與弗洛伊德主義

與弗洛伊德主義一、概述1.簡述弗洛伊德主義的基本概念和起源弗洛伊德主義，作為20世紀初興起的一種心理學(xué)理論和心理治療法，主要基于奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德弗洛伊德（SigmundFreud）的研究和實踐。弗洛伊德主義的核心是對人類潛意識的探索，認為潛意識是驅(qū)動個體行為和心理狀態(tài)的深層力量。這一理論不僅深刻影響了心理學(xué)領(lǐng)域，還對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化研究等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。弗洛伊德主義的基本概念可以從幾個關(guān)鍵點來理解。弗洛伊德提出了心理結(jié)構(gòu)模型，將人的心理分為意識、前意識和潛意識三個層面。潛意識包含了被壓抑的欲望和沖突，這些通常是由于社會規(guī)范和道德約束導(dǎo)致的。弗洛伊德強調(diào)性欲（libido）在心理發(fā)展中的重要性，認為性欲的轉(zhuǎn)化和沖突是心理問題的根源。弗洛伊德還提出了心理防御機制理論，認為個體通過諸如壓抑、投射、否認等機制來應(yīng)對內(nèi)在沖突和外部壓力。弗洛伊德主義的起源可以追溯到19世紀末，當(dāng)時弗洛伊德開始與維也納的神經(jīng)癥患者合作，嘗試通過談話療法來治療他們。在這一過程中，他逐漸發(fā)展出了精神分析的理論和方法。弗洛伊德的工作受到了多位前輩的影響，包括讓馬丁沙可（JeanMartinCharcot）和約瑟夫布洛伊爾（JosefBreuer）。特別是與布洛伊爾的合作，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了談話療法（后來稱為自由聯(lián)想）的潛力，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的理論體系。弗洛伊德主義的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在其早期，弗洛伊德的理論遭到了醫(yī)學(xué)界和學(xué)術(shù)界的廣泛質(zhì)疑，特別是關(guān)于性欲在心理發(fā)展中作用的觀點。隨著時間的推移，弗洛伊德的理論逐漸獲得了認可，并形成了精神分析學(xué)派。盡管在20世紀后半葉，弗洛伊德主義在某些領(lǐng)域受到了批評和挑戰(zhàn)，但其對理解人類心理和行為的影響依然深遠。2.闡述弗洛伊德主義在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的影響和地位弗洛伊德主義在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的影響和地位不容忽視。自弗洛伊德在19世紀末和20世紀初提出其理論以來，這一學(xué)派已經(jīng)深入滲透到了心理學(xué)的各個角落。弗洛伊德的理論構(gòu)建了一個關(guān)于人類心理活動的復(fù)雜模型，將意識劃分為三個層次：意識、潛意識和無意識，這一劃分至今仍在心理學(xué)研究中占據(jù)核心地位。弗洛伊德主義對心理動力學(xué)的貢獻尤為突出，他提出的性欲和攻擊欲作為心理活動的兩大驅(qū)動力，對后來的心理學(xué)理論產(chǎn)生了深遠影響。例如，榮格的心理分析理論、阿德勒的個體心理學(xué)以及埃里克埃里克森的生命周期理論，都在一定程度上受到了弗洛伊德主義的啟發(fā)。弗洛伊德主義在臨床心理學(xué)中也占據(jù)了重要地位。弗洛伊德的心理分析技術(shù)，如自由聯(lián)想、夢境解析等，為治療精神疾病提供了有效工具。盡管現(xiàn)代心理治療技術(shù)日新月異，但弗洛伊德的心理分析方法仍被視為經(jīng)典療法之一，廣泛應(yīng)用于心理治療實踐。弗洛伊德主義的影響并非全然積極。其理論強調(diào)性欲和潛意識的作用，在一定程度上忽視了社會文化因素對心理發(fā)展的重要性。這也使得弗洛伊德主義在心理學(xué)界的地位受到了一些質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。盡管如此，弗洛伊德主義仍然是現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的一個重要學(xué)派，對心理學(xué)的理論構(gòu)建和實踐應(yīng)用產(chǎn)生了深遠的影響。3.提出本文的目的：探討弗洛伊德主義的核心理論、應(yīng)用領(lǐng)域及其在現(xiàn)代社會的價值在本文中，我們的主要目標是深入理解和探討弗洛伊德主義的核心理論，以及這一理論在各個領(lǐng)域中的應(yīng)用。同時，我們也希望探討弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會的價值，特別是在處理現(xiàn)代社會問題，如心理壓力、心理健康、人際關(guān)系等方面的作用。弗洛伊德主義，作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其提出的理論框架和概念，如潛意識、性欲驅(qū)動、人格結(jié)構(gòu)等，對我們理解人類行為和心理過程具有深遠的影響。通過對弗洛伊德主義的研究，我們可以更好地理解人類內(nèi)心的復(fù)雜性，以及我們?nèi)绾伪粌?nèi)在和外在的因素所驅(qū)動。同時，弗洛伊德主義的應(yīng)用領(lǐng)域也十分廣泛。在心理治療領(lǐng)域，弗洛伊德的理論為精神分析提供了基礎(chǔ)，幫助我們理解并解決各種心理問題。在社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，弗洛伊德主義也為我們提供了新的視角和工具，幫助我們理解社會現(xiàn)象和人類行為。在現(xiàn)代社會，隨著生活壓力的增加和心理健康問題的日益突出，弗洛伊德主義的價值更加凸顯。通過弗洛伊德的理論，我們可以更好地理解心理壓力的來源，找到應(yīng)對壓力的方法。同時，弗洛伊德主義也為我們提供了理解人際關(guān)系的新視角，幫助我們建立更健康、更和諧的人際關(guān)系。二、弗洛伊德主義的核心理論弗洛伊德主義，作為心理學(xué)領(lǐng)域的一個重要流派，其核心理論主要圍繞著潛意識、性欲論、心理結(jié)構(gòu)、心理防御機制以及人格發(fā)展等方面展開。這些理論共同構(gòu)成了弗洛伊德心理分析的基礎(chǔ)，并對后來的心理學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。潛意識理論：弗洛伊德認為，人的心理活動主要分為意識、前意識和潛意識三個層面。潛意識是心理活動的基礎(chǔ)和核心，它包含了大量的原始沖動和被壓抑的欲望，這些欲望往往與社會道德規(guī)范相沖突。潛意識的活動雖然不為人們所直接感知，但卻以各種形式影響著人的行為和情緒。性欲論：弗洛伊德提出，性欲是人類行為的基本動力。他將性欲分為生殖性欲和廣泛性欲兩種，后者包括了各種感官和肉體的快感。在弗洛伊德看來，從嬰兒期到成年期，性欲的發(fā)展和滿足對個體的心理健康和人格形成具有決定性作用。心理結(jié)構(gòu)理論：弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個部分。本我是原始沖動和欲望的所在，遵循快樂原則自我是現(xiàn)實和理性的代表，遵循現(xiàn)實原則超我則代表了道德和社會規(guī)范，遵循道德原則。三者之間的平衡與沖突，影響著個體的行為和心理狀態(tài)。心理防御機制：為了應(yīng)對內(nèi)心沖突和外部壓力，弗洛伊德提出了一系列心理防御機制，如壓抑、投射、否認、合理化等。這些機制在一定程度上能夠保護個體免受心理傷害，但也可能導(dǎo)致心理障礙。人格發(fā)展理論：弗洛伊德將人格發(fā)展分為五個階段，即口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個階段都有其特定的性欲焦點和發(fā)展任務(wù)，個體在各個階段的經(jīng)歷將影響其人格的形成。弗洛伊德主義的核心理論，以其深刻的心理洞察和對人性的獨特理解，對心理學(xué)、精神病學(xué)、文化研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。這些理論也因其過于強調(diào)性欲、忽視社會文化因素以及難以用科學(xué)方法驗證等原因，受到了一定的質(zhì)疑和批評。無論如何，弗洛伊德主義都是心理學(xué)史上一個不可忽視的重要篇章。1.精神分析理論弗洛伊德的精神分析理論為理解人類行為和心理過程提供了獨特的視角。該理論主張人的心理活動是由三個主要部分構(gòu)成的：本我、自我和超我。這三個部分之間的相互作用和沖突，構(gòu)成了人的復(fù)雜心理世界。本我是人的原始沖動和欲望的集合，它遵循“快樂原則”，即追求即時的滿足和快感。超我則代表了個人的道德標準和價值觀念，它依據(jù)“道德原則”，對人的行為進行評判和監(jiān)督。自我是現(xiàn)實原則的體現(xiàn)，它試圖在本我和超我之間找到平衡，滿足人的需求同時又不違背道德和社會規(guī)范。弗洛伊德進一步提出了“潛意識”的概念，認為許多行為和想法并非出于意識的選擇，而是受到潛意識中未被察覺的動機和欲望的影響。精神分析的目標就是通過深入探索個體的潛意識，揭示其深層的心理沖突和矛盾，從而實現(xiàn)自我認識和治療。弗洛伊德的精神分析理論不僅在心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響，也滲透到了文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。它提供了一種理解人類復(fù)雜心理現(xiàn)象的工具，幫助我們更好地理解自己和他人的行為和心理過程。2.人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德主義的核心在于其人格結(jié)構(gòu)理論，該理論將人的心理分為三個主要組成部分：本我（Id）、自我（Ego）和超我（SuperEgo）。這三個部分相互作用，共同構(gòu)成了人類復(fù)雜而多元的人格結(jié)構(gòu)。首先是本我，它是人類心理最原始、最本能的部分，由原始的欲望和沖動所驅(qū)動。本我追求即時的滿足和快感，不受任何道德或社會規(guī)范的約束。弗洛伊德認為，本我是由遺傳得來的，它遵循“快樂原則”，即追求快樂和避免痛苦。其次是自我，它在個體成長過程中逐漸形成，是現(xiàn)實和理性的代表。自我負責(zé)調(diào)節(jié)本我和外部世界之間的關(guān)系，它既要滿足本我的需求，又要考慮到現(xiàn)實世界的限制和道德規(guī)范的約束。