專題03 信息類文本閱讀3突破客觀題（一）-2024年高考語文二輪專題講練 （解析版）

專題三信息類文本閱讀突破主觀題（一）信息提取概括概括整合信息是信息類文本閱讀考查的重要能力之一，是考生理解、分析、綜合運用能力的具體體現(xiàn)。此類題型答題關鍵在于：認真研讀文本，依據(jù)題干要求，鎖定相關內(nèi)容，提取關鍵詞句，看看相關信息、相同信息、不同信息是什么，都是從哪些角度、哪些方面來表述的，最后將相同的合并，相關的并列，不同的分類，進行歸納概括。技能1——理解概念，精準定義【方法點津】（1）提取“鄰近屬概念”下定義時，首先在提供的材料中或依據(jù)自己的知識找一個比種概念大一級的概念，即鄰近屬概念。（2）尋找種差，刪除無用信息就是尋找那些屬于被定義者的信息點。要注意有些種差是由多個屬性組成復雜的屬性，這些屬性提取時一個也不能少，否則會造成定義不嚴密。一般來講，應該淘汰以下六種信息：①重復、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例信息。（3）整合成單句（有的不做要求）整合成單句就是將被定義者、種差、屬概念，用“是”等一類詞聯(lián)結起來，使之符合“被定義者＝種差＋鄰近屬概念”的公式。2.如何在文本中找到“種差”（1）通讀全文，找到答題區(qū)間。（2）剔除冗余信息（見上面），勾畫、抽取所下定義概念的獨特的方式、手段、內(nèi)容、目的等方面的表述。（3）梳理這些詞句、分類【例3】（2020新高考卷Ⅰ,T4）材料一：材料一：歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學的成分。成書于公元1世紀的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關的地理名稱和地理知識,都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現(xiàn)代地理學的一部分。顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術團體禹貢學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標著這門具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發(fā)展基礎和前景》）材料二：歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合。英國近代地理學創(chuàng)建人麥金德，主張地理學者應當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學把空間和時間結合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學原理的應用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預測其未來的發(fā)展趨勢。（摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》）請結合材料內(nèi)容，給歷史地理學下一個簡要定義。解題思路：首先找到“臨近數(shù)概念”，歷史地理學屬于“地理學”，但“地理學”不是它的“臨近屬概念”，根據(jù)材料一第五段“歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現(xiàn)代地理學的一部分”，可知“臨近屬概念”為“現(xiàn)代地理學”。從答題區(qū)間看，刪除材料一中歷史地理學的基礎、發(fā)展等相關內(nèi)容，對“種差”提示的只有第五段，關鍵句為：“后者（歷史地理學）則不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律?！边@句點明了歷史地理學獨特的研究對象。材料二，第一段也提到了歷史地理學的獨特性，“具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合”。第二段，“要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學的重要特征”，這句話講明歷史地理學的探究方式，也應寫入答案。而材料二的解說闡釋性文字、舉例都是冗余信息。最后，梳理上述信息，組織作答。答案①歷史地理學是現(xiàn)代地理學的分支學科，②具有時空結合的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生，形成及其演化的過程為研究對象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。技能2——精細對比，找準異同信息類文本閱讀一般由多則材料組成，雖然多則材料的主題一致，但各則材料的側重點不一。比較異同類題目就是在同中求異或者異中求同，或比較事實異同，或比較觀點異同，或比較目的異同，考查角度多樣，但解題方法基本相同?！痉椒c津】解題方法注意事項一、立足整體,全面分析通讀材料時,要借助標題、文源出處等信息,明確共同話題。在整體感知的基礎上，把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點傾向,有針對性地分析。二、分層梳理,歸納概括對相關區(qū)域的文段進行層次梳理，關注段首、段尾、順序詞、過渡詞、指代詞等要點,逐層歸納段意,明確層次關系,確定表述重點。