2018版高中語(yǔ)文必修五學(xué)案(17份)-語(yǔ)文版14

一、詞語(yǔ)理解．通假字①為叢驅(qū)爵者：通“”②則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：通“”③頒白者不負(fù)戴于道路矣：通“”④涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“”；“莩”通“”．一詞多義①王\\\{\\(\\\\(雖欲無(wú)王：,昔者先王以為東蒙主：,王侯將相，寧有種乎：,無(wú)怠無(wú)荒，四夷來(lái)王：))②就\\\{\\(\\\\(民之歸仁也，猶水之就下：,某業(yè)所就，孰與仲多：))③數(shù)\\\{\\(\\\\(數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣：,識(shí)盈虛之有數(shù)：,一曲紅綃不知數(shù)：,范增數(shù)目項(xiàng)王：))④道\\\{\\(\\\\(得天下有道：,吾道一以貫之：,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,得道者多助：))⑤畜\\\{\\(\\\\(茍為不畜：,雞豚狗彘之畜：,俯不足以畜妻子：))．古今異義①犧牲既成，粢盛既浩古義：今義：②棄甲曳兵而走古義：今義：③河?xùn)|兇亦然古義：今義：④鄰國(guó)之民不加少古義：今義：．虛詞歸納①于\\\{\\(\\\\(則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：,寡人之于國(guó)也：,頒白者不負(fù)戴于道路矣：))②以\\\{\\(\\\\(斧斤以時(shí)入山林：,樹(shù)之以桑：,域民不以封疆之界：,皆以美于徐公：))③者\(yùn)\\{\\(\\\\(七十者可以食肉矣：,今天下之君有好仁者：,古者富貴而名摩滅：,二者不可得兼：,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,吾妻之美我者，私我也：))④之\\\{\\(\\\\(桀紂之失天下也：,今之欲王者：,未之有也：))二、詞類活用()樹(shù)之以桑：()雖欲無(wú)王：()衣帛食肉：三、特殊句式()桀紂之失天下也，失其民也：()樹(shù)之以桑：()未之有也：()申之以孝悌之義：四、語(yǔ)句翻譯()或百步而后止，或五十步而后止。譯文：()直不百步耳，是亦走也。譯文：()數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。譯文：()頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：()然而不王者，未之有也。譯文：五、名言警句文本名句．民為貴，社稷次之，君為輕。．得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印分械慕?jīng)典名句．仁者無(wú)敵?！读夯萃跎稀罚蜃友灾谖倚挠衅萜菅??！读夯萃跎稀罚畽?quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！读夯萃跎稀罚鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！豆珜O丑下》．上有好者，下必有甚焉者矣?！峨墓稀罚秩艘载?cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！峨墓稀罚毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《滕文公下》．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《盡心上》．得道者多助，失道者寡助?！豆珜O丑下》．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！陡孀由稀芬?、作者簡(jiǎn)介孟子(約前—前)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊他為“亞圣”。在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能?chē)?guó)治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解。二、背景展示“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(《韓非·五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩潰，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視為合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。三、文白對(duì)譯\(孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎,孟子說(shuō)：“百姓最為重要，國(guó)家為次，君主為輕。所以得到)\(丘民而為天子，得乎天子為諸,百姓(的擁戴)便可以做天子，得到天子(的歡心)便可以做諸)\(侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則,侯，得到諸侯(的歡心)便可以做大夫。諸侯危害國(guó)家，那就改)\(變置。犧牲既成，粢盛既潔，,立諸侯。