠定了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的基

礎(chǔ)。

②利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個(gè)重

要方式。自15世紀(jì)末開始，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的

新興資產(chǎn)階級(jí)，通過武力征服海外殖民地、屠殺當(dāng)?shù)鼐用?、搶劫金銀財(cái)

寶、大批販賣黑人、實(shí)行保護(hù)關(guān)稅制度、進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)等途徑，掠奪了

大量財(cái)富，大大加速了貨幣資本的積累。馬克思指出：“美洲金銀產(chǎn)地

的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)

行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著

資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。”新興資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)外進(jìn)行瘋狂掠奪的同

時(shí)，還通過國(guó)債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的剝

削，積累起巨額貨幣資本。這一切都大大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短

了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)程。資本原始積累的

事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史，正如馬克思所

說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

二、論述題（共四題，每題25分，共100分）

1考茨基認(rèn)為：在俄國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，

就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短

并引起早產(chǎn)”。“這樣生下來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)

容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一

樣。

20世紀(jì)末，由于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某

種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待

社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？

答：在列寧準(zhǔn)備帶領(lǐng)俄國(guó)將資產(chǎn)階級(jí)民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命時(shí)，

曾遭到過眾多批評(píng)。普列漢諾夫認(rèn)為只有到生產(chǎn)力的高度發(fā)展時(shí)才能進(jìn)

行社會(huì)主義革命，在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)搞社會(huì)主義，只會(huì)給俄國(guó)帶來

歷史性的災(zāi)難。此外，加米涅夫、李可夫等人也認(rèn)為俄國(guó)不具備搞社會(huì)

主義革命的條件。十月革命勝利后，考茨基又提出社會(huì)主義早產(chǎn)論。蘇

東劇變以后，反對(duì)十月革命的人又把“早產(chǎn)論”搬上了臺(tái)面，認(rèn)為蘇東社

會(huì)主義制度遭到顛覆的根本原因，就是因?yàn)檫@些國(guó)家的社會(huì)主義不具備

生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)條件，超越了資本主義高度發(fā)達(dá)這一階段，現(xiàn)存

的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)補(bǔ)資本主義的課，主動(dòng)退回到資本主義去。于

是，“早產(chǎn)論”演變成了“補(bǔ)課論”。無論是“早產(chǎn)論”，還是其變種“補(bǔ)課

論”，其觀點(diǎn)都是極端錯(cuò)誤和極其有害的。社會(huì)主義在20世紀(jì)由理想變

成現(xiàn)實(shí)，是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史必然。

（1）俄國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，具備變革生產(chǎn)關(guān)系的基

本條件

社會(huì)革命最深刻的根源，在于社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和

上層建筑之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。馬克思說

過：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的

現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形

式變成生產(chǎn)力是桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！边@句話揭示了

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的

性質(zhì)、已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，改變生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)革命的基本

條件就已經(jīng)具備。20世紀(jì)初的俄國(guó)，盡管經(jīng)濟(jì)技術(shù)比較落后，但已經(jīng)是

一個(gè)中等發(fā)展程度的資本主義國(guó)家，出現(xiàn)了壟斷資本主義，生產(chǎn)的社會(huì)

化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾異常尖銳；濃厚的農(nóng)奴制殘余也成為

社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。此外，作為社會(huì)主義入口的國(guó)家壟斷資本

主義為社會(huì)主義革命奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣，俄國(guó)就具備了進(jìn)行

社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度的基本物質(zhì)條件。

（2）無產(chǎn)階級(jí)政黨作為先進(jìn)生產(chǎn)力中最活躍的因素已經(jīng)成熟，俄國(guó)具備

實(shí)現(xiàn)變革的社會(huì)力量

俄國(guó)資本主義的發(fā)展，造就了相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍；馬克思主義與

工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，又產(chǎn)生了布爾什維克。作為俄國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力中最活躍

的因素，布爾什維克在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，代表俄國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要

求，在十月革命前夕，已經(jīng)成為一個(gè)能順應(yīng)時(shí)代變化、反映和代表工農(nóng)

兵政治訴求的堅(jiān)強(qiáng)而成熟的革命組織。在黨的建設(shè)方面，列寧高度重視

革命理論對(duì)黨的建設(shè)的重要意義，認(rèn)為“沒有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)

的社會(huì)黨”，并系統(tǒng)闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原理。在理論創(chuàng)新方

面，列寧深入研究帝國(guó)主義，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)

律，并由此得出社會(huì)主義將在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷，有力的

回答了社會(huì)主義革命在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家取得勝利的可能性，為十月革命奠

定了理論基礎(chǔ)。在革命綱領(lǐng)方面，早在二月革命時(shí)，布爾什維克就明確

提出了八小時(shí)工作制、沒收地主土地、建立民主共和國(guó)和結(jié)束帝國(guó)主義

戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底的民主革命綱領(lǐng)，并指出實(shí)行這個(gè)綱領(lǐng)的道路，讓俄國(guó)人民

看到了俄國(guó)走出困境的希望。

（3）當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)矛盾異常尖銳，已經(jīng)具備了成熟的革命形勢(shì)

俄國(guó)落后的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)生產(chǎn)力之間的嚴(yán)重沖突，在社會(huì)生活領(lǐng)域具