三、尋找角度，細致比較常見的比較角度有:1、比較事件的陳述,看內(nèi)容側重點的異同;2、比較評述性強的句子,看作者的觀點傾向和目的;3、比較數(shù)據(jù)的異同,分析作者列舉數(shù)據(jù)的意圖；4、比較陳述主體某方面的不同;5、比較事件的組織者、參與者、主動者、被動者等。注意：在尋找角度過程中，需根據(jù)題干要求從不同角度出發(fā)，進行全面、細致的比較,深入分析。四、提取要點，整合答案提取答案要點一般有兩種方法:一是“摘取法”,即根據(jù)材料找到關鍵詞語、語句,直接摘取并進行加工;二是“概括法”,即根據(jù)具體事例的表象進行歸納概括,提取需進行比較的切入點。注意：答題時要做到分條列舉、先總后分?！窘忸}示例2】（2023全國新課標Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領導干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談談調(diào)查研究》）材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務，你的研究結果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解題流程】首先，審清題干，明確比較對象。題干要求比較兩則材料“調(diào)查研究中的‘客觀’”側重點有何不同。其次，細讀文本，找準比較要點。材料一中提及“客觀”的語句是“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持…建立在科學論證的基礎上”，側重于調(diào)查應從實際出發(fā)，不能帶著事先定好的調(diào)子。材料二中提及“客觀”的語句是“有些不肯正視這關系的學者，只提出一個‘客觀’的空洞概念…這是不可能的”“你說‘客觀’，人家不能承認”，由作者的語氣以及“空洞概念”“這是不可能的”等表述可知，作者對這種“客觀”是否定的；再聯(lián)系上下文語境可知，“這關系”指的是“調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關系”，一些調(diào)查者把“客觀”曲解為為了保持距離，冷漠對待被觀察者，不去接觸親近。材料一摘自習近平的文章，告誡領導干部在做調(diào)查研究時應堅持人民立場和實事求是原則。材料二也是在講如何做好調(diào)查研究，只不過告誡的對象是社會科學調(diào)查者，告誡他們首先“要認清自己的立場和目的”。最后，篩選整合，精確組織答案?！敬鸢浮竣俨牧弦粋戎赜谡{(diào)查應從實際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”。②材料二側重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。③材料一是就領導干部應堅持人民立場和實事求是原則而言；材料二是就社會科學調(diào)查者應有的立場和目的而言。題組訓練一概括信息1、（2023深圳調(diào)研）閱讀下文并完成下面小題。屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批評有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構成了多數(shù)文論者基本的工作方式。而盡管金圣嘆、毛宗崗等擅長的評點式文學批評與彈幕存在某種相似的形式，但是，文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”，評論對象往往是作品的一個短暫碎片，譬如一個角色的相貌，出場那一刻的步態(tài)等等。彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時互動，讓各種貌似無法交集的社會關系迅速地在虛擬空間聯(lián)結起來。這是印刷文化不可比擬的。印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當比例仍然以印刷文化作為范本。盡管彈幕的即時評論也訴諸文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗。它與即時性、交互性構成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學批評無法企及這種吸引力，“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號旦“深度”置對換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對于年輕的一代來說，互聯(lián)網(wǎng)以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識。（摘編自南帆《彈幕：一個奇特的屏幕現(xiàn)象》）請結合材料內(nèi)容，給“彈幕”下一個定義（不超過50字）。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】彈幕是觀眾在網(wǎng)絡上觀看視頻時發(fā)到屏幕上飛快閃過的即時性交互性的評論?！窘馕觥渴紫龋刈x原文，確定主干句。由“盡管彈幕被納入‘評論’”范疇，可確定彈幕屬于一種評論，因此可按如下格式下定義：彈幕是……的評論。其次，細讀文本，找出修飾語。