供祭祀用的牲畜已經(jīng)肥壯，供祭祀用的谷物已經(jīng)潔凈，)\(祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！?并且按時(shí)祭祀，但是還遭受水旱之災(zāi)，那就另立土谷之神?！?(《盡心下》)\\\[\\(\\\\(社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。舊,時(shí)用作國(guó)家的代稱。是故：所以。得乎丘民：))\\\\\(\\\\(獲得廣大民眾的擁戴。丘民，民眾。丘，眾。變置：改立。,置，立。犧牲既成：做犧牲用的牲畜已經(jīng)肥壯。犧牲，祭祀))\\\\\(\\\\(用的牲畜。粢盛(īéɡ)：供祭祀用的谷物。盛，放在容,器中用來(lái)祭祀的谷類。祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置，譯為“按))\\\\\](\\\\(時(shí)祭祀”。以時(shí)，按時(shí)。古代祭祀特別講,究時(shí)間和季節(jié)。旱干水溢：指旱災(zāi)和水災(zāi)。))\(孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其,孟子說(shuō)：“桀和紂喪失天下，是由于失去了人民的支持；失去了)\(民者，失其心也。得天下有道：得其,人民的支持，是由于失去了民心。得到天下是有方法的：得到)\(民，斯得天下矣；得其民有道：,人民的支持，就得到了天下。得到人民的支持是有方法的：)\(得其心，斯得民矣；得其心有道：,得到民心，就得到了人民的支持。得到民心也是有方法的：)\(所欲與之聚之，所惡勿施,他們所想要的替他們聚積起來(lái)，他們所討厭的不要強(qiáng)加給)\(爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之,他們罷了。人民歸附仁德，就好像水向下流、野獸向曠)\(走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵,野奔跑一樣。所以為深池趕來(lái)魚(yú)的是水獺，為森林趕來(lái)鳥(niǎo)雀)\(者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天,的是鷂鷹，為湯和周武王趕來(lái)人民的是夏桀和商紂?，F(xiàn)在天)\(下之君有好仁者，則諸侯皆為之,下各國(guó)的國(guó)君如果有喜好仁德的，那其他諸侯都會(huì)為他把人)\(驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲,民趕來(lái)了。即使不想稱王，也是做不到的?，F(xiàn)在這些想統(tǒng)一)\(王者，猶七年之病求三年,天下的人，就好像要治好長(zhǎng)達(dá)七年之久的慢性病，須找到干了三年)\(之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于,的陳艾。如果平常不積聚，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行)\(仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其,仁政，必將終身憂愁受辱，以至于死亡?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那)\(何能淑，載胥及溺。’此之謂也?！?哪能做得好，不過(guò)一個(gè)跟一個(gè)地落水溺死罷了?！f(shuō)的就是這種情況?！?(《離婁上》)\\\[\\(\\\\(道：方法。斯：那么，就。所欲與之聚之：第一個(gè),“之”，代詞，指百姓；第二個(gè)“之”，代詞，代“所))\\\\\(\\\\(欲”；聚，積蓄。所惡勿施爾也：所討厭的不要強(qiáng)加給他們,罷了。施，加于其身。爾，如此。就：接近、靠近、趨向，此))\\\\\(\\\\(處譯為“流向”。壙(àɡ)：原野，曠野。爵(è)：通“雀”。,鹯(ā)：一種猛禽。雖：常譯為“雖然”或“即使”，此處為))\\\\\(\\\\(“即使”。王：名詞用作動(dòng)詞，稱王。艾：一種草本植物，葉,子制成艾絨，可供針灸用。時(shí)間越久，艾草越干，其藥用))\\\\\(\\\\(效果越好。茍：如果。畜：指平日積聚，儲(chǔ)藏。其何能淑，,載胥及溺：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》。意思是，那哪能做))\\\\\](\\\\(得好，不過(guò)一個(gè)跟一個(gè)地落水溺死罷了。淑，善。胥，相互。,此之謂也：賓語(yǔ)前置句，可譯為“說(shuō)的就是這種情況”。))\(梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。,梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，(算是)盡了心啦。)\\\[\\(\\\\(梁惠王：,即魏惠))\\\\\(\\\\(王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的國(guó)君，名罃(īɡ)。魏國(guó)都城在大,梁，所以又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。寡人：古代諸))\\\\\(\\\\(侯對(duì)自己的謙稱，意思是寡德之人。之：結(jié)構(gòu)助詞，用,在主語(yǔ)和介詞結(jié)構(gòu)之間，表示它們已經(jīng)成為一個(gè)整體，,不必翻譯。于：對(duì)于。盡心焉耳矣：(算是)盡了心啦。))