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樂民之樂，憂民之憂高中語文選修《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀1/47第一課時樂民之樂，憂民之憂2/47《有人──紀念魯迅有感》

有人活著，他已經死了；有人死了，他還活著。有人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有人俯下身子給人民當牛馬。有人把名字刻入石頭，想“不朽”；有人情愿作野草，等著地下火燃燒。有人他活著他人就不能活；有人他活著為了多數人更加好地活。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺腿嗜酥乃搭^就在——孟子創(chuàng)設情境3/47莊暴見孟子4/47王語暴以好樂

庶幾

有諸獨樂樂孰樂臣請為王言樂管籥之音疾首蹙頞羽旄則王矣yù

shùjīzhūlèlèlèWèi

lèyuècù

èmáowàng生字認讀自主學習5/47找出通假字可得聞與

今王田獵于此與，通“歟”。

田，通“畋”，打獵。

問題歸納6/47詞類活用今王鼓樂于此獨樂樂，與人樂樂與少樂樂，與眾樂樂則王矣名詞作動詞，彈奏、敲出名詞作動詞，娛樂形容詞作名詞，少數人，多數人名詞作動詞，成就王業(yè)，取得天下問題歸納7/47文言句式暴見于王他日，見于王

不若與人不若與眾好樂何如?何以能鼓樂也?何以能田獵也?被動句被動句省略句省略句賓語前置句賓語前置句賓語前置句問題歸納8/47此無他,不與民同樂也.判斷句9/47暴見于王，王語暴以好樂，何以能鼓樂也？

辨析以下句子句式特點，并把它們譯成當代漢語。我被齊王召見，（被動句,“于”表示被動。）齊王把（他）興趣音樂事告訴我,（狀語后置）憑什么（為何）能奏樂呢？（賓語前置）合作探究10/47

梳理文意11/47

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂事，我沒有話應答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？孟子說，“大王假如非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過興趣音樂，有這回事嗎？”宣王臉色變得不好意思他說：“我并不是喜好先王音樂，只不過喜好世俗音樂罷了。自主學習12/47

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?/p>

孟子說，“大王假如非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在音樂與古代音樂差不多?！币送跽f：“能讓我知道是什么道理嗎？孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更高興？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更高興。孟子說：“和少數人一起娛樂，與和多數人一起娛樂，哪個更高興？

宣王說：“不如與多數人一起娛樂更高興。自主學習13/47“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，弟兄妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，弟兄妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為何使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，弟兄和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬聲音，見到旗幟華麗，都愁眉苦臉地相互訴說：‘我們大王喜好圍獵，為何要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，弟兄和妻兒分離流散?！@沒有別原因，是因為不和民眾一起娛樂緣故。14/47今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？’此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大約沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬聲音，見到旗幟華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大約沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別原因，是因為和民眾一起娛樂緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人擁戴！”自主學習15/47

探究文本16/471、孟子是怎樣調控與齊王談話氣氛？引入話題→轉換話題→直切正題→得出結論投其所好請君入甕形象生動水到渠成由談樂(yuè)而言樂(lè)正反對照引出與眾樂樂今王與百姓同樂則王矣實施仁政，與民同樂，可王天下合作探究17/47樂民之樂，憂民之憂第二課時18/47孟子見梁惠王19/47檢測預習經史勿亟王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣魚躍jíyōuyòuyōuzhuówūrèn時日害喪予及女偕亡害，通“曷”，何日，何時。女，通“汝”。自主學習20/47賢者亦樂此乎庶民子來而民歡樂之經始靈臺，經之營之。庶民攻之21/47

梳理文意22/47孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢人就算有這些東西，也不能夠高興。自主學習23/47《詩云》：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”《詩經》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺原來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍?！芪耐跫词褂昧死习傩談诹硇藿ǜ吲_深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為高興。古代君王與民同樂，所以能真正高興。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高墻深池、珍禽異獸，莫非能獨自享受高興嗎？”自主學習24/47

探究文本25/471.孟子是怎樣提出自己政治主張？該主張詳細內涵是什么？正反對比，以周文王和夏桀經典例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”思想主張。從而又一次教育了梁惠王。孟子基本思想是：仁慈政治領導人與民同樂，所以能享受到真正高興。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓死活，其結果是自己也得不到真正高興。合作探究26/473.請結合歷史和現(xiàn)實談談你對“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”了解。

從歷史情況看，夏桀王當然沒有好下場，后世殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受高興，但因為貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正舒心高興。這些都證實了孟子“與民同樂”思想正確性。

其實與民同樂思想對各級領導人來說都很主要,比如說,作為一個單位領導人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改進廣大職員福利，走大家共同富裕道路，這確實是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險人，即使也可能在短時間內滿足自己欲望，真撈上了一把。不過，欲壑難填，其最終止果多半是以身試法，并不能取得真正高興。

只有行為方式對了，人才能取得高興。行為方式不對，那么永遠得不到高興。俗話說：“一步錯，步步錯”，又說：“一步走錯，全盤皆輸”。27/47樂民之樂，憂民之憂第三課時28/47齊宣王見孟子29/47誦讀正音放于瑯琊秋省斂而助不給睊睊慝徵招fǎngyáxǐngjǐjuàntèzhǐsháo自主學習30/471、解釋以下加點詞意義。①遵海而南②秋省斂而助不給：③為諸侯度（）④民乃作慝（）⑤師行而糧食（）⑥人不得，則非其上（）（遵：沿著。）

（省：視察。不足。）度：法度，準則。慝：邪惡。師：眾人。非：責備，非難。問題歸納31/472.歸納詞類活用現(xiàn)象。①樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。（樂、憂：形容詞意動使用方法，以……為歡樂，以……為憂愁。）

②出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。）

問題歸納32/473.分類列舉本文出現(xiàn)文言句式。①賓語前置句：

吾何修而能夠比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？

②介詞短語后置（狀語后置）句：齊宣王見孟子于雪宮樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉附、朝儛問題歸納33/47

梳理文意34/47

齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這么別墅里居住游玩高興嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種高興，就會埋怨他們國君。得不到這種高興就埋怨國君是不對；可是作為老百姓領導人而不與民同樂也是不正確。國君以老百姓高興為高興，老百姓也會以國君高興為高興。國君以老百姓憂愁為憂愁，老百姓也會以國君憂愁為憂愁。以天下人高興為高興，以天下人憂愁為憂愁，這么還不能這么還不能夠使天下歸服，是沒有過。自主學習35/47

“昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而能夠比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！?/p>

“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王巡游相比呢？’“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是匯報在他職責內工作意思。沒有不和工作相關系。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收給予補助。夏朝諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯法度?！?6/47

今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也?！肮f，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！爆F(xiàn)在可不是這么了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓人得不到糧食補助，勞苦人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記事情也就做出來了。這種出游違反天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連享樂，也無荒亡行為。至于大王您行為，只有您自己選擇了?！褒R景公聽了晏子話非常高興，先在都城內作了充分準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君意思?！弊灾鲗W習37/47樂民之