第4段是說彈幕的首要特征是“即時”；第5段是說彈幕的功能，讓各種貌似無法交集的社會關系迅速地在虛擬空間聯(lián)結起來；第7段是說它與即時性、交互性構成彈幕文化的巨大吸引力以及零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征，關鍵信息是“在網(wǎng)絡上觀看視頻時”“屏幕上飛快閃過”“即時性交互性”。明確了這些內(nèi)容，再按照下定義的格式“彈幕是……的評論”的方式進行概括即可。最后，調(diào)整語序，精確組織答案。2、（2023深圳六校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國古代小說發(fā)展到了唐傳奇，創(chuàng)作才真正進入自覺與成熟階段。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論?！辈粌H道出了唐傳奇的創(chuàng)作背景，更是精準地概括了它的文體特征與藝術特色。特別是詩意筆法的運用，形成了一種獨特的詩化風格，使作品洋溢著詩的審美意蘊。人物形象塑造的“詩筆”運用虛實相生是古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術手段，這種“詩筆”移植到唐傳奇的寫作中，創(chuàng)造了眾多個性鮮明、栩栩如生的人物形象。唐傳奇塑造人物，通常是截取其重要生活片斷，而把另外一些內(nèi)容省略，留下大量空白讓讀者想象。如沈既濟《任氏傳》描寫任氏，僅有“容色姝麗”四字正面敘寫，但其美貌卻如在目前，原因就在于作者全從側面烘托，從虛處著筆，先寫鄭六一見鐘情、不能自已；又寫韋盎派遣家僮秘密察看之后兩人的一段對話，先問之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未嘗見之矣”，簡單的一問一答，讓任氏的絕美之姿躍然紙上。這些鋪敘，全從虛處落筆，由虛入實，這正是詩歌意象創(chuàng)造中的虛實相生之法。其他像《鶯鶯傳》《無雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上、也都充分利用了虛實相生之法，使人物形象生動飽滿，具有強大的藝術感染刀。敘事節(jié)奏的“詩筆”推動古代詩歌長于抒情，但不排斥敘事，它在敘事上講究取舍剪裁，追求“言有盡而意無窮”的策略。這樣的“詩筆”體現(xiàn)在唐傳奇的寫作中，形成了中國古代小說獨特的敘事節(jié)奏與韻律。具體說來，一是注重情境的塑造，突顯人物的性格特征，演繹人物的不同命運。如李朝威的《柳毅傳》，當宮中得知龍女的遭遇后“皆慟哭”，洞庭君聽了非常驚慌，趕緊告訴左右的人：“疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知?！卞X塘君還沒出場，其性格已宛然可見。接著寫錢塘君離去，“語未畢，而大聲忽發(fā)，天坼地裂……乃擘青天而飛去”。文辭華艷，極盡鋪排，創(chuàng)設了一種驚心動魄的情境，有力烘托了錢塘君的勇猛。二是通過空間的交錯與轉換，創(chuàng)造出一種有別于歷史敘事的節(jié)奏美。比如《霍小玉傳》，故事情節(jié)波瀾起伏，高潮迭起。但其情節(jié)的組織和推進既非建立在線性時間鏈條上，也不是建立在人物性格發(fā)展變化的基礎上，而是借助空間的交錯與轉換，在平行化的不同空間背景上，演繹人物不同的命運遭際，從而完成小說敘事的時空轉化。含蓄情感的“詩筆”表達唐傳奇中“詩筆”的運用，同樣體現(xiàn)出含蓄蘊藉的藝術追求。不論是小說中人物的癡情，還是創(chuàng)作主體的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分體現(xiàn)出詩歌抒情的含蓄蘊藉之美。如李景亮《李章武傳》對人鬼之戀的描寫，感情真摯，催人淚下。比如王氏鬼魂與李章武相會之際的一系列動作語言描寫，極力烘托出王氏真摯熱烈的感情?！芭c章武連臂出門，仰望天漢，遂嗚咽悲怨。”“連臂”可見依依不舍，“嗚咽”正顯悲情難抑。用字不多，卻言簡意豐，含無盡的悲情于舉手投足之間，讀來讓人悲不自勝。這樣的含蓄之美正是“詩筆”藝術特色的體現(xiàn)。除了小說中的人物情感，作者主觀情思的表達也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》對張直方殘暴跋扈的刻畫，采用了夸張的筆法，“洛陽四旁翥者走者，見皆識之，必群噪長嗥而去”，鳥獸尚且如此驚懼，人民的水深火熱也就可想而知。作者對張直方?jīng)]有任何直接的評判，但其感情態(tài)度顯而易見，批判的鋒芒因“詩筆”的運用而更顯犀利深刻?？傊?，“詩筆”的運用，使唐傳奇呈現(xiàn)出明顯的詩化特征，而這一點是傳奇小說最為獨特的審美特征之一，并為后世文學的發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。（摘編自韓偉《唐傳奇中的詩意筆法》）材料二：唐傳奇中的所謂“詩筆”敘事，是指以詩歌穿插于小說敘事過程中，或對敘事活動進行干預，或成為塑造人物的重要手段，或進行環(huán)境氛圍的渲染、情感抒發(fā)等，具有很大的敘事作用。在很多傳奇作品中，詩歌起著推動情節(jié)發(fā)展的作用。如《游仙窟》中，人物對話皆由酒令詩來完成，男女主人公以詩歌答問，而故事的情節(jié)也在這一唱一答中，不斷向前推進。詩歌還常成為塑造人物的手段。如《鶯鶯傳》末尾，鶯鶯賦詩贈張生，自敘別后為君消瘦，容顏憔悴，而今卻又羞見張生，復勸張生：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時，意，憐取眼前人?！