\\\\\](\\\\(焉、耳、矣，都是句末助,詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。))\(河內(nèi)兇，則移其,如果河內(nèi)地區(qū)遇到饑荒，就把那)\(民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|,里的老百姓遷移到河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食調(diào)撥到河內(nèi)；河?xùn)|地區(qū))\(兇亦然。,遇到饑荒也是這樣(辦的)。)\\\[\\(\\\\(河內(nèi)兇：河內(nèi)遇到饑荒。河內(nèi)，指,今河南境內(nèi)黃河以北的地區(qū)。兇，))\\\\\(\\\\(谷物收成不好，荒年。則：就。于：介詞，到。河?xùn)|：指今山西,境內(nèi)黃河以東的地區(qū)。粟：谷子。也泛指谷類。亦然：也是這))\\\\\](\\\\(樣。然，指示,代詞，這樣。))\(察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。,考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。)\\\[\\](\\\\(察：詳審，考察。政：政治，政事治理。無(wú)如：沒(méi)有像……。,之：前一個(gè)，結(jié)構(gòu)助詞，的；后一個(gè)，用于主謂之間，無(wú)意義。))\(鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓沒(méi)有更多，這是為什么呢？”)\\\[\\](\\\\(民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，人口增加可增添,勞力和兵員，增強(qiáng)國(guó)力，所以梁惠王這樣說(shuō)。何也：為什么呢。))\(孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。,孟子回答說(shuō)：“大王您喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗來(lái)作比喻。)\\\[\\(\\\\(對(duì)：本義是對(duì)答、回答，這里指臣對(duì)君、下對(duì)上說(shuō)話。王,好戰(zhàn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)互相攻打和兼并。好(à)戰(zhàn)：喜))\\\\\](\\\\(歡打仗。請(qǐng)以戰(zhàn)喻：請(qǐng)?jiān)试S我用打仗來(lái)作比喻。,請(qǐng)，有“請(qǐng)?jiān)试S我”的意思。以，介詞，用……來(lái)。))\(填然鼓之，兵刃既接，,咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，(一方))\(棄甲曳兵而走。或百步而后止，,拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的人(跑了)一百步然后停下來(lái)，)\(或五十步而后止。,有的人(跑了)五十步然后停下來(lái)。)\\\[\\(\\\\(填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn),鼓。填，擬聲詞，形容鼓聲。))\\\\\(\\\\(鼓，動(dòng)詞，擊鼓。之，襯字，無(wú)意義。兵刃既接：兩軍的兵器已,經(jīng)接觸。指戰(zhàn)斗已開(kāi)始。兵，兵器。刃，刀口、鋒刃，這里指))\\\\\(\\\\(鋒利的武器。棄甲曳(è)兵而走：拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。,棄，拋棄、放棄。曳，拖著。而，連詞，連接動(dòng)詞及其狀語(yǔ)。))\\\\\](\\\\(走，逃跑。,或：有的人。))\(以五十步笑百步，,憑(自己只跑了)五十步而恥笑(跑了)一百步的，)\(則何如？”,那怎么樣呢？”)\\\[\\](\\\\(則：連詞，那么。何如：固定詞組，,譯為“怎么樣”“怎么辦”等。))\(曰：“不可，直不百,(梁惠王)說(shuō)：“不行，(因?yàn)榕芪迨降?只是沒(méi)有(跑)百)\(步耳，是亦走也?！?步罷了，那也是逃跑啊。”)\\\[\\(\\\\(直不百步耳：只是沒(méi)有(跑)百步,罷了。直，只是、不過(guò)。耳，罷了，))\\\\\](\\\\(而已。是：指代上文,“五十步而后止”。))\(曰：“王如知此，則無(wú)望,(孟子)說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那么就不要指望)\(民之多于鄰國(guó)也。,(自己的)百姓比鄰國(guó)多了。)\\\[\\(\\\\(無(wú)：通“毋”，不要。望：希望，指望。,多于鄰國(guó)：比鄰國(guó)多。于，介詞，))\\\\\](\\\\(可譯,為“比”。))\(“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；,“如果不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，糧食(就會(huì))吃不完；不用)\(數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí),細(xì)網(wǎng)在池塘捕魚(yú)，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完；按一定的時(shí))\(入山林，材木不可勝用也。