自我遵循“現(xiàn)實原則”，即在實際可行的范圍內(nèi)追求滿足。最后是超我，它是道德和價值的體現(xiàn)，主要由個體在成長過程中內(nèi)化的社會規(guī)范、價值觀念和父母教誨所構(gòu)成。超我對個體的行為進行監(jiān)督，并根據(jù)道德規(guī)范對之進行評判。超我遵循“道德原則”，即追求高尚和完美的道德境界。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我、自我和超我三者之間相互聯(lián)系、相互制約。本我提供動力，自我負責(zé)調(diào)節(jié)，超我提供目標和價值導(dǎo)向。當(dāng)三者之間達到平衡時，個體的人格就能保持健康和穩(wěn)定。當(dāng)三者之間發(fā)生沖突或失衡時，就可能導(dǎo)致心理問題和疾病。弗洛伊德主義強調(diào)對個體心理的深入分析和理解，以幫助個體實現(xiàn)人格的平衡和健康發(fā)展。3.性心理發(fā)展階段理論弗洛伊德主義的核心組成部分之一是性心理發(fā)展階段理論，也被稱為心理性欲發(fā)展階段理論。弗洛伊德認為，人的心理發(fā)展可以劃分為若干個階段，每個階段都有其特定的性欲焦點和沖突。這些階段不僅僅是生理上的，更是心理上的，它們共同構(gòu)成了人格形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)弗洛伊德的理論，性心理發(fā)展可以分為五個主要階段：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個階段都有其特定的性欲焦點和潛在的沖突。例如，在口腔期，兒童主要通過口腔活動（如吸吮、咀嚼）來滿足其性欲，如果這個階段的欲望得不到滿足或過度滿足，可能會導(dǎo)致日后的口欲型人格特質(zhì)，如依賴、貪婪或過度控制。弗洛伊德強調(diào)，如果在某個階段的心理性欲發(fā)展受到阻礙或沖突，這種沖突可能會在未來的生活中以各種形式重現(xiàn)，導(dǎo)致心理問題和心理障礙。理解和處理這些階段的沖突對于心理健康和人格發(fā)展至關(guān)重要。盡管弗洛伊德的性心理發(fā)展階段理論在心理學(xué)界有著廣泛的影響，但也存在許多爭議和批評。一些心理學(xué)家認為，這個理論過于強調(diào)性欲在心理發(fā)展中的作用，忽視了社會、文化和環(huán)境等因素的影響。無論如何，弗洛伊德的這一理論都為理解人類心理發(fā)展和心理健康提供了重要的視角和工具。三、弗洛伊德主義的應(yīng)用領(lǐng)域弗洛伊德主義，作為一種深入人心的心理分析理論，其影響和應(yīng)用領(lǐng)域遠遠超出了心理學(xué)的范疇，滲透到了文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)乃至日常生活的各個方面。在文學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義為文本解讀提供了新的視角。許多作家和批評家借助弗洛伊德的理論來解讀作品，探討人物的心理動機和深層欲望。例如，在解讀莎士比亞的悲劇時，弗洛伊德主義可以幫助我們理解角色之間的沖突和復(fù)雜關(guān)系，揭示隱藏在文本背后的深層心理結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德主義對藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了深遠影響。許多藝術(shù)家通過作品探索人類的內(nèi)心世界，揭示潛藏的欲望和沖突。弗洛伊德的理論為藝術(shù)家提供了豐富的素材和靈感，同時也為觀眾提供了一種新的審美體驗。在社會學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義為我們理解人類行為和文化現(xiàn)象提供了新的工具。例如，在探討宗教信仰、社會習(xí)俗和道德觀念時，弗洛伊德的理論可以幫助我們揭示這些現(xiàn)象背后的心理機制和深層動力。在政治學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義對權(quán)力、統(tǒng)治和意識形態(tài)的探討也具有重要意義。政治家和學(xué)者可以借助弗洛伊德的理論來分析政治現(xiàn)象，揭示政治權(quán)力背后的心理動機和欲望。在日常生活中，弗洛伊德主義也對我們理解自己和他人的行為產(chǎn)生了重要影響。通過運用弗洛伊德的理論，我們可以更深入地了解自己和他人的內(nèi)心世界，從而更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)和困境。弗洛伊德主義作為一種深刻而廣泛的心理分析理論，其應(yīng)用領(lǐng)域極為廣泛。它不僅為我們提供了一種新的認識和理解世界的方式，也為我們解決各種實際問題提供了有力的工具。1.臨床治療弗洛伊德主義在臨床治療領(lǐng)域的應(yīng)用，特別是在精神分析領(lǐng)域，是其影響最為深遠的領(lǐng)域之一。弗洛伊德的理論為心理治療提供了一種深入探索個體內(nèi)心世界的框架，幫助治療師理解并解決患者的心理問題。弗洛伊德認為，許多心理問題源于被壓抑在潛意識中的欲望和沖突。精神分析的治療過程主要是通過自由聯(lián)想、夢境解析等技術(shù)，幫助患者逐漸揭露并面對這些被壓抑的內(nèi)容。在這個過程中，治療師扮演著一個引導(dǎo)者和解釋者的角色，幫助患者建立對自己內(nèi)心世界的更深層次的理解。弗洛伊德還提出了“防御機制”的概念，認為人們會采取各種心理策略來避免面對痛苦的現(xiàn)實。了解這些防御機制，可以幫助治療師識別患者的逃避行為，進而引導(dǎo)他們面對并解決問題。弗洛伊德主義在臨床治療中的應(yīng)用也面臨著一些挑戰(zhàn)和爭議。例如，一些批評者認為，過于強調(diào)潛意識的作用可能會忽視社會環(huán)境對個體心理的影響。精神分析的過程往往耗時較長，需要患者和治療師投入大量的時間和精力。盡管如此，弗洛伊德主義仍然對現(xiàn)代心理治療產(chǎn)生了深遠的影響。許多心理治療流派，如認知行為療法、人本主義療法等，都在不同程度上受到了弗洛伊德理論的啟發(fā)。在今天，弗洛伊德主義仍然是精神分析領(lǐng)域的重要理論基礎(chǔ)之一，為心理治療提供了寶貴的視角和方法。2.文學(xué)批評弗洛伊德主義對文學(xué)批評的影響深遠，它提供了一種全新的解讀文學(xué)作品的角度和方法。傳統(tǒng)的文學(xué)批評多從作品的形式、結(jié)構(gòu)、語言等方面進行分析，而弗洛伊德主義則側(cè)重于挖掘作品背后的心理動機和深層含義。弗洛伊德主義認為，文學(xué)作品是作者內(nèi)心世界的反映，是他們試圖解決自己內(nèi)心沖突和欲望的一種方式。通過對作品進行精神分析，我們可以更好地理解作者的創(chuàng)作意圖和作品的主題。在弗洛伊德主義的影響下，文學(xué)批評開始關(guān)注作品中的性愛、暴力、欲望等主題，以及這些主題如何反映作者的內(nèi)心世界和社會文化背景。這種批評方法不僅拓寬了文學(xué)批評的視野，也讓我們更加深入地理解了文學(xué)作品的內(nèi)涵和價值。同時，弗洛伊德主義也提供了一種解讀文學(xué)作品的新方法，即通過解讀作品中的象征、隱喻等修辭手法，來揭示作者的內(nèi)心世界和作品的深層含義。這種方法不僅可以幫助我們更好地理解作品，也可以讓我們更加深入地理解人類的內(nèi)心世界和情感體驗。弗洛伊德主義在文學(xué)批評中的應(yīng)用也存在一些問題。弗洛伊德主義的理論本身具有一定的主觀性和片面性，在解讀作品時可能會存在過度解讀或誤讀的情況。弗洛伊德主義過于強調(diào)性愛和欲望等主題，可能會忽略作品中的其他重要元素和價值。在運用弗洛伊德主義進行文學(xué)批評時，我們需要保持客觀和謹慎，避免過度解讀或誤讀作品。同時，我們也需要綜合考慮作品中的多個元素和價值，以全面而深入地理解作品。3.社會學(xué)和文化研究弗洛伊德主義在社會學(xué)和文化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。弗洛伊德的理論提供了一個全新的視角，幫助我們理解人類行為、心理過程和社會結(jié)構(gòu)的深層動力。在這一部分，我們將探討弗洛伊德主義如何與社會學(xué)和文化研究交織在一起，以及它如何改變了我們對社會和文化的理解。弗洛伊德主義為社會學(xué)提供了一種心理動力學(xué)的解釋框架。在弗洛伊德看來，個體的行為和心理過程是由內(nèi)在的欲望、沖突和動力所驅(qū)動的。這些欲望和動力在社會環(huán)境中得到表達和滿足，從而塑造了個體的社會行為。社會學(xué)家們開始運用弗洛伊德的理論來分析社會現(xiàn)象，如權(quán)力、階級、性別和種族等。例如，弗洛伊德的無意識理論和欲望壓抑概念被用來解釋社會不平等和沖突的動力。弗洛伊德主義對文化研究產(chǎn)生了深遠影響。在弗洛伊德的理論中，文化被視為一種心理和社會現(xiàn)象的反映。文化產(chǎn)品，如藝術(shù)、文學(xué)和電影等，被視為個體欲望和沖突的象征性表達。通過分析這些文化產(chǎn)品，我們可以洞察到社會和心理層面的深層結(jié)構(gòu)和動力。弗洛伊德主義還強調(diào)了文化和性別的關(guān)系，認為性別角色和性別認同是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。這一觀點對后來的性別研究和文化研究產(chǎn)生了重要影響。弗洛伊德主義在社會學(xué)和文化研究中的應(yīng)用也引發(fā)了一些爭議和批評。一些學(xué)者認為，弗洛伊德的理論過于強調(diào)個體心理的無意識層面和欲望沖突，而忽略了社會結(jié)構(gòu)和制度的作用。弗洛伊德主義對性別和種族問題的處理也被認為存在一些問題，如過度強調(diào)生物性別差異和種族優(yōu)劣等。弗洛伊德主義在社會學(xué)和文化研究領(lǐng)域中發(fā)揮了重要作用。它提供了一種心理動力學(xué)的解釋框架，幫助我們理解人類行為、心理過程和社會結(jié)構(gòu)的深層動力。我們也需要意識到其局限性和爭議點，并在應(yīng)用中保持批判和反思的態(tài)度。四、弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會的價值1.對個體心理健康的貢獻弗洛伊德主義，作為心理分析學(xué)派的核心理論，對個體心理健康的貢獻是不可忽視的。弗洛伊德提出的理論框架，特別是他的人格結(jié)構(gòu)理論，為我們理解個體內(nèi)部的心理活動、情感沖突和動機提供了有力的工具。弗洛伊德主義幫助我們認識到心理健康是一個多維度、多層次的概念。弗洛伊德認為，人格由本我、自我和超我三個部分組成，這三者之間的動態(tài)平衡是心理健康的關(guān)鍵。