庇们橹辽顓s為情所傷又無可奈何的悲劇人物形象立現(xiàn)紙上。詩歌的嵌入為唐傳奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感細膩豐富的人物形象。唐傳奇中環(huán)境氛圍的渲染也常借助詩歌來完成。《陳季卿》一文中，書生陳季卿歸鄉(xiāng)途中吟道：“霜鐘鳴時夕風急，亂鴉又望寒林集。此時輟棹悲且吟，獨向連花一峰立。”以詩寫眼前所見之景物，這在客觀上增強了唐傳奇的藝術表現(xiàn)力。（摘編自石月清《唐傳奇中的“詩筆”敘事簡論》）材料一和材料二都論述了唐傳奇中的“詩筆”，但側重點有所不同，請具體分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①材料一所論述的“詩筆”側重指與詩歌創(chuàng)作相通的藝術手段和藝術追求，如虛實相生的手法、敘事的節(jié)奏與韻律、含蓄蘊藉的特色等。②材料二所論述的“詩筆”，側重指詩歌在小說敘事過程中所發(fā)揮的作用，如推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、渲染氣氛、抒發(fā)情感等?！窘馕觥竣俨牧弦皇强偡挚偨Y構，由第一段“特別是詩意筆法的運用，形成了一種獨特的詩化風格，使作品洋溢著詩的審美意蘊”和最后一段“總之，‘詩筆’的運用，使唐傳奇呈現(xiàn)出明顯的詩化特征，而這一點是傳奇小說最為獨特的審美特征之一”可知，材料一主要是說“詩筆”手法在唐傳奇中的運用；三個分說部分具體闡述了唐傳奇中“人物形象塑造的“詩筆”運用、敘事節(jié)奏的“詩筆”推動、含蓄情感的“詩筆”表達”，由此可見，材料一的“詩筆”主要是說唐傳奇中所運用的和詩歌創(chuàng)作相通的手法。②材料二先提出觀點，然后列舉例子進行證明。由一開始的觀點“唐傳奇中的所謂‘詩筆’敘事，是指以詩歌穿插于小說敘事過程中，或對敘事活動進行干預，或成為塑造人物的重要手段，或進行環(huán)境氛圍的渲染、情感的抒發(fā)等，具有很大的敘事作用。在很多傳奇作品中，詩歌起著推動情節(jié)發(fā)展的作用……”可知，材料二中的“詩筆”是說詩歌在小說敘事過程中的具體作用。3、（2023畢節(jié)三模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：淄博燒烤因網(wǎng)友種草而紅，并在網(wǎng)友持續(xù)接力打卡中爆紅。最初被種草的，是閑暇時間相對較多的大學生。實惠的價格、新鮮的體驗、網(wǎng)絡的熱度，無一例外迎合了年輕人的需求，也使他們自發(fā)扮演起淄博燒烤的“代言人”。今年以來，有“江北第一樓”美譽的大明湖超然樓，因短視頻平臺一段亮燈瞬間的視頻而在網(wǎng)絡平臺爆紅出圈，成為游客競相打卡的網(wǎng)紅地標和“流量擔當”。淄博燒烤出圈之后，當?shù)匮杆侔l(fā)布淄博燒烤地圖，推出21條“淄博燒烤”公交專線，籌備舉辦首屆淄博燒烤名店“金爐獎”，全方位為各地食客提供優(yōu)質(zhì)服務。與此相類似，濟南市也趁著超然樓“亮燈”的熱度，推出二十四節(jié)氣系列快閃活動，發(fā)力打造濟南“文藝+文化+文旅”品牌IP。創(chuàng)意致勝的年代，好的營銷創(chuàng)意往往能使人眼前一亮，而優(yōu)秀的創(chuàng)意首先就源于清晰的定位。淄博燒烤和大明湖超然樓的走紅，固然有網(wǎng)友打卡助力，最關鍵的在于兩地都有精耕細作的魄力。（摘編自《人民財評：從淄博燒烤到大明湖超然樓讀懂“網(wǎng)紅”長紅的奧秘》，人民網(wǎng)2023年4月）材料二：3月24日，李白故里文化旅游節(jié)在四川綿陽江油盛大舉行。在一系列精彩紛呈的活動中，全球首個“少年李白數(shù)字人”正式亮相，成為本次旅游節(jié)的一大亮點?！吧倌昀畎讛?shù)字人”以其獨特的形象和豐富的互動性，為嘉賓與游客帶來了一場難忘的文化盛宴?！吧倌昀畎讛?shù)字人”是江油市聯(lián)合相關企業(yè)和專家共同打造的一款具有高科技含量的超寫實數(shù)字人形象。該形象運用現(xiàn)代數(shù)字技術，藝術再現(xiàn)李白少年時期生活，呈現(xiàn)出了一個充滿仙俠與詩意的少年李白形象?！吧倌昀畎讛?shù)字人”化身“江油市文化推廣大使”，向在場的觀眾推介了綿陽市豐富的文化旅游資源。其后續(xù)還將深度參與江油文旅、城市公共服務等工作，為李白文化與江油文旅經(jīng)濟發(fā)展注入全新動能。（摘編自《首個“少年李白數(shù)字人”出道四川綿陽江油》，光明網(wǎng)2023年3月）材料三：中新社“中國焦點面對面”近日邀請中國旅游研究院院長戴斌和甘肅省臨洮縣文旅局副局長尹文濤展開對話展開對話。中新社記者：為什么會選擇用短視頻這類新媒體平臺推介當?shù)芈糜?？尹文濤：近年來用短視頻來推介地方旅游，已經(jīng)成為一個有效的宣傳推廣方式。很多地方文旅局長為家鄉(xiāng)旅游“代言”，取得了很好的效果。所以我們也想通過短視頻的方式，利用新媒體平臺推介、宣傳當?shù)芈糜巍Ｖ行律缬浾撸涸趺丛u價文旅局長們旅游營銷觀念的轉變？這種轉變對提振當?shù)芈糜螛I(yè)會起到哪些作用？戴斌：在互聯(lián)網(wǎng)時代，特別是短視頻時代，各地文旅局長能通過短視頻這種方式推廣當?shù)芈糜?，這是一種觀念的轉變，也是一種值得肯定的探索，為旅游業(yè)開了個好頭。旅游需要“網(wǎng)紅”，但“網(wǎng)紅”不是旅游的全部。