,節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。)\\\[\\(\\\\(不違農(nóng)時(shí)：不耽誤農(nóng)業(yè)生,產(chǎn)的時(shí)節(jié)。指農(nóng)忙時(shí)不要))\\\\\(\\\\(征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。農(nóng)時(shí)，適宜,進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的一定的時(shí)節(jié)。谷：糧食的統(tǒng)稱。不可))\\\\\(\\\\(勝食：吃不完。勝，盡、完。數(shù)(ù)罟(ɡǔ)不入洿(ū)池：,指不用細(xì)網(wǎng)在池塘捕魚(yú)，以免破壞魚(yú)的生長(zhǎng)和繁殖。數(shù)，))\\\\\(\\\\(密。罟，網(wǎng)。洿，深。鱉：甲魚(yú)。斧斤以時(shí)入山林：指砍))\\\\\(\\\\(伐樹(shù)木要按一定的時(shí)節(jié)(草木凋落，生長(zhǎng)季節(jié)過(guò)后)。斤，,與斧同為常用木工工具，類似今天的錛子。以時(shí)，按一定))\\\\\](\\\\(,的時(shí)節(jié)。譯時(shí),提前作狀語(yǔ)。))\(谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，,糧食和水產(chǎn)如果吃不完，木材如果用不盡，)\(是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。,這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。)\\\[\\(\\\\(養(yǎng)生：供養(yǎng),活著的人。))\\\\\](\\\\(喪死：為死了的人辦喪,事。憾：遺憾，不滿。))\(養(yǎng)生喪死無(wú)憾，,(百姓對(duì))生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，)\(王道之始也。,這就是王道的開(kāi)端了。)\\\[\\](\\\\(王道：以仁義治天下，這是儒家,的政治主張，與“霸道”相對(duì)。))\(“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可,“五畝大的宅院，在宅院里種上桑樹(shù)，五十歲的人就可)\(以衣帛矣。,以穿上絲織品的衣服了。)\\\[\\(\\\\(五畝之宅：五畝大的宅院。,先秦時(shí)五畝約合現(xiàn)在一畝))\\\\\(\\\\(二分多。樹(shù)：種植。以：介詞，用、拿。衣(ì)帛：穿,上絲織品的衣服。衣，動(dòng)詞，穿(衣服)。之：第一個(gè)))\\\\\](\\\\(是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二,個(gè)是襯字，沒(méi)有意義。))\(雞豚狗彘之畜，無(wú)失,畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯(cuò)過(guò))\(其時(shí)，七十者可以食肉矣。,繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉食了。)\\\[\\](\\\\(豚(ú)：小豬。彘(ì)：豬。畜(ù)：畜養(yǎng)。無(wú)失其時(shí)：,不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)節(jié)。失，失去，這里指錯(cuò)過(guò)。其，它們的。))\(百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以,百畝大的田地，不要耽誤它的(生產(chǎn))時(shí)節(jié)，幾口之家就可以)\(無(wú)饑矣；,不受饑餓了；)\\\[\\](\\\\(之：結(jié)構(gòu)助詞，的。勿：不要。奪：?jiǎn)?失，耽誤。其：代詞，它的。時(shí)：時(shí)節(jié)。))\(謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，,認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，)\(頒白者不負(fù)戴于道路矣。,頭發(fā)花白的老人不會(huì)背著或頂著東西走在路上了。)\\\[\\(\\\\(謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠(áɡ)、序：都是指學(xué)校。商,(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復(fù)陳述。悌(ì)：))\\\\\(\\\\(敬愛(ài)兄長(zhǎng)。之：第二個(gè)“之”，兼詞，相當(dāng)于“于之”；另外兩個(gè),“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。義：道理。頒白者不負(fù)戴于道路矣：頭))\\\\\(\\\\(發(fā)花白的老人不會(huì)背著或者頂著東西走在路上了。意思是，,年輕人知道孝敬老人，都來(lái)代勞了。頒白者，頭發(fā)花白的人。))\\\\\](\\\\(頒，通“斑”。