當(dāng)三者之間出現(xiàn)沖突時，個體可能會經(jīng)歷焦慮、抑郁等心理問題。理解這三個部分的功能和互動關(guān)系，有助于我們更好地認識自己，進而調(diào)整和維護心理健康。弗洛伊德主義強調(diào)了潛意識在個體行為和心理活動中的重要作用。潛意識中的欲望、沖突和記憶往往會影響我們的行為和情緒，而我們自己可能并不知情。通過心理分析的方法，我們可以揭示和處理這些潛意識問題，從而減輕心理壓力，提高心理健康水平。弗洛伊德主義還為我們提供了一種理解和處理心理創(chuàng)傷的方法。弗洛伊德認為，許多心理問題都源于早期的心理創(chuàng)傷，如童年的虐待、忽視等。通過心理分析，我們可以回溯過去，理解這些創(chuàng)傷對我們現(xiàn)在的影響，并找到合適的方式來處理它們。弗洛伊德主義為我們提供了一種深入理解個體心理健康的框架和方法。它幫助我們認識到心理健康的復(fù)雜性和多維度性，提醒我們關(guān)注潛意識的作用，以及提供了處理心理創(chuàng)傷的途徑。這些貢獻使得弗洛伊德主義在個體心理健康領(lǐng)域具有不可替代的地位。2.對社會文化發(fā)展的推動弗洛伊德主義，作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要流派，不僅深入影響了我們對個體心理的理解，更在某種程度上推動了社會文化的發(fā)展。弗洛伊德的理論，尤其是其關(guān)于欲望、潛意識和人格結(jié)構(gòu)的觀點，為社會文化的進步提供了新的視角和思路。在社會觀念上，弗洛伊德主義對于欲望的闡述挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德觀念，強調(diào)了人類內(nèi)心復(fù)雜而多元的欲望體系。這一觀點有助于我們更加客觀地看待人性的多樣性，從而在社會文化層面促進了對個體差異的尊重和理解。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，弗洛伊德的理論為藝術(shù)家們提供了新的靈感來源，許多作品開始深入探討潛意識、夢境等主題，從而豐富了藝術(shù)的多樣性和深度。在性別研究上，弗洛伊德關(guān)于性別角色的理論也引發(fā)了廣泛的討論，推動了性別平等觀念的普及和發(fā)展。弗洛伊德主義對于社會文化的影響并非僅僅停留在理論層面，更在實踐中得到了廣泛的應(yīng)用。在教育領(lǐng)域，弗洛伊德的理論為教育心理學(xué)提供了重要的參考，幫助教育者更好地理解學(xué)生的心理需求，從而制定更加科學(xué)的教育策略。在心理治療領(lǐng)域，弗洛伊德的精神分析療法為眾多患者提供了有效的心理支持，幫助他們解決內(nèi)心的困擾。在社會政策上，弗洛伊德的理論也為政策制定者提供了參考，尤其是在關(guān)注弱勢群體、推動社會公平等方面。弗洛伊德主義對于社會文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。它不僅為我們提供了全新的視角來理解個體和社會，更在實踐中為各個領(lǐng)域提供了寶貴的指導(dǎo)和支持。在未來，隨著對弗洛伊德主義研究的深入，我們有理由相信這一理論將繼續(xù)為社會文化的發(fā)展貢獻其獨特的力量。五、結(jié)論弗洛伊德主義，作為心理分析學(xué)派的重要理論，自其誕生以來，便對心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至社會科學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。通過深入探索弗洛伊德的理論，我們不僅可以理解個體心理活動的復(fù)雜性，還可以洞察社會文化現(xiàn)象背后的深層動力。在本文中，我們回顧了弗洛伊德主義的基本觀點，包括其人格結(jié)構(gòu)理論、心理防御機制以及性心理發(fā)展階段等。這些理論為我們提供了一種獨特的視角，幫助我們理解人類行為背后的動機和欲望。同時，我們也討論了弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會的應(yīng)用，例如在心理治療、文學(xué)批評和廣告營銷等領(lǐng)域。正如任何理論都有其局限性一樣，弗洛伊德主義也面臨著一些挑戰(zhàn)和批評。例如，其過度強調(diào)性欲和潛意識的作用可能忽略了人類行為的復(fù)雜性和多樣性。弗洛伊德的理論也受到了一些女性主義者和文化學(xué)家的質(zhì)疑，認為其過于以歐洲為中心，忽視了不同文化和社會背景的差異。盡管如此，弗洛伊德主義仍然是一個重要的理論體系，它為我們提供了一種獨特的視角來理解人類心理和行為。通過批判性地接受和應(yīng)用弗洛伊德的理論，我們可以更深入地理解人類心理活動的復(fù)雜性，并更好地應(yīng)對現(xiàn)代社會中的種種挑戰(zhàn)。在未來的研究中，我們期待看到弗洛伊德主義與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉融合，以產(chǎn)生更多具有創(chuàng)新性和實用性的理論和應(yīng)用。1.總結(jié)弗洛伊德主義的核心理論和應(yīng)用領(lǐng)域弗洛伊德主義，源于19世紀末至20世紀初的心理學(xué)家西格蒙德弗洛伊德的理論體系，深刻影響了心理學(xué)、哲學(xué)、文化研究等諸多領(lǐng)域。其核心理論主要集中在精神分析上，認為人類行為受到潛意識中未被解決的心理沖突的影響，而這些沖突主要源于童年時期的經(jīng)驗。弗洛伊德提出了三大心理結(jié)構(gòu)：本我（Id），代表原始沖動和欲望自我（Ego），負責(zé)調(diào)節(jié)本我和超我（Superego，代表社會道德和個體良知）之間的沖突超我，則負責(zé)監(jiān)督自我，確保行為符合社會規(guī)范。應(yīng)用領(lǐng)域方面，弗洛伊德主義在心理治療領(lǐng)域尤為顯著，尤其是精神分析治療法，通過讓患者自由聯(lián)想、解析夢境和日常生活中的細節(jié)，揭示其潛意識中的沖突和欲望，從而達到治療的目的。弗洛伊德主義也影響了文學(xué)批評、電影分析、文化研究等領(lǐng)域，提供了一種深入解讀文本和作品背后深層心理動機的方法。隨著心理學(xué)和其他社會科學(xué)的發(fā)展，弗洛伊德主義的某些理論也受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但其在多個領(lǐng)域的深刻影響不容忽視。2.強調(diào)弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會的價值和意義弗洛伊德主義作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其價值和意義在現(xiàn)代社會中愈發(fā)凸顯。這一理論不僅為我們提供了深入探索人類內(nèi)心世界的工具，還為解決現(xiàn)代社會中的種種問題提供了獨特的視角。弗洛伊德主義幫助我們更好地理解了人類的復(fù)雜情感和動機。在現(xiàn)代社會，人們面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，心理問題日益突出。弗洛伊德主義通過揭示潛意識的作用，使我們能夠更深入地理解個體的情感和行為背后的原因，從而為心理治療和心理干預(yù)提供了更為精準的方法。弗洛伊德主義對于社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的解釋具有獨到的見解。他提出的性欲理論、權(quán)力欲望等概念，為我們分析社會現(xiàn)象提供了新的視角。例如，在現(xiàn)代社會中，權(quán)力欲望的表現(xiàn)形式多樣，不僅存在于政治領(lǐng)域，還廣泛滲透于商業(yè)、教育等領(lǐng)域。弗洛伊德主義的理論為我們深入剖析這些現(xiàn)象提供了有力的工具。弗洛伊德主義還強調(diào)了個體在社會中的互動和相互影響。他認為，個體的心理狀態(tài)和行為不僅受到個人經(jīng)歷的影響，還受到社會環(huán)境的影響。這一觀點對于理解現(xiàn)代社會中的群體行為和社會變遷具有重要意義。例如，在現(xiàn)代社交媒體高度發(fā)達的今天，個體的心理狀態(tài)和行為往往受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，弗洛伊德主義的理論為我們理解這一現(xiàn)象提供了獨特的視角。弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會中具有重要的價值和意義。它不僅為我們提供了深入探索人類內(nèi)心世界的工具，還為解決現(xiàn)代社會中的種種問題提供了獨特的視角。我們應(yīng)該重視弗洛伊德主義的研究和應(yīng)用，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用。3.展望未來：弗洛伊德主義在現(xiàn)代心理學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展前景弗洛伊德主義，作為一種具有深遠影響的心理學(xué)理論，雖然在過去的幾十年里經(jīng)歷了各種挑戰(zhàn)和批判，但其核心思想和理論仍然對現(xiàn)代心理學(xué)和其他領(lǐng)域產(chǎn)生著重要的影響。展望未來，弗洛伊德主義有望在多個方面持續(xù)發(fā)展和深化。在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義的理論和方法將繼續(xù)被深入研究和應(yīng)用。盡管現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展出了許多新的理論和治療方法，但弗洛伊德主義的許多概念，如潛意識、焦慮、防御機制等，仍然是理解和解決心理問題的重要工具。隨著神經(jīng)科學(xué)和認知科學(xué)的進步，弗洛伊德主義的理論有可能與這些科學(xué)領(lǐng)域的研究成果相結(jié)合，形成更為全面和深入的心理學(xué)理論。弗洛伊德主義在精神分析治療中的應(yīng)用也將得到進一步的發(fā)展。精神分析作為一種深入探索個體內(nèi)心世界的治療方法，已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了顯著的成效。未來，隨著治療技術(shù)的不斷創(chuàng)新和完善，精神分析有望在治療更多種類的心理問題中發(fā)揮更大的作用。弗洛伊德主義在其他領(lǐng)域，如文學(xué)批評、文化研究、電影理論等也將繼續(xù)產(chǎn)生影響。弗洛伊德的理論提供了一種獨特的視角和方法，用于解讀和理解各種文化現(xiàn)象和藝術(shù)作品。這些領(lǐng)域的研究者將繼續(xù)借助弗洛伊德主義的理論工具，探索更為深入和豐富的文化意義。