提高地方知名度以后，需要投入更多精力大開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源，讓相關產(chǎn)品項目和場景與代言推廣中所呈現(xiàn)的相吻合。中新社記者：要讓游客感興趣、愿意來、留得下、能消費，除了局長們“出圈”政府還應該做些什么？一個地方旅游業(yè)發(fā)展真正的“流量密碼”在哪？戴斌：旅游目的地其實是生活環(huán)境的總和，讓游客在當?shù)赜蔚瞄_心、玩得放心對旅游業(yè)長足發(fā)展至關重要。從這個意義來說，地方旅游業(yè)發(fā)展應當注意以下兩方面。第一，要有系統(tǒng)的觀念。旅游是一個經(jīng)濟屬性強、市場化程度高的產(chǎn)業(yè)，是靠當?shù)芈糜纹髽I(yè)的員工和當?shù)鼐用駚砉餐瓿捎慰蜕铙w驗的。整個旅游經(jīng)濟的運行，特別是旅游目的地形象建構與推廣實際上是一個完整的系統(tǒng)。第二，加強文旅融合。我們希望文化在為本地市民共享的同時，能推廣到游客那里，讓游客到達旅游目的地以后，能和當?shù)厥忻褚黄鹣硎芪幕拿篮煤枉攘Α＃ㄕ幾浴段穆镁珠L爭先下場圈粉：“網(wǎng)紅”不是旅游的全部》，中國網(wǎng)2023年3月）各地政府部門可以從哪些方面來推動地方旅游的發(fā)展？請結合材料簡要概括。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①觀念方面：轉變營銷觀念，通過不同方式推廣當?shù)芈糜?；構建系統(tǒng)觀念，具備旅游地形象建構與推廣的系統(tǒng)觀念。②統(tǒng)籌方面：協(xié)調(diào)相關企業(yè)、專家和當?shù)孛癖?，為游客提供良好的旅游體驗，整體推動地方旅游的發(fā)展。③舉措方面：精準定位，大力開發(fā)旅游資源；運用現(xiàn)代數(shù)字技術，加強文旅融合，打造地方旅游品牌IP?！窘馕觥浚ㄐ枰喆鸢福┍绢}考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①觀念方面：由材料一、材料二的成功事例，和材料三“近年來用短視頻來推介地方旅游，已經(jīng)成為一個有效的宣傳推廣方式。很多地方文旅局長為家鄉(xiāng)旅游‘代言’，取得了很好的效果”“在互聯(lián)網(wǎng)時代，特別是短視頻時代，各地文旅局長能通過短視頻這種方式推廣當?shù)芈糜?，這是一種觀念的轉變，也是一種值得肯定的探索，為旅游業(yè)開了個好頭”可得出：轉變營銷觀念，通過不同方式推廣當?shù)芈糜?；由材料三“要有系統(tǒng)的觀念……整個旅游經(jīng)濟的運行，特別是旅游目的地形象建構與推廣實際上是一個完整的系統(tǒng)”可得出：構建系統(tǒng)觀念，具備旅游地形象建構與推廣的系統(tǒng)觀念。②統(tǒng)籌方面：由材料一“淄博燒烤出圈之后，當?shù)匮杆侔l(fā)布淄博燒烤地圖，推出21條‘淄博燒烤’公交專線，籌備舉辦首屆淄博燒烤名店‘金爐獎’，全方位為各地食客提供優(yōu)質(zhì)服務。與此相類似，濟南市也趁著超然樓‘亮燈’的熱度，推出二十四節(jié)氣系列快閃活動，發(fā)力打造濟南‘文藝+文化+文旅’品牌IP”和材料三“旅游是一個經(jīng)濟屬性強、市場化程度高的產(chǎn)業(yè)，是靠當?shù)芈糜纹髽I(yè)的員工和當?shù)鼐用駚砉餐瓿捎慰蜕铙w驗的。整個旅游經(jīng)濟的運行，特別是旅游目的地形象建構與推廣實際上是一個完整的系統(tǒng)”可得出：協(xié)調(diào)相關企業(yè)、專家和當?shù)孛癖?，為游客提供良好的旅游體驗，整體推動地方旅游的發(fā)展。③舉措方面：由材料一“優(yōu)秀的創(chuàng)意首先就源于清晰的定位。淄博燒烤和大明湖超然樓的走紅，固然有網(wǎng)友打卡助力，最關鍵的在于兩地都有精耕細作的魄力”“濟南市也趁著超然樓‘亮燈’的熱度，推出二十四節(jié)氣系列快閃活動，發(fā)力打造濟南‘文藝+文化+文旅’品牌IP”和材料二“‘少年李白數(shù)字人’以其獨特的形象和豐富的互動性，為嘉賓與游客帶來了一場難忘的文化盛宴”可得出：精準定位，大力開發(fā)旅游資源；運用現(xiàn)代數(shù)字技術，加強文旅融合，打造地方旅游品牌IP。（二）構建文體知識，分析論證特點技能1構建論證知識體系技能2運用知識分析論證【解題示例1】閱讀下面的文字，完成后面題目。魯迅關于唐人傳奇的具體論述多有精彩之處，如“大歸則究在文采與意想”“大率篇幅曼長，記敘委曲”“敘述宛轉，文辭華艷”等。但“唐人始有意為小說”這一命題則至少存在三個方面的疏漏，在邏輯上不能成立。第一，魯迅所謂“唐人始有意為小說”，其立論前提是：“傳奇者流，源蓋出于志怪?！彼^“有意”是相對于六朝志怪而言的。但實際上，從文體淵源看，唐人傳奇源出于傳記，而不是源出于志怪。魯迅的立論前提是站不住腳的。首先，從語義、分類角度來看，所謂的“志怪小說”，乃是以題材為標準的分類名稱；所謂“傳奇小說”，則是以文體為標準的分類名稱。從邏輯學的角度看，它們分屬兩個內(nèi)涵不同、外延交錯的概念。就文體而言，傳奇小說大體以傳、記為名，清楚顯示了它與傳記的承繼關系。其次，從目錄學的劃分來看，唐人傳奇也一向被視為傳記類作品，《郡齋讀書志》《通志·藝文略》等都是這樣歸類的。與其說唐人傳奇源出于志怪，不如說唐人傳奇源出于傳記。第二，把有意以虛構的方式敘事寫人視為“有意為小說”，犯了以偏概全的錯誤。首先提出“唐人乃作意好奇”的是明代的胡應麟，他指出：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端，如《毛穎》《南柯》之類尚可，若《東陽夜怪錄》稱成自虛，《玄怪錄》元無有，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論。”