負(fù)，背著,東西。戴，頂著東西。))\(七十者衣帛食肉，,七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，)\(黎民不饑不寒，然而不王者，,百姓沒(méi)有挨餓沒(méi)有受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，)\(未之有也。,是不曾有過(guò)的事。)\\\[\\(\\\\(黎民：百姓。王(àɡ)：為王。這里指以,王道統(tǒng)一天下。未之有也：即“未有之也”，))\\\\\](\\\\(否定句中賓,語(yǔ)“之”前置。))\(“狗彘食人食而不知檢，涂有餓,“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西，不加制止；路上有餓)\(莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非,死的人，卻不知道開(kāi)倉(cāng)放糧去賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說(shuō)：‘不)\(我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，,是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓谩！@種說(shuō)法與拿刀刺人把他殺)\(曰‘非我也，兵也’？,死，卻說(shuō)‘不是我殺的，是兵器殺的’有什么兩樣？)\\\[\\(\\\\(食：前一,個(gè)為動(dòng)詞，))\\\\\(\\\\(吃；后一個(gè)為名詞，食物。而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。檢：制止，約束。,涂：通“途”，道路。餓莩(ǎ)：餓死的人。莩，通“殍”。發(fā)：發(fā)放，))\\\\\](\\\\(這里指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。歲：年成。,是何異于……也：這與……有什么兩樣？))\(王無(wú)罪歲，,大王不要?dú)w咎于年)\(斯天下之民至焉?！?成，那么，天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”)(《梁惠王上》)\\\[\\](\\\\(無(wú)罪歲：不要?dú)w咎于年成。罪，歸咎、歸罪。,斯：則、那么。至：到……來(lái)，此指歸順。))．脈絡(luò)梳理．初讀感知本課節(jié)錄的孟子的言論，集中論述了孟子的民本思想。請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括各部分內(nèi)容。答：．第三部分論述的施行仁政的具體措施是什么？答：．孟子是怎樣論述“得民心者得天下”的？這對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？答：有人說(shuō)孟子的“民本”思想提倡實(shí)施利民措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義；有人卻說(shuō)孟子的思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展其實(shí)起了不少的消極作用。你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？答：．課本素材點(diǎn)擊素材在戰(zhàn)亂紛紛、強(qiáng)權(quán)橫行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子胸懷惻隱之心，體察人民疾苦，欲救民眾于水火之中，他極力勸諫君王愛(ài)民養(yǎng)民，雖屢遭失敗，但其為民請(qǐng)命的責(zé)任意識(shí)、傲視王侯威武不屈的浩然之氣千古長(zhǎng)存。劉歡在歌中唱得好：“有道是得民心者得天下，看江山由誰(shuí)來(lái)主宰。”水能載舟，亦能覆舟。民心是溫度計(jì)，民心是風(fēng)向標(biāo)?？v觀中華上下五千年歷史，每一段輝煌，都毫無(wú)例外地證明了民心的重要性，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁……他們?yōu)榘傩瞻簿訕?lè)業(yè)、社會(huì)繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻(xiàn)，深得民心。他們印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。運(yùn)用示例得民心者得天下悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌。分析歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一段輝煌之中，都毫無(wú)例外地閃現(xiàn)著一個(gè)盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁……他們?yōu)榘傩瞻簿訕?lè)業(yè)、社會(huì)繁榮穩(wěn)定，作出了卓越的貢獻(xiàn)。他們統(tǒng)治著不同的時(shí)代，可他們卻印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。劉邦、項(xiàng)羽都是名載史冊(cè)的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無(wú)奈烏江自刎，這難道真如項(xiàng)羽所言“此乃天意”嗎？