盡管弗洛伊德主義面臨著各種挑戰(zhàn)和批判，但其核心價值和影響力仍然不可忽視。未來，隨著心理學(xué)和其他領(lǐng)域的進步，弗洛伊德主義有望在這些領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用，為人類對自我和世界的理解提供更為深入和全面的視角。參考資料：D.H.勞倫斯是二十世紀英國文學(xué)史上最富爭議的作家之一，他的作品涵蓋了廣泛的題材，從自然、人性到社會批判，都充滿了深刻的見解。在他眾多的作品中，我們也可以看到他對弗洛伊德心理學(xué)的深深著迷和影響。他的作品《兒子與情人》《虹》等都深受弗洛伊德主義的影響，這種影響在某種程度上也塑造了他的文學(xué)風(fēng)格和主題。弗洛伊德主義強調(diào)潛意識的力量，認為人的行為和決策主要由無意識的欲望和沖動驅(qū)動。這種觀點對勞倫斯的作品產(chǎn)生了深遠的影響。在《兒子與情人》中，勞倫斯通過對主人公保羅和他的母親莫瑞爾太太的復(fù)雜關(guān)系的描繪，深入挖掘了母子之間的心理紐帶和情感糾葛。這種關(guān)系揭示了一種深層次的、超越了傳統(tǒng)的愛與欲望的情感，正是這種情感驅(qū)動了保羅的行為和決策。在《虹》中，勞倫斯進一步探索了性欲和家庭關(guān)系之間的復(fù)雜關(guān)系。這部作品不僅揭示了性欲在人類生活中的重要性，還探討了家庭如何塑造個體的心理和人格。這種觀點與弗洛伊德的觀點非常相似，即個體的心理狀態(tài)和行為是由深層的、無意識的欲望和沖動所驅(qū)動的。盡管勞倫斯深受弗洛伊德主義的影響，但他的作品并不是簡單的弗洛伊德式解釋。相反，他試圖通過文學(xué)的方式探索弗洛伊德理論中的一些核心問題，如性欲、家庭關(guān)系、以及個體的心理狀態(tài)等。他的作品往往超越了簡單的心理學(xué)解釋，深入到了對人性和社會的復(fù)雜性的探索。D.H.勞倫斯的作品深受弗洛伊德主義的影響，但他并沒有簡單地復(fù)制或應(yīng)用這些理論。相反，他通過文學(xué)的方式對這些理論進行了再創(chuàng)造和深化，為我們提供了理解人性和社會的新的視角。我們可以說，勞倫斯既是弗洛伊德主義的繼承者，也是其發(fā)展者。他的作品不僅展示了弗洛伊德主義的影響，也揭示了他自己獨特的觀點和見解。弗洛伊德主義(Freudianism)，亦稱精神分析學(xué)派，是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)哲學(xué)派別。創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。它產(chǎn)生于19世紀末至20世紀初。這種學(xué)說所信奉的基本原則是精神決定論，即認為自然和社會中發(fā)生的一切事物都定有其因，人的全部行為都是由愿望、動機、意圖等精神因素決定的。而精神過程本身是無意識的，有意識的精神過程不過是一些孤立的、附加的過程。這個理論是指精神分析和無意識心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊心理學(xué)。分為古典和新的弗洛伊德主義。什么是弗洛伊德主義，按照弗洛伊德自己的說法，弗洛伊德主義是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過程的理解。弗洛伊德認為，人的心理領(lǐng)域是一個深不可測的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識到的東西，這是一個充滿魅力的領(lǐng)域。它產(chǎn)生于19世紀末至20世紀初。當(dāng)時歐洲的資本主義已進入帝國主義階段，各種社會矛盾尖銳化，人們所受到的心理壓力增強，精神病患者不斷增多，再加上因自然科學(xué)革命而引起的機械論心理學(xué)觀點破產(chǎn)，促使弗洛伊德從一個全新的角度去研究人的心理結(jié)構(gòu)問題，并把研究結(jié)果應(yīng)用到人類社會生活和文化歷史發(fā)展的各個領(lǐng)域中去，從而創(chuàng)立了新的心理學(xué)哲學(xué)理論?！熬穹治觥钡暮x有兩點：(1)指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是以潛意識為研究對象的心理學(xué)科分支；(2)指一種心理學(xué)的理論體系。該體系是弗洛伊德在叔本華無意識意志理論的啟發(fā)下提出的，它是一種三層心理結(jié)構(gòu)學(xué)說。弗洛伊德在精神病研究中發(fā)現(xiàn)，人的心理和意識并不等同，心理活動大部分是無意識地進行，而自覺的意識活動只是心理活動的一小部分。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個部分。本我的核心是“里比多”，即性本能，它處在心理的最底層，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動，相當(dāng)于無意識；自我處在心理的最高層，是從本我中分離出來的高級心理活動，它控制著本我的欲望沖動，相當(dāng)于意識和自我意識；超我是“良心”的我，它介于本我與自我之間，起著平衡和調(diào)節(jié)作用。這三者處于平衡時，人就保持正常的心理狀態(tài)；而當(dāng)本我的欲望沖動受到過分的壓抑時，平衡往往會遭到破壞，這時就會導(dǎo)致精神病。弗洛伊德主義斷言人的性本能是人的一切活動的源動力，是一切精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。作為生命本質(zhì)的性愛沖動是與生俱來的。當(dāng)性愛受到壓抑而無法滿足時，就會轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動。弗洛伊德主義用性愛解釋人類社會現(xiàn)象，認為社會文明起源于性欲的升華。宗教、道德、禁忌等的最初產(chǎn)生都是為了對性本能的壓抑，指出改善社會條件以滿足人的性欲的必要性。弗洛伊德的學(xué)說得到他的追隨者的發(fā)展，劃分出了許多支派。其中最為著名的是奧地利精神病學(xué)家阿·阿德勒，他把弗洛伊德學(xué)說與唯意志主義結(jié)合起來，建立了他的個體心理學(xué)派。從上世紀40年代起，歐美一些精神病學(xué)者，從社會學(xué)觀點出發(fā)，強調(diào)家庭、社會制度和文化對精神病致病的影響。他們自稱為新弗洛伊德主義者。其中以霍妮和弗羅姆為主要代表。社會學(xué)中的心理學(xué)派的許多分支，大都以弗洛伊德學(xué)說作為理論和方法的基礎(chǔ)。阿德勒的人性觀包括六個方面，虛構(gòu)目的論，追求優(yōu)越感，自卑感和補償，生活風(fēng)格，社會興趣，創(chuàng)造性自我。這幾個方面相互聯(lián)系形成一個體系，阿德勒稱之為個體心理學(xué)。所謂個體心理學(xué)，是把個體視為獨特的一個整體，部分只有通過整體才能得到理解。整體人格內(nèi)在于每個人的存在之中。每一個體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時每一個體又為其整體人格所塑造。每一個體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個體是他自己人格的畫作者。非理性主義傾向：弗洛伊德把潛意識看的比意識更重要，而且潛意識的主要內(nèi)容是與社會相對立的本能欲望和沖動，這就從根本上否定了意識是心理的實質(zhì)，否認了意識的主導(dǎo)作用。生物學(xué)化的傾向：弗洛伊德精神分析的整個體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。因為他認為心理能量來自于本能沖動，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域的快感為中心，這些基本的假設(shè)使他的整個學(xué)說的前提和基礎(chǔ)就是生物學(xué)，所以，他對個人和人類的一切行為，無論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。結(jié)果是他抹殺了人與動物的區(qū)別，抹殺了人的社會性本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人的心理發(fā)展的重要作用。方法論上的局限：弗洛伊德的精神分析理論來源于他對精神病和神經(jīng)癥患者的治療實踐，他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，結(jié)果就把正常人和變態(tài)患者混為一談，把變態(tài)心理普遍化、絕對化了。在方法論上犯了以偏概全的錯誤。他忽略個體和群體、個體心理和社會心理。本能和文化的差異，用關(guān)于個體、個體心理和本能的精神分析理論來解釋人類社會文化和歷史現(xiàn)象。這同樣犯了方法論上的錯誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物和形而上學(xué)的還原論。成年人的人格幾乎是在兒童6歲時就已經(jīng)完全形成，這一觀點遭到許多理論家的反對。新弗洛伊德主義者承認童年經(jīng)歷對人格發(fā)展有重要影響，但他們認為，后來的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。許多新弗洛伊德主義者向弗洛伊德強調(diào)本能對人格影響的觀點提出了挑戰(zhàn)。他們認為，弗洛伊德沒有認識到許多重要的社會文化力量在人的發(fā)展過程中的作用。弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析并不是一個統(tǒng)一的派別，一方面，弗洛伊德本人一再修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對本能特別是性本能的過分強調(diào)，從不同的理論視角紛紛對他的理論提出強有力的挑戰(zhàn)；另一方面，時代發(fā)展、環(huán)境變化導(dǎo)致精神分析所由發(fā)生和流行的場所變化，這也必然引起精神分析的變化。弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線，一是從精神分析內(nèi)部進行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學(xué)和克萊因等人的精神分析對象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會文化學(xué)派，賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學(xué)和拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)等。