必修三第一單元復(fù)習(xí)(重點(diǎn)解析)市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省賽課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

第一單元

復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變主題線(xiàn)索：（1）中國(guó)古代儒學(xué)思想形成與發(fā)展；（2）儒學(xué)地位演變。1/24應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋主流思想演變線(xiàn)索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐提倡復(fù)興明清之際新體系—理學(xué)批判繼承2/24

總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派形成孔子、孟子和荀子思想主張董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)李贄反正統(tǒng)思想，黃宗羲、顧炎武和王夫之對(duì)君主專(zhuān)制批判、經(jīng)世致用和唯物主義主張3/24春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成條件和原因有（）①井田制和分封制日益瓦解②“士”階層在社會(huì)、政治活動(dòng)中日趨活躍③學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起④各學(xué)派相互詰難批駁

A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變→上層建筑改變→意識(shí)形態(tài)改變歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D4/24百家爭(zhēng)鳴意義：（1）奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)1）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則2）道家學(xué)說(shuō)組成了多年傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)3）法家變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同結(jié)構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。（2）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（3）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放特點(diǎn)5/24代表沒(méi)落奴隸主貴族有：

代表新興地主階級(jí)有：代表小生產(chǎn)者有：諸子百家階級(jí)性老子、莊子、孔子孟子、荀子、韓非子墨子6/24比較孔子、孟子、荀子思想異同孔子孟子荀子同仁思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目標(biāo)：（3）觀點(diǎn)：孔子處于奴隸制瓦解春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃印S護(hù)奴隸制為目標(biāo)；孟子、荀子——維護(hù)新興地主階級(jí)利益戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中蔚然大宗7/24從政治角度看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)是A、道德準(zhǔn)則B、治國(guó)理念C、哲學(xué)基礎(chǔ)D、變革精神B8/24聯(lián)絡(luò)：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想主動(dòng)合理成份，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。中國(guó)古代三種治國(guó)思想儒家提倡仁治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線(xiàn)。法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)施全國(guó)大一統(tǒng)，法家路線(xiàn)能收到奇效。道家提倡“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線(xiàn)為宜。9/24新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)從春秋到漢武帝治國(guó)思想演變經(jīng)過(guò)：秦用“法”原因：歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。西漢初年用“黃老之學(xué)”“無(wú)為而治”原因：主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長(zhǎng)治久安；客觀上因?yàn)殚L(zhǎng)久戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。10/24西漢儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立原因：（1）漢初“無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；（2）社會(huì)形勢(shì)（王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧、土地吞并）發(fā)展需要有為統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)（3）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)需要

（4）漢武帝采取辦法大大提升了儒學(xué)地位（4點(diǎn)）儒家思想逐步成為正統(tǒng)思想原因有（）①漢武帝政治改革②漢武帝教育改革③董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，形成新儒學(xué)④王國(guó)問(wèn)題處理

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④A11/24治國(guó)思想選擇普通規(guī)律：

治國(guó)思想選擇通常是由學(xué)術(shù)文化本身發(fā)展改變、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、統(tǒng)治者需要三個(gè)方面起作用。尤其注意將思想發(fā)展與社會(huì)政治形勢(shì)和統(tǒng)治者需要聯(lián)絡(luò)起來(lái)考慮。小小結(jié)1：12/24理學(xué)興起原因和條件（１）儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(佛、道沖擊)（２）一些儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)（３）北宋階級(jí)矛盾和民族矛盾激化需要復(fù)興儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)北宋相對(duì)寬松文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。13/24宋代以朱熹為代表新儒學(xué)所吸收思想是（）

A．佛教和道教思想B．法家、道家和陰陽(yáng)五行家學(xué)說(shuō)

C．道家和法家思想

D．佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)以下對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)不正確是（）

A．陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)全盤(pán)否定B．二者對(duì)“理”認(rèn)識(shí)有巨大差異

C．對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治起了主要作用

D．都使儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段AA14/24消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求。對(duì)理學(xué)評(píng)價(jià)：主動(dòng)：

塑造中華民族性格重視主觀意志力量；重視氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性莊重(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）15/24明清思想活躍原因(背景)1、政治----階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳,封建制度陷入危機(jī)2、經(jīng)濟(jì)----商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽遲緩發(fā)展（根源）3、思想----西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開(kāi)闊了人們視野，明代晚期思想界（理學(xué)）因循守舊。

明清之際活躍儒家思想16/24“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，這說(shuō)明李贄（）

A．贊揚(yáng)商鞅、吳起改革精神B．必定封建社會(huì)揭竿起義農(nóng)民

C．尖銳批判封建道學(xué)家虛偽性D．否定孔子和儒學(xué)權(quán)威性繼承先秦儒家民本思想，提出“天下為主，君為客”嶄新思想命題是（）A．黃宗羲B．顧炎武C．王夫之D．李贄“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想，源于以下哪位思想家哪部著作（）A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書(shū)》D.王夫之《船山遺書(shū)》DAB17/24批判：①反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡民主。②提倡“經(jīng)世致用”。③反對(duì)理學(xué)唯心主義。繼承：①對(duì)于民本思想繼承②探索精神明末清初三大進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響.不過(guò)，這些進(jìn)步思想不可能動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位，不可能推進(jìn)中國(guó)真正社會(huì)變革。18/24

中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想在不停相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)初社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。小小結(jié)2：19/24儒家思想當(dāng)代價(jià)值：①儒家思想所提倡道德規(guī)范（“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信）——有利于培養(yǎng)當(dāng)代公民意識(shí)；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本治國(guó)思想——有利于今天政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于友好社會(huì)構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問(wèn)題處理；⑥義利觀——有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善。20/24材料一道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢材料三不尚賢，使民不爭(zhēng)；大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之能夠治國(guó)也。（1）以上言論都是圍繞什么中心問(wèn)題展開(kāi)？概括四段材料各自提出關(guān)鍵主張。（2）上述各種主張中，哪一個(gè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更能受到各國(guó)統(tǒng)治者重視？為何？圍繞怎樣治理國(guó)家問(wèn)題材料一主張用“德”與“禮”材料二主張尚賢材料三主張無(wú)為材料四主張嚴(yán)刑重罰材料四有利于當(dāng)初爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和建立中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治。21/24

2、閱讀以下材料：材料一

……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

——《韓非子》材料二

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不一樣，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——董仲舒《春秋繁露》材料三

凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之兒女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：（1）三位思想家各處于什么時(shí)代?指出其時(shí)代特點(diǎn)。

分別處于戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度深入瓦解、封建制度逐步形成時(shí)期。西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期。明清時(shí)期是封建制度衰落時(shí)期。22/24韓非子主張法治。他思想有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治建立；董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他思想有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治鞏固；黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制。他思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想產(chǎn)生過(guò)一定影響。（2）三段材料反應(yīng)政治觀點(diǎn)有何不一樣?分別產(chǎn)生了什么影響?

(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上差異?為何會(huì)有這種差異?韓非子、董仲舒思想是為封建君主專(zhuān)制服務(wù)。而黃宗羲思想表達(dá)了反封建民主思想。是因?yàn)樗帟r(shí)代不一樣。23/24材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必更正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙钢褂诖?，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已.──《二程集》材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，不論物矣?！?/p>

——李贄《焚書(shū)》“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是）“秉賦之