體表現(xiàn)為各種社會(huì)矛盾的異常尖銳復(fù)雜，使俄國(guó)成為帝國(guó)主義矛盾的集

合點(diǎn)。20世紀(jì)初，俄國(guó)既有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，又有農(nóng)民同封

建地主階級(jí)的矛盾，既有大俄羅斯民族與國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族之間的矛盾，

還有俄國(guó)與西方列強(qiáng)之間的矛盾。各種矛盾的交織使俄國(guó)陷入了災(zāi)難。

十月革命前夕，俄國(guó)人民生活苦不堪言，政治熱情空前高漲。但是，新

上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府絲毫不顧俄國(guó)人民對(duì)和平、土地、面包的渴

望，繼續(xù)命令前線的軍隊(duì)投入戰(zhàn)斗，對(duì)農(nóng)民奪取土地的行動(dòng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，

對(duì)工人實(shí)行八小時(shí)工作制和對(duì)生產(chǎn)監(jiān)督的要求置之不理，致使強(qiáng)大的工

人運(yùn)動(dòng)和猛烈的農(nóng)民起義越演越烈，革命一觸即發(fā)。

由此可見，十月革命的爆發(fā)，不是某一方面決定的，而是多種因素共同

促成的必然結(jié)果。十月革命前的俄國(guó)，雖然生產(chǎn)力水平低，但已經(jīng)是中

等發(fā)達(dá)水平的資本主義國(guó)家，已經(jīng)有了一定規(guī)模的機(jī)器大工業(yè)、相當(dāng)數(shù)

量的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍以及成熟的無產(chǎn)階級(jí)政黨，社會(huì)主義革命的物質(zhì)條件

已經(jīng)具備。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家沒有發(fā)生社會(huì)主義革命，不是因?yàn)樯?/p>

會(huì)主義取代資本主義的物質(zhì)條件還不成熟，而是因?yàn)檫@些國(guó)家還缺乏革

命的形勢(shì)以及一個(gè)成熟的馬克思主義政黨。而俄國(guó)則是資本主義統(tǒng)治鏈

條下最薄弱的環(huán)節(jié)，各種社會(huì)矛盾極其尖銳，人民不能照舊生活下去；

資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治比較薄弱，不能照舊統(tǒng)治下去；無產(chǎn)階級(jí)的組織程度和

覺悟程度都比較高，人民革命積極性極大提高并表現(xiàn)為革命行動(dòng)。正是

具備這些條件，社會(huì)主義革命在俄國(guó)首先突破成為必然。

2試析馬克思有關(guān)國(guó)家的基本觀點(diǎn)。

答：根據(jù)對(duì)國(guó)家起源的歷史考察，馬克思主義經(jīng)典作家指明了國(guó)家的本

質(zhì)，恩格斯指出：“國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器?！绷袑?/p>

也指出：“國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器。”由此可

見，國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的，不同于原始社會(huì)公共權(quán)力的一種“特殊的公

共權(quán)力”組織，按照馬克思主義經(jīng)典作家的上述定義和有關(guān)論述，這種

特殊性主要體現(xiàn)在如下方面：

（1）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治

①人類社會(huì)的階級(jí)產(chǎn)生以后，“隨著社會(huì)本身進(jìn)入一個(gè)新階段，即階級(jí)

斗爭(zhēng)階段，它的有組織的社會(huì)力量的性質(zhì)……也不能不跟著改變（也經(jīng)

歷一次顯著的改變），并且它作為階級(jí)專制工具的性質(zhì)”。因此，國(guó)家

不像氏族社會(huì)的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的

那部分人對(duì)另一部分人實(shí)行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級(jí)的利

益。從這個(gè)意義上講，國(guó)家是“日益同社會(huì)相脫離的力量”。

②國(guó)家在實(shí)行政治統(tǒng)治的過程中，必須要履行特定的政治管理職

能。“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只

有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！辈贿^，政治管理只

是國(guó)家實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的手段而不是其本質(zhì)。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治與政治管理的

二重性正是統(tǒng)治階級(jí)利益的自我實(shí)現(xiàn)要求和社會(huì)實(shí)現(xiàn)途徑之間的矛盾在

國(guó)家性質(zhì)上的反映。

③國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治，可是，在形式上卻常常表現(xiàn)為超然于社會(huì)之

上的獨(dú)立力量。這是因?yàn)椤皣?guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和”，而又正

是為了控制矛盾，維護(hù)統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階級(jí)才創(chuàng)立了國(guó)家，這就需

要“國(guó)家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人”出現(xiàn)，以表面凌駕于社會(huì)之上的力量

存在并發(fā)揮作用。盡管如此，國(guó)家存在的社會(huì)公共形式并不能代替它的

階級(jí)本質(zhì)。

（2）國(guó)家是按地區(qū)來劃分其國(guó)民的

氏族社會(huì)形成和維持的基本紐帶是社會(huì)成員之間的血緣關(guān)系。階級(jí)關(guān)系

產(chǎn)生后，取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用，并促使社會(huì)成員為了謀

求本階級(jí)的利益而進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)，不同氏族和部落的成員混然雜居，為

了便于對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治統(tǒng)治，使得他們?cè)谄渚幼〉牡胤綄?shí)現(xiàn)其公共

權(quán)利和義務(wù)，“按地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)”，“不管他們屬于哪一氏

族或哪一部落。這種按照居住地組織國(guó)民的辦法是一切國(guó)家共同的”。

（3）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器

列寧