該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。晚期的弗洛伊德主義的重要代表有弗羅姆等，他們強調(diào)家庭、社會制度和文化對精神病致病的影響，被稱做新弗洛伊德主義。弗羅姆與馬爾庫塞等還企圖將弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合起來。⑴無意識學(xué)說，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過程包括三個組成部分：第一層次是潛意識系統(tǒng)，它是人的動力沖動、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲藏庫，不受客觀現(xiàn)實的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識系統(tǒng)（下意識），是意識系統(tǒng)和潛意識系統(tǒng)之間的一個邊緣部分，它在人的心理活動中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實的原則；第三層次是意識系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長”，它統(tǒng)治著整個精神家庭，使之協(xié)調(diào)。⑵釋夢理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點把夢的內(nèi)容所表示的意義分為兩個層次：一個是表層意義，是夢的“顯意”，指夢者可以回憶起來的夢的情境及其意義；一個是深層意義，是夢的“隱義”，指夢者通過聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展可分為兩個時期，1913年前屬于早期理論，弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)被學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會思潮。同時，其內(nèi)部也潛伏著觀點的分歧，終于在1911年和1913年出現(xiàn)分裂。1914—1939年屬于晚期理論，這一時期弗洛伊德轉(zhuǎn)而應(yīng)用精神分析理論解釋人類歷史和文化的發(fā)展進程和基礎(chǔ)，從而形成了具有哲學(xué)性質(zhì)的弗洛伊德主義。潛意識論在弗洛伊德主義中占有特別重要的地位，它是精神分析學(xué)的基石和核心，弗洛伊德的其他一些基本理論都是從不同側(cè)面論證和闡釋潛意識論的。弗洛伊德一反傳統(tǒng)的哲學(xué)和心理學(xué)，把人的精神活動或心理活動分為三個不同的層次：意識、前意識和潛意識。它們分別處于精神活動的表層、中間層和最底層。他打了一個比方：人的全部精神生活猶如一座漂浮于海上的冰山，意識只是呈現(xiàn)在海洋表面上的一小部分，潛意識則是海洋下面的那巨大的山體，人的精神生活的這三個層次是緊密聯(lián)系的，又各有不同的性質(zhì)和特點。弗洛伊德認為科學(xué)的研究就是要透過人的精神生活的表層，揭示人的全部精神生活的原初基礎(chǔ)。意識是呈現(xiàn)于表層的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活動，屬于片斷的、零碎的、暫時的東西，始終處于捉摸不定的狀態(tài)，但可以用語言來表達。前意識是意識同潛意識之間的過渡領(lǐng)域，屬于暫時退出意識的部分，還有可能被召回到意識領(lǐng)域去，即可以再次復(fù)現(xiàn)或被回憶，是來自意識的東西如想法、印象等暫時儲存的地方，從本質(zhì)上說，它屬于意識領(lǐng)域。潛意識是潛伏在人的心理深處的、人們意識不到的，在正常情況下也體驗不到的一種精神活動。弗洛伊德說：“無論何種心理過程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時又無從直接感知，我們稱此種心理歷程為無意識?！睗撘庾R主要是充滿著不容于社會的各種各樣的本能和欲望，它雖花費很大的氣力，也極難被意識所接納,或根本不能進入意識領(lǐng)域。潛意識成了人的本能欲望以及與之相關(guān)的被壓抑的情感、意向的貯存庫，它具有強烈的心理能量，總是伺機滲透到意識領(lǐng)域，以求得滿足，從而構(gòu)成了人類一切活動的總源泉。潛意識的特點：一是原始性，無論從人類系統(tǒng)發(fā)展還是從個人心理發(fā)育來看，潛意識都源于人們心理中的原始與非理性的低級部分；二是沖動性，潛意識具有強大的內(nèi)驅(qū)力，不顧一切追求快樂滿足；三是非時間性，潛意識的活動與時間沒有任何關(guān)系；四是封閉性，不受外部任何現(xiàn)實的制約。上述特點是互相聯(lián)系的。在人們整個精神活動中，意識、前意識和潛意識的關(guān)系，究竟是怎樣的呢?弗洛伊德把潛意識系統(tǒng)比作一個大前廳，無數(shù)的本能欲望、沖動，彼此喧鬧、相互擁擠地住在這里，和前廳相鄰的是一個類似接待室的小房間，意識就住在這里。而住在大前廳的潛意識的各種沖動都希望進入意識的房間內(nèi)，于是就彼此沖撞著，爭先恐后地向接待室的門口擠去。但門口有一個守門人，必須由他來傳遞信息并嚴格檢查，如果沒有得到守門人的允許，就不能夠進入接待室，就意味著它們是不適合意識的，這樣實際上就被壓抑；但即使有一些欲望和沖動，成功地越過了門檻，守門人允許它們進入接待室，也不一定都成為意識，它們只是前意識，只有當(dāng)它們成功地引起意識的注意時，才能成為意識。從前意識到意識，或者從意識到前意識,都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，但卻沒有不可逾越的鴻溝。被壓抑到潛意識中去的東西要想重新回到意識里來，那就極為困難了。因為潛意識和意識之間壁壘森嚴，守門人絕不準潛意識中的欲望、沖動隨意侵入。弗洛伊德的整個精神分析學(xué)都是以潛意識的心理過程為出發(fā)點的，并建立在這個基礎(chǔ)之上。不管三者的關(guān)系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特別注重的是潛意識的存在及其巨大作用。對夢的研究，就進一步論證了潛意識的存在之無疑。潛意識的作用如同一鍋永遠沸騰的水，無時無刻不在尋找出路，急切地想沖出來。潛意識活動雖然經(jīng)常不為人所察覺，但它無時無刻不在影響著人們的一言一行。弗洛伊德進而提出了壓抑、轉(zhuǎn)移、升華等重要概念。所謂壓抑指把意識所不能接受的欲望、沖動、意念、情感和記憶壓制在潛意識中。壓抑可以阻止人們看不到某些東西，或?qū)⑺吹降臇|西加以歪曲。壓抑就是造成許多變態(tài)行為的原因。潛意識的本能沖動受到抗拒而被壓抑到心理結(jié)構(gòu)的底層，并不意味著消失，相反它的作用力變得更大，滲透力更強烈，它或者順利進入意識領(lǐng)域，或者在某種條件下以變形的方式進入意識領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。在非正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為歇斯底里的病理狀態(tài)；而在正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為夢境和日常生活中的過關(guān)行為，如口誤、筆誤、遺忘等。最理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動轉(zhuǎn)化到被社會所認可或贊許的目標、對象方面去，這就是升華。潛意識的升華被弗洛伊德廣泛地應(yīng)用到社會生活的各個領(lǐng)域，用來解釋人們的各種創(chuàng)造性活動，如藝術(shù)家的創(chuàng)作，就像處于夢的工作狀態(tài)一般，其間不乏凝縮、轉(zhuǎn)移、象征和潤飾，經(jīng)過這各個環(huán)節(jié)之后，最終藝術(shù)家的潛意識動機獲得變形的滿足宣泄或升華，而這種升華的結(jié)果便是文藝作品。弗洛伊德把全部精神分析學(xué)概括為兩個基本命題，即潛意識和本能或欲望。如果說潛意識論是精神分析學(xué)的核心,那么本能論就是潛意識論的核心。弗洛伊德說他一生只有一個目標，就是推論出或猜測出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約。他發(fā)現(xiàn)，離開本能沖動，就無從揭示潛意識的秘密，也無從說明整個心理過程的動力根源。本能，弗洛伊德把它解釋為由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動的一種先天狀態(tài)，就像一條河，總是沿著特定的河道在奔流。它來源于身體內(nèi)部的刺激或是來自身體內(nèi)部器官的生理刺激，或是來自某種感覺器官的心理刺激。它與外部刺激具有不同的心理效應(yīng)，本能刺激主要是由機體內(nèi)部需求狀態(tài)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，是一種固定的力，只能依靠適當(dāng)?shù)馗淖儍?nèi)部的刺激狀況來對付或解除這種沖擊和力量；而外部刺激往往是軀體以外的個別沖擊，暫時的、不固定的，只能靠個別的相應(yīng)的行動方式來加以排除。任何本能都有其根源、目的、對象和動力能量。本能的主要根源是人體的需要和沖動，一種需要和沖動表現(xiàn)在人體的某個組織或器官的興奮過程，而這一興奮過程就必定要將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來。如饑餓的生理狀態(tài)，它是體內(nèi)腸胃器官的興奮所釋放的能量激活了饑餓本能，這樣就促使人產(chǎn)生獲取食物的行動。本能的最終目的是消除該本能的根源，即消除人體的需要狀態(tài)。本能除了最終目的之外，還有其他的從屬目的，從屬目的必須先于最終目的的實現(xiàn)。如饑餓本能的最終目的是消除饑餓的需要狀態(tài)，而在消除之前，為了滿足饑欲，并不是選擇什么東西都可以，而必須找到可食的東西，并把食物送到嘴里，這一切都是消除饑餓這一最終目的之外的從屬目的。本能的對象指本能行為為達到目的所利用的對象或采取的手段。本能對象可能是自身，也可能是他人，也可能是物或事件，并且是不固定的,本能可以利用許多不同對象和采取多種手段來達到目的。本能的動量指本能所具有的力或強度，其大小由本能擁有的多少來決定。如饑餓越厲害，對精神所產(chǎn)生的沖動就會越強烈。弗洛伊德認為，人體有多少需要，就有多少本能，因為一種本能就是一種人體需要在心理上的表現(xiàn)。在弗洛伊德早期的理論中，把本能分為自我本能和性本能兩類。自我本能是與個體生存相聯(lián)系的一類本能，如求食、自衛(wèi)等，其作用就是保存?zhèn)€體。