不是，劉邦、項(xiàng)羽二人相比，項(xiàng)羽比劉邦更有才能，但項(xiàng)羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，又兼有匹夫之勇、婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦沒(méi)有突出的個(gè)人才能，但他善于聽(tīng)取各方良言，身邊謀士極多，常常與他們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證。因此，他可以“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，最終成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。時(shí)間又過(guò)了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人——康熙皇帝，他有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項(xiàng)羽更為強(qiáng)健的體魄，有著比鐵木真更為勇猛的軍隊(duì)，照說(shuō)他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強(qiáng)烈反抗，只因?yàn)樗菨M人，而他治下的卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠(yuǎn)是夷人，是外來(lái)者，因此，各地的反清斗爭(zhēng)不絕，這也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過(guò)使用武力讓漢人臣服。一次，他去長(zhǎng)城察看城墻的毀壞情況。面對(duì)早已破落的長(zhǎng)城，有的大臣認(rèn)為要加固，以防來(lái)襲，但康熙卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我要修的是百姓心中的長(zhǎng)城，這比真正的長(zhǎng)城堅(jiān)固好幾倍！”是啊，這是明君的抉擇，他明白“得民心者得天下”的道理。后來(lái)，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了無(wú)數(shù)百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君。“以史為鏡，可以知古今?！笨v古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百姓的溝通是必不可少的，因?yàn)椤妹裥恼叩锰煜隆＃n外素材在心里種一棵仙人掌在肯尼亞的野生動(dòng)物園和野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)，一些大型野生動(dòng)物經(jīng)常攻擊人類、偷襲牲畜、踩損莊稼，因而影響了附近地區(qū)居民保護(hù)野生動(dòng)物的積極性，更時(shí)常引發(fā)槍殺野生動(dòng)物的事件。雖然有關(guān)人士想盡了辦法，也無(wú)法真正解決人與動(dòng)物相互間的“爭(zhēng)食”和“爭(zhēng)斗”。隨著人和動(dòng)物之間的沖突的不斷升級(jí)，肯尼亞政府傷透了腦筋。有一天，一個(gè)在臨近野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)居住的居民發(fā)現(xiàn)，那些野生動(dòng)物們對(duì)一些兩米以上長(zhǎng)滿刺的仙人掌總是敬而遠(yuǎn)之。他便有意識(shí)地在自家莊園邊緣種植上一道仙人掌“防御墻”。奇異的事情發(fā)生了，那些曾經(jīng)肆無(wú)忌憚靠近村落的野生動(dòng)物們每每都會(huì)在仙人掌“防御墻”前停下腳步，繼而轉(zhuǎn)身離開(kāi)。于是，越來(lái)越多的居民開(kāi)始種植仙人掌，隨后，野生動(dòng)物侵襲人類和踐踏莊稼的事件也漸漸少了起來(lái)。點(diǎn)評(píng)在心里種一棵仙人掌，既保證人、牲畜及莊稼免遭野生動(dòng)物的傷害，又避免人類對(duì)野生動(dòng)物實(shí)施報(bào)復(fù)性獵殺。這種兩全其美的仙人掌“防御墻”讓一直困擾人們的難題迎刃而解。這種智慧生動(dòng)地詮釋了一個(gè)有關(guān)和諧相處的真理：呵護(hù)和關(guān)愛(ài)總是比血腥更有力量。請(qǐng)你思考你覺(jué)得該素材能運(yùn)用到哪類話題文章中？無(wú)愧天地，快樂(lè)之枕①現(xiàn)代人都在尋找快樂(lè)，尋覓幸福，尋求屬于自己的一片安靜的天地，怎樣才能找到屬于自己的快樂(lè)幸福呢？孟子曰：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。()我以為能做到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦蕩蕩，清清明明，快樂(lè)就會(huì)如源頭活水一樣，源源不斷，自心里汩汩而出。②無(wú)愧天地之人，便擁有了快樂(lè)之枕。③康德說(shuō)，“人世間有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一是頭頂無(wú)比深邃的星空，一是人間道德法則”。