胡應麟認為，六朝志怪雖多“變異之談”，但大都不是有意“幻設”，而是作者當作真事記下來的。唐人傳奇則是有意“幻設”，胡應麟稱之為“作意好奇”，言下頗有不屑之意。從《中國小說史略》的行文脈絡可以看出，魯迅引述胡應麟的話，是為了得出“唐人始有意為小說”這一結論。胡應麟只說唐人與六朝人的區(qū)別在于“有意幻設”，魯迅則由此推出了“唐人始有意為小說”的命題，把“有意幻設”當成了“有意為小說”，照他的理解，有意以虛構的方式敘事寫人就是“有意為小說”。從現(xiàn)代文學理論的角度看，魯迅的推論是站得住的?！八囆g內(nèi)容的虛構性是近代意義小說的重要規(guī)定性，也是小說同實錄文學的重要區(qū)別?！薄皼]有虛構，就沒有真正意義的小說?！瘪R振芳教授的表述，大體代表了20世紀下半葉一些學者的共識，而魯迅的推論與這一共識是吻合的。只是，如果回到中國古代的文學生態(tài)，就不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的推論其實大為不妥。蓋歷史的事實是，有意以虛構的方式敘事寫人，并不始于唐代，而是始于先秦。“在中國文學史上，莊派學者大約是最早正面而系統(tǒng)地提出以虛構想象來寫人敘事的文學家。”《莊子》中的《盜跖》《漁父》《列御寇》等篇表面上是歷史故事，實際上純屬虛構。這足以把魯迅置于兩難的境地：要么將《莊子》中的許多篇章視為“有意”寫成的“小說”，要么放棄有意以虛構的方式敘事寫人就是“有意為小說”的論斷，兩者必居其一。而無論選擇哪一種，都是對“唐人始有意為小說”的否定?！疤迫耸加幸鉃樾≌f”的命題之不夠嚴謹，由此可見。第三，說“唐人始有意為小說”，這里包含了一個假定：唐人已有一種與今人相近的小說觀念。否則的話，怎么能說“有意為小說”呢？而從歷史的事實看，唐人雖有其小說觀，但絕不同于今人的小說觀，當然也就不可能“有意”地來寫一種符合現(xiàn)代標準的小說了?；蛘哒f，唐人傳奇的確大體符合現(xiàn)代的小說標準，但唐人傳奇不是為了符合這種現(xiàn)代小說標準而“有意”寫出來的。許多學者之所以認同“唐人始有意為小說”的命題，是因為在他們看來，唐人傳奇與唐詩并稱“一代之奇”，其成就之卓越輝煌，只有這個命題才與之相稱。如果否定了這一命題，就相當于否定了唐人傳奇在小說史上的劃時代意義。在我看來，唐人傳奇在小說史上的劃時代意義，有目共睹，誰也不能貿(mào)然加以否定。只是，用“唐人始有意為小說”這一命題來揭示唐人傳奇的小說史意義，則未免欠妥。如果一定要就唐人傳奇的小說史意義提出一個命題，我們的表述是“傳記辭章化”開創(chuàng)了中國小說史的新紀元。唐人傳奇基本包括傳、記兩種體制。“傳”較多地繼承史家紀傳體的傳統(tǒng)，對人物的生平、出處、歸宿等有相當完整的交代，文末通常還有一段論贊式的議論；“記”不大注意交代人物生平，而是截取人生的某一片段加以記敘。但無論是“傳”，還是“記”，它們都屬于史書一脈。因此，尚未辭章化的傳、記只是歷史文體，并不具備傳奇小說品格。唐人傳奇“有意幻設”的虛構特征，唐人傳奇對私生活感情和日常生活的關注，唐人傳奇對自然景物的鐘情，唐人傳奇的第一人稱限知敘事，唐人傳奇的駢儷句式與華麗辭藻，凡此種種，無不取之于辭章?？梢哉f，在融合了辭章的旨趣和表現(xiàn)手法后，傳、記就成為傳奇。唐人傳奇的那些符合現(xiàn)代小說標準的特點，就是這樣產(chǎn)生的。傳記辭章化開創(chuàng)了小說發(fā)展史的新紀元。當然，以辭章的方式改造傳、記，并不始于唐人，而是始于六朝，但將這種創(chuàng)作傾向發(fā)展成一種劃時代的風尚，卻非唐人莫屬。（摘編自陳文新《“唐人始有意為小說”這一命題不能成立》）材料是如何反駁“唐人始有意為小說”這一觀點的？請簡要分析。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解題流程】首先，通讀全文，把握作者駁論內(nèi)容，理清駁論的層次。文章采用先駁后立的論證結構，從前提錯誤、以偏概全、小說觀念三個方面來反駁，又提出“傳記辭章化”開創(chuàng)小說發(fā)展史新紀元的觀點。其次，細讀文本，分析駁論的方法。駁立論前提，作者主要通過駁論點的方式，指出傳奇源于志怪的錯誤。在駁斥把虛構視為“有意”的觀點時，主要用駁論證的方式，指出這種思考，犯了以偏概全的邏輯錯誤，并運用駁論據(jù)的方式，指出其所依托論據(jù)胡應麟的話“多是傳錄舛訛”，且胡應麟只說“有意幻設”，是魯迅推論得出“有意為小說”的觀點，其所依托論據(jù)不足以證明其觀點。接著，運用歸謬法，指出這種推論，回到中國古代的文學生態(tài)大為不妥，以駁斥其觀點的謬誤。在從小說觀念角度進行駁論時，用先破后立的方法，首先指出小說觀念的古今有別，駁斥“唐人始有意為小說”的錯誤，然后指出唐人傳奇在小說史上的意義在于“傳記辭章化”開創(chuàng)了小說發(fā)展史的新紀元，從正面樹立了自己的觀點，并加以闡發(fā)?！敬鸢浮竣俨捎孟锐g后立的論證結構，從前提錯誤、以偏概全、小說觀念三個方面來反駁，又提出“傳記辭章化”開創(chuàng)中國小說史新紀元的觀點。②運用駁論點、駁論據(jù)、駁論證的駁論方式，如指出魯迅使用的論據(jù)不能推出“唐人始有意為小說”的觀點。③使用例證、引證、歸謬等論證方法增強批駁力度。