自我本能還有對人格形成的意義，就是驅(qū)使人實現(xiàn)自我理想。性本能指與性欲和種族繁衍相關(guān)的一類本能，其作用是保存種族，繁衍后代。弗洛伊德認為性本能是一種原欲、一種力量，他稱為力比多（li-bido），表現(xiàn)為性的沖動，尋求快感的滿足。弗洛伊德在后期理論中，特別是經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)后，耳聞目睹了這場戰(zhàn)爭中恐怖的屠殺和瘋狂的破壞等現(xiàn)象，似乎覺得按其原先的理論難以解釋。這促使弗洛伊德不得不又重新思考本能理論，提出了“死的本能”這一概念，他把以前提出的自我本能和性本能合而為一，稱為“生的本能”。這樣便形成了兩極，生的本能代表著創(chuàng)造和愛的力量，而死的本能代表著破壞和恨的力量。生的本能是一種表現(xiàn)為個體生命的、發(fā)展的和愛欲的本能力量，是人體需要的心理再現(xiàn)，要生存和繁衍就必須滿足人體的需要。弗洛伊德認為，自我本能和性本能，雖然各有自己不同的目的，但是都體現(xiàn)了人的生命本能，潛伏著生命自身的無限創(chuàng)造力。它們同屬于生的本能。弗洛伊德又稱生的本能為“愛洛斯”（Eros），這是相當(dāng)于羅馬神話中的丘比特的希臘愛神。生的本能是人生命力量的源泉,它始終袒護著生命和代表著生命中的每件事。如有人在太平洋上漂流一個多月后死里逃生；有人受到極殘酷的嚴刑拷打死去后又活過來等等，這些都可以說是生命本能的力量所創(chuàng)造的奇跡。死的本能實際上是生命本能的另一極表現(xiàn)。其終極目的是從生命狀態(tài)回復(fù)或倒退到先前的無機狀態(tài)。它不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為求殺的欲望，包含著人的特殊的侵略本能和破壞本能。死的本能也表現(xiàn)出各種不同的形式，一種是向內(nèi)的，表現(xiàn)為自我尋死、自我遣責(zé)、自我痛恨、自我懲罰等；另一種是向外的，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、爭吵、毆斗、競爭、嫉妒、對權(quán)威的反抗等。弗洛伊德認為，這些形式常常是可以相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，當(dāng)死的本能向外時，表現(xiàn)為侵略傾向，對外界有所破壞，它就沒有必要來毀滅自我；當(dāng)向外侵犯受到阻礙或挫傷時，它往往退回到自我內(nèi)部，形成一種自殺的念頭或傾向。弗洛伊德還認為，生的本能和死的本能可以相互融合、抵消或替換。睡眠就是一例，因為睡眠既是減輕緊張狀態(tài)（弗洛伊德認為，這是部分回復(fù)到無機的狀態(tài)），又是生命過程恢復(fù)元氣的時候吞吃東西也表現(xiàn)為兩種本能的融合，因為生命靠吞吃食物來維持，而同時，食物又被撕咬、咀嚼、吞咽而遭到破壞。無論是生的本能，還是死的本能，它們的能量或驅(qū)力都來自“力比多”，都屬于潛意識領(lǐng)域。而它們的能量極大，暗中推動著人類的一切行為，決定著人一生的主要活動。在精神分析的本能論中，弗洛伊德特別重視性本能問題。19世紀90年代，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)性是引起精神病的一個重要因素,但那時的人們把性本能和生殖活動看成同義語。20世紀初，經(jīng)過對夢的分析，他著手對性本能重新予以界定和說明，認為性本能不再限于生殖器官的活動，而應(yīng)擴大到生殖以外其他器官的活動；也不再限于青春期的性活動，而應(yīng)擴大到嬰幼、童年時期的性活動。從20世紀20年代開始，弗洛伊德又把性本能泛化為一種包羅一切的愛欲、“愛洛斯”，它雖然主要指以性結(jié)合為目的的性愛，也包括與愛有關(guān)的內(nèi)容。如自愛，對雙親、子女的愛，以及對具體對象和抽象觀念的愛。顯然，弗洛伊德所闡述的性本能，其含義是極為廣泛的，因此走向了另一個極端，即泛性主義。為了進一步說明性本能，揭示其實質(zhì)，弗洛伊德又著手研究了個體性的發(fā)展，他認為這個過程可分為三個大的階段：第一階段指0～3歲嬰幼兒性心理的發(fā)展，這時性滿足完全是從自己身體上的器官（如口腔、肛門等）獲得的，屬于一種自我享樂。第二階段約4～5歲，這時小孩會舍棄自身而向外界尋求性對象，如母親和父親。第三階段約從6歲到成年，這一階段又可分為三個時期：第一時期可稱為潛伏期（6～11歲），其特點是兒童性活動的發(fā)展因受到外界影響和某種精神力量的壓抑而完全停止外顯；第二時期可稱為青春發(fā)育期（1114歲），這時性器官已逐漸成熟，力比多的發(fā)展進入高潮；第三時期稱為青年期（15～18歲），其特征是青年人進入正常的婚戀，成家立業(yè)，走向社會。弗洛伊德認為，一個人性的發(fā)展如果都順利地通過了這每一個階段，就會成為一個正常的健康的人；如果遇到阻力或挫折而又不能克服，就有可能潛伏著以后發(fā)生性變態(tài)的危險因素,甚者會成為精神病人。在上述個體性心理發(fā)展三個階段的基礎(chǔ)上，弗洛伊德相應(yīng)地又提出了自戀、他戀、戀母情緒、戀父情結(jié)等幾個概念。自戀是與性發(fā)展過程的第一階段相聯(lián)系的。弗洛伊德借用了古希臘神話中的一個傳說：有一位美麗的少年叫納西斯，他被一位美麗的姑娘癡情地愛戀著，但少年并沒有為姑娘動心，而受到神的懲罰，形成了自戀。以后這位美麗的少年常常去欣賞映在水中的自己的身影，最后憔悴落水而死，化作水仙花。弗洛伊德認為，自戀是力比多的能量最初找不到發(fā)泄的途徑，淤結(jié)于心形成的，它對人一生的性格有重要影響。當(dāng)性的發(fā)展進入第二階段后，具有某種“情結(jié)”的他戀就替代了自戀。這個時候兒童開始把力比多的興奮向別人身上轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的第一個性愛對象就是自己的母親。最初，幼兒對母親的性戀是完全出于生理上的需要，即需要獲取食物。當(dāng)他躺在母親的懷里，吸吮乳汁時所得到的快感，以及來自母親溫柔的摟抱和愛撫所帶來的快感，就已經(jīng)帶有性欲滿足的色彩。特別是男孩，總想要獨占對母親的愛，同時對父親分享母親的愛表示不滿和仇恨。弗洛伊德認為，男孩的這種“戀母仇父”的本能傾向，也就形成了“戀母情結(jié)”（亦稱為“奧狄浦斯情結(jié)”）。所謂“奧狄浦斯情結(jié)”是借喻古希臘索?？死账沟谋瘎≈袏W狄浦斯不知真情，殺父娶母的故事而來的。弗洛伊德認為，這種情結(jié)在兒童的潛意識中占據(jù)主要地位，并普遍存在，支配其一言一行，影響其一生；甚至在整個人類生活中，在社會文化活動中，許許多多現(xiàn)象都可以用這個情結(jié)來加以解釋。在這一階段，在女孩子身上也會發(fā)生與此相聯(lián)系的情況，不過女孩只對自己的父親異常深情,把父親作為自己性愛的主要對象，并總是希望自己能取代母親的位置。弗洛伊德把女孩這種“戀父嫌母”的本能傾向稱為“戀父情結(jié)”，又借用古希臘傳說中一位名叫愛列屈拉公主密謀殺害母親，以替她所眷戀的父親報仇的故事，命名為“愛列屈拉情結(jié)”。人格一詞來源于拉丁文“Persona”，原義是面具。關(guān)于人格的定義有多種觀點，弗洛伊德傾向于把人格看做是一種控制行為的內(nèi)部機制，而正是這種內(nèi)部機制構(gòu)成了人的一種慣常行為的模式。弗洛伊德認為，潛意識機制構(gòu)成了人的慣常行為的模式，構(gòu)成了人格的動因。20世紀20年代后，弗洛伊德開始從人的現(xiàn)實生活來考察人的精神活動，進一步提出了人格結(jié)構(gòu)的理論，這一理論是弗洛伊德思想發(fā)展的一個重大成果，把它可看做是精神分析推及到社會學(xué)乃至哲學(xué)的過渡環(huán)節(jié)。弗洛伊德認為，現(xiàn)實生活中的人的整個人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個部分組成。本我是最原始的、與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分，它由先天的各種本能和欲望組成，處在潛意識的深層，構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心，是人進行一切活動的內(nèi)驅(qū)力，也是人格形成的基礎(chǔ)。其主要機能是直接消除由內(nèi)外刺激所產(chǎn)生的機體興奮過程，即獲得能量釋放和解除緊張狀態(tài)。它遵循快樂原則，與外部世界不發(fā)生直接關(guān)系，不受理性和邏輯的法則的約束，也不具有任何價值、倫理和道德的精神實體，是人的精神結(jié)構(gòu)的一部分。自我是在周圍現(xiàn)實世界的影響下，逐漸從本我的表層分化出來的，是本我和外部世界的中介。自我的任務(wù)是調(diào)節(jié)和控制本我的活動，并在一定程度上制約著超我的活動。它奉行現(xiàn)實原則，正視現(xiàn)實，符合社會需要，按照常識、理性和邏輯行事,是一個人成為社會一員，邁入實際生活必備的素質(zhì)。在一個人格正常的人身上，自我像其人格的行政機構(gòu)，統(tǒng)轄和控制著本我與超我，并且為整個人的需要與外部世界進行貿(mào)易往來，滿足人的長遠需要。超我是一種道德化的自我，或者說是從自我中分化發(fā)展起來的代表社會生活的規(guī)范和社會道德的原則。它是人格中專管道德的司法部門，通過獎懲的手段以控制和引導(dǎo)自我去管制本我的沖動，預(yù)防這種沖動發(fā)泄出來危及社會。超我按理想原則行事，以良心來要求自己，根據(jù)社會行為標準和要求在人的內(nèi)部世界起作用。超我要求人們應(yīng)當(dāng)具有超越現(xiàn)實生活要求的更高的理想，以引導(dǎo)人們進入一個至善至美的精神境界。本我、自我、超我三者之間既存在密切的聯(lián)系，也存在激烈的沖突。當(dāng)三者和諧統(tǒng)一時，人格便處于正常狀態(tài)，人的精神就健全；當(dāng)三者相互沖突時，人格就處于失調(diào)狀態(tài)，發(fā)展到極端，人的精神就失常，就會出現(xiàn)病態(tài)。弗洛伊德認為，本我中產(chǎn)生自我，自我中產(chǎn)生超我，它們在整個精神活動過程中始終處于相互作用、相互矛盾和相互融合的狀態(tài)。他還強調(diào)，在人格中，以本我為最根本，是人的本質(zhì)性的東西，是人的心理根本要素；而自我和超我是后天的，是社會給予的東西。弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)理論后，又以其精神分析學(xué)家特有的眼光，對人類社會歷史進行了深入的剖析。他從人自身出發(fā)，著眼于人的本能，考察了人類社會生活的各個領(lǐng)域，形成了較為完善的社會歷史觀。什么是文明?