()心靈上有所敬畏，頭上放有三尺神明，為人做事就會(huì)有所忌憚，不超越做人的底線，不越過(guò)欲望的雷池，不踐踏人性的尊嚴(yán)，君子勇于慎獨(dú)嚴(yán)己，才會(huì)獲得恒久的大安詳，覓得人生的大安靜，獲得人生的大快樂(lè)。④東漢名臣楊震，有人夜半送禮，楊震嚴(yán)詞予以拒絕。來(lái)人說(shuō)，這件事沒(méi)有任何人知道。楊震厲聲說(shuō)：“天知地知你知我知，何曰不知？”仰不愧天，俯不愧地，中不愧己——這就是楊震一生行事的準(zhǔn)則，做人的高標(biāo)，更是快樂(lè)安詳?shù)恼眍^。⑤抵御誘惑，不趨炎附勢(shì)，守住靈魂，砥礪品格；有堅(jiān)持，有擔(dān)當(dāng)，有勇氣；以良心為人生之塔，以良心為處世之基；始終堅(jiān)持人間正氣，保持一生清白，恪守心靈的底線。所以在宦官專權(quán)、吏治混亂的東漢，楊震猶如一脈清流，而他“四知”之金玉良言更是擲地有聲，永著史冊(cè)，警戒后人。()⑥當(dāng)年路易十五說(shuō)，我死后，哪管洪水滔天！從某種意義上講，當(dāng)一個(gè)人像路易十五那樣思考的時(shí)候，他惟一的可能就是成為暴民。現(xiàn)實(shí)有人也正如此，他會(huì)心安理得地把三聚氰胺混雜在牛奶中賣(mài)出，而對(duì)一個(gè)個(gè)“大頭嬰兒”痛苦的面容不屑一顧，“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“彩色饅頭”“絕育黃瓜”“爆炸西瓜”事件頻頻發(fā)生，()這些人，鼠目寸光，只看眼前！竭澤而漁，忘乎所以！良知泯滅，肆意踐踏的正是人性的底線！等待的必將是法律的制裁，快樂(lè)也自然消遁隱形?、唪斞刚f(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！鄙拼斓?，堅(jiān)守良知，快樂(lè)就永遠(yuǎn)在。如果每個(gè)人躬身自問(wèn)：怎樣才能仰不愧天、俯不愧地、中不愧己？或許那就是我們內(nèi)心真正要尋找的溫柔快樂(lè)的人生之枕！()思悟要點(diǎn)()開(kāi)頭一段引用孟子名言有什么作用？提示作者先強(qiáng)調(diào)孟子的人生“三樂(lè)”；再闡明自己對(duì)快樂(lè)的看法；接著亮出自己的觀點(diǎn)：無(wú)愧天地之人，便擁有了快樂(lè)之枕。這樣開(kāi)篇，富有極強(qiáng)的說(shuō)服力，同時(shí)又有一種居高臨下的文氣。()第③段引用康德的名言有怎樣的作用？提示過(guò)渡作用。既論證了上一段的觀點(diǎn)，又引出下文對(duì)道德底線、行事準(zhǔn)則的論述。()第④段和第⑤段都寫(xiě)到了楊震，這兩段在表達(dá)方式上有什么不同？提示第④段屬于記敘，主要敘述楊震的事跡；第⑤段屬于議論，主要評(píng)價(jià)楊震無(wú)愧天地的錚錚氣節(jié)，從而論證了文章的主題。在寫(xiě)法上形成敘議結(jié)合的方法，增加了論證的深度。()你認(rèn)為列舉現(xiàn)實(shí)生活中的這些丑惡現(xiàn)象，和這篇文章的主題有關(guān)系嗎？提示有。這屬于議論文中的反面論證。丑惡現(xiàn)象中的暴民，恰恰在踐踏道德底線，喪失做人的良知，他們的行徑是有愧于天地的，是罪惡之源。這樣論證增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。()你覺(jué)得該文的結(jié)尾有什么特點(diǎn)？說(shuō)說(shuō)你的看法。提示．引用魯迅名言，照應(yīng)上文論述的觀點(diǎn)。.重申中心論點(diǎn)，回扣題目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。.運(yùn)用反問(wèn)手法，引人思索，催人反省，有意猶未盡之妙。\(提醒：完成作業(yè)第四單元第課)答案精析語(yǔ)言知識(shí)積累一、．①雀②毋③斑④途殍．①稱王君主帝王朝見(jiàn)天子②接近，靠近，此處譯為“流向”成就③幾定數(shù)，天數(shù)數(shù)量讀ò，多次，屢次④方法學(xué)說(shuō)道理，思想道義，正義⑤儲(chǔ)藏畜養(yǎng)養(yǎng)活．①祭祀用的牲畜為了正義的目的舍棄自己的生命②逃跑走路③谷物收成不好，荒年人或動(dòng)物暴躁④更增加．①介詞，比介詞，對(duì)于介詞，在②介詞，按照介詞，用、拿介詞，憑借動(dòng)詞，認(rèn)為③“……的人”定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯用于時(shí)間詞后，組成名詞性短語(yǔ)，表示“……的時(shí)候”用于數(shù)詞后，譯為“樣”“個(gè)”用于判斷句的主語(yǔ)后，引出判斷用于表原因的判斷句中，譯為“……的原因”④結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，此事二、()名詞用作動(dòng)詞，種植()名詞用作動(dòng)詞，稱王()名詞用作動(dòng)詞，穿三、()判斷句，“也”表判斷()狀語(yǔ)后置句()賓語(yǔ)前置句()狀語(yǔ)后置句四、()有的人(跑了)一百步然后停下來(lái)，有的人(跑了)五十步然后停下來(lái)。()(因?yàn)榕芪迨降?只是沒(méi)有(跑)百步罷了，那也是逃跑呀。()幾口之家就可以不受饑餓了。()頭發(fā)花白的老人不會(huì)背著或頂著東西走在路上了。()這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。整體感知．第一部分提出“民為貴，社稷次之