在弗洛伊德之前有許許多多的解釋,但弗洛伊德認為，文明只不過是人類對自然的防衛(wèi)以及人際關(guān)系的調(diào)整所積累而形成的結(jié)果、制度等的總和。至于文明如何產(chǎn)生，弗洛伊德認為與人生活的艱苦環(huán)境有關(guān)，但他更強調(diào)人的本能沖動的作用，認為人類在殘酷競爭的環(huán)境中為求生存，不得不放棄原始本能沖動的滿足，而轉(zhuǎn)向其他出路，于是就創(chuàng)造了社會文明。社會文明也就是性本能升華的結(jié)果。他舉例說，達芬奇等人之所以在藝術(shù)和科學(xué)方面才華出眾，就是由于他們特有的戀母情結(jié)，過早地激起了性欲活動，而遭受極深的壓制而升華為天才的緣故。弗洛伊德認為，社會文明的發(fā)展過程就是不斷否定本能欲望滿足的過程，文明和本能始終存在著尖銳的斗爭。人類文明的發(fā)展，一方面不斷加深了對人類自身的本能欲望的壓抑，使人倍感痛苦；另一方面又幫助人理解人生的意義和目的，幫助人獲得幸福。無論是生的本能，還是死的本能，都不利于社會文明。從生的本能來看，由于過多地消耗了力比多能量，于是就不可能有足夠的精神來進行文明的建設(shè)；從死的本能來看，當(dāng)這種本能沖動外顯時，便成為破壞或傷害的動力，戰(zhàn)爭就是如此。為了社會文明的存在和發(fā)展，就必須對它們加以限制。弗洛伊德的思想盡管代表了資產(chǎn)階級的思想，但基于社會文明和本能欲望的矛盾沖突，也對資本主義的文明進行了批判。在他看來，資本主義文明的根本缺陷在于只維護文明的利益,而沒有重視和顧及人的本能需求，對社會成員提出了許多過高的不切實際的要求，因而造成了許多病態(tài)的社會現(xiàn)象。弗洛伊德也曾試圖尋求一種解決這種矛盾沖突的方法，他主張不能放棄社會文明，因為那樣人類社會將會回復(fù)到原始狀態(tài)；也不能消除人的本能，因為它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。于是，他提出要用科學(xué)精神和理性對人類精神生活加以統(tǒng)治，一方面發(fā)展社會文明，一方面又給本能應(yīng)有的地位。他自己對這種方法也缺乏信心。弗洛伊德心理學(xué)全集包括——《夢的解析》、《性學(xué)三論》、《精神分析引論》、《自我與本我》、《性愛與文明》、《文明與缺憾》、《少女杜拉的故事》、《日常生活的心理分析》、《癔癥的研究》《精神分析入門》（極好）查爾斯.布倫納楊華渝等譯北京出版社《藝術(shù)與精神分析》（好）杰克.斯佩克特著高建平等譯文化藝術(shù)出版社《后現(xiàn)代精神分析》（好）諾曼.N.霍蘭德著潘國慶譯上海文藝出版社《現(xiàn)代精神分析的"圣經(jīng)"》（極好）賈曉明等譯中國輕工業(yè)出版社弗洛伊德主義(Freudianism)，亦稱精神分析學(xué)派，是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)哲學(xué)派別。創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。它產(chǎn)生于19世紀末至20世紀初。這種學(xué)說所信奉的基本原則是精神決定論，即認為自然和社會中發(fā)生的一切事物都定有其因，人的全部行為都是由愿望、動機、意圖等精神因素決定的。而精神過程本身是無意識的，有意識的精神過程不過是一些孤立的、附加的過程。這個理論是指精神分析和無意識心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊心理學(xué)。分為古典和新的弗洛伊德主義。什么是弗洛伊德主義，按照弗洛伊德自己的說法，弗洛伊德主義是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過程的理解。弗洛伊德認為，人的心理領(lǐng)域是一個深不可測的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識到的東西，這是一個充滿魅力的領(lǐng)域。它產(chǎn)生于19世紀末至20世紀初。當(dāng)時歐洲的資本主義已進入帝國主義階段，各種社會矛盾尖銳化，人們所受到的心理壓力增強，精神病患者不斷增多，再加上因自然科學(xué)革命而引起的機械論心理學(xué)觀點破產(chǎn)，促使弗洛伊德從一個全新的角度去研究人的心理結(jié)構(gòu)問題，并把研究結(jié)果應(yīng)用到人類社會生活和文化歷史發(fā)展的各個領(lǐng)域中去，從而創(chuàng)立了新的心理學(xué)哲學(xué)理論。“精神分析”的含義有兩點：(1)指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是以潛意識為研究對象的心理學(xué)科分支；(2)指一種心理學(xué)的理論體系。該體系是弗洛伊德在叔本華無意識意志理論的啟發(fā)下提出的，它是一種三層心理結(jié)構(gòu)學(xué)說。弗洛伊德在精神病研究中發(fā)現(xiàn)，人的心理和意識并不等同，心理活動大部分是無意識地進行，而自覺的意識活動只是心理活動的一小部分。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個部分。本我的核心是“里比多”，即性本能，它處在心理的最底層，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動，相當(dāng)于無意識；自我處在心理的最高層，是從本我中分離出來的高級心理活動，它控制著本我的欲望沖動，相當(dāng)于意識和自我意識；超我是“良心”的我，它介于本我與自我之間，起著平衡和調(diào)節(jié)作用。這三者處于平衡時，人就保持正常的心理狀態(tài)；而當(dāng)本我的欲望沖動受到過分的壓抑時，平衡往往會遭到破壞，這時就會導(dǎo)致精神病。弗洛伊德主義斷言人的性本能是人的一切活動的源動力，是一切精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。作為生命本質(zhì)的性愛沖動是與生俱來的。當(dāng)性愛受到壓抑而無法滿足時，就會轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動。弗洛伊德主義用性愛解釋人類社會現(xiàn)象，認為社會文明起源于性欲的升華。宗教、道德、禁忌等的最初產(chǎn)生都是為了對性本能的壓抑，指出改善社會條件以滿足人的性欲的必要性。弗洛伊德的學(xué)說得到他的追隨者的發(fā)展，劃分出了許多支派。其中最為著名的是奧地利精神病學(xué)家阿·阿德勒，他把弗洛伊德學(xué)說與唯意志主義結(jié)合起來，建立了他的個體心理學(xué)派。從上世紀40年代起，歐美一些精神病學(xué)者，從社會學(xué)觀點出發(fā)，強調(diào)家庭、社會制度和文化對精神病致病的影響。他們自稱為新弗洛伊德主義者。其中以霍妮和弗羅姆為主要代表。社會學(xué)中的心理學(xué)派的許多分支，大都以弗洛伊德學(xué)說作為理論和方法的基礎(chǔ)。阿德勒的人性觀包括六個方面，虛構(gòu)目的論，追求優(yōu)越感，自卑感和補償，生活風(fēng)格，社會興趣，創(chuàng)造性自我。這幾個方面相互聯(lián)系形成一個體系，阿德勒稱之為個體心理學(xué)。所謂個體心理學(xué)，是把個體視為獨特的一個整體，部分只有通過整體才能得到理解。整體人格內(nèi)在于每個人的存在之中。每一個體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時每一個體又為其整體人格所塑造。每一個體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個體是他自己人格的畫作者。非理性主義傾向：弗洛伊德把潛意識看的比意識更重要，而且潛意識的主要內(nèi)容是與社會相對立的本能欲望和沖動，這就從根本上否定了意識是心理的實質(zhì)，否認了意識的主導(dǎo)作用。生物學(xué)化的傾向：弗洛伊德精神分析的整個體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。因為他認為心理能量來自于本能沖動，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域的快感為中心，這些基本的假設(shè)使他的整個學(xué)說的前提和基礎(chǔ)就是生物學(xué)，所以，他對個人和人類的一切行為，無論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。結(jié)果是他抹殺了人與動物的區(qū)別，抹殺了人的社會性本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人的心理發(fā)展的重要作用。方法論上的局限：弗洛伊德的精神分析理論來源于他對精神病和神經(jīng)癥患者的治療實踐，他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，結(jié)果就把正常人和變態(tài)患者混為一談，把變態(tài)心理普遍化、絕對化了。在方法論上犯了以偏概全的錯誤。他忽略個體和群體、個體心理和社會心理。本能和文化的差異，用關(guān)于個體、個體心理和本能的精神分析理論來解釋人類社會文化和歷史現(xiàn)象。這同樣犯了方法論上的錯誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物和形而上學(xué)的還原論。成年人的人格幾乎是在兒童6歲時就已經(jīng)完全形成，這一觀點遭到許多理論家的反對。新弗洛伊德主義者承認童年經(jīng)歷對人格發(fā)展有重要影響，但他們認為，后來的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。許多新弗洛伊德主義者向弗洛伊德強調(diào)本能對人格影響的觀點提出了挑戰(zhàn)。他們認為，弗洛伊德沒有認識到許多重要的社會文化力量在人的發(fā)展過程中的作用。弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析并不是一個統(tǒng)一的派別，一方面，弗洛伊德本人一再修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對本能特別是性本能的過分強調(diào)，從不同的理論視角紛紛對他的理論提出強有力的挑戰(zhàn)；另一方面，時代發(fā)展、環(huán)境變化導(dǎo)致精神分析所由發(fā)生和流行的場所變化，這也必然引起精神分析的變化。弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線，一是從精神分析內(nèi)部進行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學(xué)和克萊因等人的精神分析對象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會文化學(xué)派，賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學(xué)和拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)等。該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。晚期的弗洛伊德主義的重要代表有弗羅姆等，他們強調(diào)家庭、社會制度和文化對精神病致病的影響，被稱做新弗洛伊德主義。弗羅姆與馬爾庫塞等還企圖將弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合起來。⑴無意識學(xué)說，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過程包括三個組成部分：第一層次是潛意識系統(tǒng)，它是人的動力沖動、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲藏庫，不受客觀現(xiàn)實的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識系統(tǒng)（下意識），是意識系統(tǒng)和潛意識系統(tǒng)之間的一個邊緣部分，它在人的心理活動中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實的原則；第三層次是意識系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長”，它統(tǒng)治著整個精神家庭，使之協(xié)調(diào)。⑵釋夢理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點把夢的內(nèi)容所表示的意義分為兩個層次：一個是表層意義，是夢的“顯意”，指夢者可以回憶起來的夢的情境及其意義；一個是深層意義，是夢的“隱義”，指夢者通過聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展可分為兩個時期，1913年前屬于早期理論，弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)被學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會思潮。同時，其內(nèi)部也潛伏著觀點的分歧，終于在1911年和1913年出現(xiàn)分裂。1914—1939年屬于晚期理論，這一時期弗洛伊德轉(zhuǎn)而應(yīng)用精神分析理論解釋人類歷史和文化的發(fā)展進程和基礎(chǔ)，從而形成了具有哲學(xué)性質(zhì)的弗洛伊德主義。潛意識論在弗洛伊德主義中占有特別重要的地位，它是精神分析學(xué)的基石和核心，弗洛伊德的其他一些基本理論都是從不同側(cè)面論證和闡釋潛意識論的。弗洛伊德一反傳統(tǒng)的哲學(xué)和心理學(xué)，把人的精神活動或心理活動分為三個不同的層次：意識、前意識和潛意識。它們分別處于精神活動的表層、中間層和最底層。他打了一個比方：人的全部精神生活猶如一座漂浮于海上的冰山，意識只是呈現(xiàn)在海洋表面上的一小部分，潛意識則是海洋下面的那巨大的山體，人的精神生活的這三個層次是緊密聯(lián)系的，又各有不同的性質(zhì)和特點。弗洛伊德認為科學(xué)的研究就是要透過人的精神生活的表層，揭示人的全部精神生活的原初基礎(chǔ)。意識是呈現(xiàn)于表層的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活動，屬于片斷的、零碎的、暫時的東西，始終處于捉摸不定的狀態(tài)，但可以用語言來表達。前意識是意識同潛意識之間的過渡領(lǐng)域，屬于暫時退出意識的部分，還有可能被召回到意識領(lǐng)域去，即可以再次復(fù)現(xiàn)或被回憶，是來自意識的東西如想法、印象等暫時儲存的地方，從本質(zhì)上說，它屬于意識領(lǐng)域。潛意識是潛伏在人的心理深處的、人們意識不到的，在正常情況下也體驗不到的一種精神活動。弗洛伊德說：“無論何種心理過程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時又無從直接感知，我們稱此種心理歷程為無意識?！睗撘庾R主要是充滿著不容于社會的各種各樣的本能和欲望，它雖花費很大的氣力，也極難被意識所接納,或根本不能進入意識領(lǐng)域。潛意識成了人的本能欲望以及與之相關(guān)的被壓抑的情感、意向的貯存庫，它具有強烈的心理能量，總是伺機滲透到意識領(lǐng)域，以求得滿足，從而構(gòu)成了人類一切活動的總源泉。潛意識的特點：一是原始性，無論從人類系統(tǒng)發(fā)展還是從個人心理發(fā)育來看，潛意識都源于人們心理中的原始與非理性的低級部分；二是沖動性，潛意識具有強大的內(nèi)驅(qū)力，不顧一切追求快樂滿足；三是非時間性，潛意識的活動與時間沒有任何關(guān)系；四是封閉性，不受外部任何現(xiàn)實的制約。上述特點是互相聯(lián)系的。在人們整個精神活動中，意識、前意識和潛意識的關(guān)系，究竟是怎樣的呢?弗洛伊德把潛意識系統(tǒng)比作一個大前廳，無數(shù)的本能欲望、沖動，彼此喧鬧、相互擁擠地住在這里，和前廳相鄰的是一個類似接待室的小房間，意識就住在這里。而住在大前廳的潛意識的各種沖動都希望進入意識的房間內(nèi)，于是就彼此沖撞著，爭先恐后地向接待室的門口擠去。但門口有一個守門人，必須由他來傳遞信息并嚴格檢查，如果沒有得到守門人的允許，就不能夠進入接待室，就意味著它們是不適合意識的，這樣實際上就被壓抑；但即使有一些欲望和沖動，成功地越過了門檻，守門人允許它們進入接待室，也不一定都成為意識，它們只是前意識，只有當(dāng)它們成功地引起意識的注意時，才能成為意識。從前意識到意識，或者從意識到前意識,都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，但卻沒有不可逾越的鴻溝。被壓抑到潛意識中去的東西要想重新回到意識里來，那就極為困難了。因為潛意識和意識之間壁壘森嚴，守門人絕不準潛意識中的欲望、沖動隨意侵入。弗洛伊德的整個精神分析學(xué)都是以潛意識的心理過程為出發(fā)點的，并建立在這個基礎(chǔ)之上。不管三者的關(guān)系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特別注重的是潛意識的存在及其巨大作用。對夢的研究，就進一步論證了潛意識的存在之無疑。潛意識的作用如同一鍋永遠沸騰的水，無時無刻不在尋找出路，急切地想沖出來。潛意識活動雖然經(jīng)常不為人所察覺，但它無時無刻不在影響著人們的一言一行。弗洛伊德進而提出了壓抑、轉(zhuǎn)移、升華等重要概念。所謂壓抑指把意識所不能接受的欲望、沖動、意念、情感和記憶壓制在潛意識中。壓抑可以阻止人們看不到某些東西，或?qū)⑺吹降臇|西加以歪曲。壓抑就是造成許多變態(tài)行為的原因。潛意識的本能沖動受到抗拒而被壓抑到心理結(jié)構(gòu)的底層，并不意味著消失，相反它的作用力變得更大，滲透力更強烈，它或者順利進入意識領(lǐng)域，或者在某種條件下以變形的方式進入意識領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。在非正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為歇斯底里的病理狀態(tài)；而在正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為夢境和日常生活中的過關(guān)行為，如口誤、筆誤、遺忘等。最理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動轉(zhuǎn)化到被社會所認可或贊許的目標、對象方面去，這就是升華。潛意識的升華被弗洛伊德廣泛地應(yīng)用到社會生活的各個領(lǐng)域，用來解釋人們的各種創(chuàng)造性活動，如藝術(shù)家的創(chuàng)作，就像處于夢的工作狀態(tài)一般，其間不乏凝縮、轉(zhuǎn)移、象征和潤飾，經(jīng)過這各個環(huán)節(jié)之后，最終藝術(shù)家的潛意識動機獲得變形的滿足宣泄或升華，而這種升華的結(jié)果便是文藝作品。弗洛伊德把全部精神分析學(xué)概括為兩個基本命題，即潛意識和本能或欲望。如果說潛意識論是精神分析學(xué)的核心,那么本能論就是潛意識論的核心。弗洛伊德說他一生只有一個目標，就是推論出或猜測出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約。他發(fā)現(xiàn)，離開本能沖動，就無從揭示潛意識的秘密，也無從說明整個心理過程的動力根源。本能，弗洛伊德把它解釋為由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動的一種先天狀態(tài)，就像一條河，總是沿著特定的河道在奔流。它來源于身體內(nèi)部的刺激或是來自身體內(nèi)部器官的生理刺激，或是來自某種感覺器官的心理刺激。它與外部刺激具有不同的心理效應(yīng)，本能刺激主要是由機體內(nèi)部需求狀態(tài)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，是一種固定的力，只能依靠適當(dāng)?shù)馗淖儍?nèi)部的刺激狀況來對付或解除這種沖擊和力量；而外部刺激往往是軀體以外的個別沖擊，暫時的、不固定的，只能靠個別的相應(yīng)的行動方式來加以排除。任何本能都有其根源、目的、對象和動力能量。本能的主要根源是人體的需要和沖動，一種需要和沖動表現(xiàn)在人體的某個組織或器官的興奮過程，而這一興奮過程就必定要將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來。如饑餓的生理狀態(tài)，它是體內(nèi)腸胃器官的興奮所釋放的能量激活了饑餓本能，這樣就促使人產(chǎn)生獲取食物的行動。本能的最終目的是消除該本能的根源，即消除人體的需要狀態(tài)。本能除了最終目的之外，還有其他的從屬目的，從屬目的必須先于最終目的的實現(xiàn)。如饑餓本能的最終目的是消除饑餓的需要狀態(tài)，而在消除之前，為了滿足饑欲，并不是選擇什么東西都可以，而必須找到可食的東西，并把食物送到嘴里，這一切都是消除饑餓這一最終目的之外的從屬目的。本能的對象指本能行為為達到目的所利用的對象或采取的手段。本能對象可能是自身，也可能是他人，也可能是物或事件，并且是不固定的,本能可以利用許多不同對象和采取多種手段來達