技能3——理清論證思路【解題示例3】（2023濰坊二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在關于共同體的理論研究中，有些西方學者認為存在一個“共同體團結悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時，不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學者斯特杰諾的觀點：“共同體內(nèi)部的團結在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結的指向?！闭腔凇肮餐w團結悖論”的民族國家利益觀，一些西方學者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設”產(chǎn)生了曲解和誤讀。②“共同體團結悖論”真的必然存在嗎？③中國提出建設“兩個共同體”的主張，即對內(nèi)建設中華民族共同體，對外構建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結悖論”的論斷，建設這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設和人類命運共同體構建是密切相關、同向共進的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是拳擊比賽，而應該是賽跑，雙方相互促進，都發(fā)揮出最佳水平。④《世界銀行2022年年度報告：幫助各國適應不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻。⑤當前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會導致“共同體團結悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化，乘秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關切世界的團結發(fā)展，擁抱世界，學習世界，貢獻世界。⑥以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔當與承諾。（摘編自嚴慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結悖論”的破解》）西方學者認為中華民族共同體建設符合“共同體團結悖論”，上述材料是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結合材料簡要說明。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解題流程】首先，通讀全文，理清思路。材料可分為兩大部分：第一部分（第1-2段），闡述西方學者提出的“共同體團結悖論”；第二部分（第3-6段），作者反駁“共同體團結悖論”。認真審讀題干，由“上述材料是如何針對這一觀點進行駁斥的”可知，我們需重點分析第二部分，也就是駁論部分的論證思路。其次，劃分層次，概括層意。駁論部分可分三層：第一層（第3段），先指出“共同體團結悖論”的實質(zhì)，是來自對西方“某國優(yōu)先”模式的歸納，接著指出中華民族共同體建設和人類命運共同體構建是密切相關、同向共進的；第二層（第4段），援引《世界銀行2022年年度報告》中俄烏戰(zhàn)爭和新冠肺炎的實例證明中國對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻；第三層（第5、6段），從當今中國式現(xiàn)代化的特點入手，指出中華民族共同體建設致力于團結和造福中國人民和世界人民。最后，分點分條，規(guī)范作答。論證思路題在作答時可運用如下答題模板：首先，提出……觀點；然后論證……；接著闡述……；最后……得出結論?！敬鸢浮竣俨牧鲜紫戎赋觥肮餐w團結悖論”的實質(zhì)，是來自對西方“某國優(yōu)先”模式的歸納，然后從中華民族共同體建設和人類命運共同體構建的關系入手，指出兩者是密切相關、同向共進的，并不是對外部排斥的；②接著援引《世界銀行2022年年度報告》中俄烏戰(zhàn)爭和新冠肺炎的實例證明中國對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展是做出巨大貢獻的，并不是對外部排斥的；③最后從當今中國式現(xiàn)代化的特點入手，指出中華民族共同體建設致力于團結和造福中國人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。題組訓練二論證分析1、（2023晉中統(tǒng)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在緬甸的熱帶叢林里，樹頂上兩只葉猴相互推擠，好像竭力要把對方推下樹去；在北極地區(qū)的冰雪陡坡上，一群北極渡鴉飛上坡頂，像小孩坐滑梯一樣一只挨著一只滑雪而下，滑到坡底后，又飛上去；在美洲巴塔哥尼亞附近的大海里，每當刮起大風時，成群的露脊鯨把尾鰭高高舉出水面，讓大風推著它們，得意洋洋地“駛”向海岸?？拷０逗?，這些巨大的海獸又會重復剛才的舉動……這些動物是在干什么呢？②動物學家對此做出的解釋也許會使我們吃驚：這些動物是在游戲！并不是童話故事中擬人化的“游戲”，而是實實在在的游戲，是與人類兒童的游戲行為有著相似特征的游戲行為。研究動物行為的科學家，按照動物游戲的形式，把它們分成三種最基本的類型：單獨游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲。③單獨游戲的特征是無需伙伴，動物個體可以獨自進行。單獨游戲時，動物常常興高采烈地獨自奔跑、跳躍，在原地打圈子。例如，馬駒常常歡快地連續(xù)揚起前蹄，輕盈地蹦跳；猴類喜歡在地上翻滾，拉著樹枝蕩秋千……單獨游戲時動物顯得自由自在，這是最基本的游戲行為。④戰(zhàn)斗游戲得由兩個以上的個體參加，是一種社會行為。戰(zhàn)斗游戲時，動物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害。研究者認為，戰(zhàn)斗游戲可能要比真的戰(zhàn)斗更為困難，因為這種游戲要求雙方的攻擊有分寸，對伙伴十分信賴，動物嚴格地自我控制，使游戲不會發(fā)展成真的戰(zhàn)斗。⑤操縱周圍事物的游戲，在一定程度上表現(xiàn)出動物支配環(huán)境的能力。北極熊常常玩這樣的游戲：把一根棍子或石塊銜上山坡，從坡上扔下來，自己跟在后面追，追上石塊或棍子后，再把它們銜上去。野象喜歡把雜草老藤滾成草球，然后用象牙“踢”草球。⑥近二十年來，動物的游戲行為引起了研究者的極大興趣，成為行為研究中最有爭議的領域。爭議的焦點，是動物為什么要進行游戲。動物為什么要消耗大量能量來進行這種沒有明確目的的游戲呢？對此，研究者有著不同的看法。⑦著名的黑猩猩研究者珍妮·古多爾發(fā)現(xiàn)，幼小的黑猩猩常常玩這樣的游戲：用手掌舀一點水，用牙齒嚼爛樹葉來汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節(jié)，就是用嚼爛的樹葉汲取樹洞中的水解渴的。根據(jù)這樣的發(fā)現(xiàn)，一些科學家認為，游戲行為是未來生活的排演或演習，游戲行為使得動物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，這對于動物將來的生存適應是非常重要的。這種假說可以稱為“演習說”，基本觀點是“游戲是生活的演習”。⑧有一些科學家不同意“演習說”。他們指出，游戲行為并不限于幼小動物，成年動物也同樣需要。對于成年動物來說，不存在用游戲來演習生活的需要。他們還指出，有些動物的游戲與生存適應毫無關系，例如河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等。這些科學家認為，動物游戲是為了“自我娛樂”，而“自我娛樂”是動物天性的表現(xiàn)。這種自得其樂的游戲，使動物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護。因而，不僅幼小動物，成年動物也需要游戲。以上假說可以稱為“自娛說”。⑨不久前，美國神經(jīng)生理學家漢斯·特貝、社會生物學家斯塔·阿特曼等提出一種引人注目的新假說——“學習說”。他們認為，游戲是一種實踐性很強的學習行為。特貝曾經(jīng)在卡那里群島上研究黑猩猩的學習行為。他發(fā)現(xiàn)，如果給黑猩猩一根棍子，它們就會用棍子做出各種游戲行為：會用棍子互相趕來趕去，像人們趕鴨子似的；也會用棍子去取掛著的食物。經(jīng)歷過這種游戲的黑猩猩，在今后生活中容易學會使用棍子。游戲向動物提供了大量機會，使它們能把自身的各種天賦技能和復雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結合起來，因而無論對幼小動物還是成年動物，游戲都是一種十分重要的學習行為。⑩美國愛達荷大學的約翰·貝葉和加拿大動物學家保爾·賴特認為，游戲不僅是學習，而且是“鍛煉”。貝葉注意到，西伯利亞羱羊的游戲帶有明顯的鍛煉傾向：它們選擇游戲場地時，似乎總是從“實戰(zhàn)”出發(fā)，選擇在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的懸崖上跳躍，好像是在鍛煉它們逃避敵害的能力。賴特發(fā)現(xiàn)，哈得遜灣的北極熊冬季生活艱難，要花很大力氣去捕捉海豹、魚類，過著緊張的流浪生活。到了夏季，冰雪消融了，北極熊轉移到陸上生活，這時，食物來源豐富了，北極熊不必為獵食而整天奔波。它們吃飽喝足了，就進行各種游戲，如摔跤、奔跑、追逐、滑坡等。夏季游戲好像體育運動，使北極熊在食物豐富的季節(jié)保持了身體的靈活和力量，這對于它們冬季捕食顯然大有好處。因此，這兩位學者提出“鍛煉說”來補充“學習說”。?這幾種假說，哪一種更有道理？研究者們各執(zhí)己見，眾說紛紜。而且，目前這些假說都難以圓滿解釋的問題是，動物在游戲行為中表現(xiàn)出來的智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計謀、豐富多彩的通信方式等，都遠遠超出人們對它們的估計。動物的游戲行為是如此復雜的行為，甚至要給這種游戲行為下一個確切的定義也很不容易。游戲行為有點兒像體育運動，有點兒像演戲，它既無目的，又無結果，在動物行為中即興發(fā)生，沒有一定模式，沒有不變的規(guī)則，內(nèi)容復雜多變，實在令人捉摸不透。要解開動物游戲的所有秘密，還需要做更加深入的研究。（摘編自周立明《動物游戲之謎》）請簡要分析本文的行文脈絡。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①作者首先提出“這些動物是在干什么呢？”的問題，接著給出“動物游戲”這一答案。②然后，具體介紹三種動物游戲類型，即單獨游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物游戲；接著，闡述幾種動物游戲原因的假說，即“演習說”“自娛說”“學習說”“鍛煉說”等；③最后，總結全文，指出上述說法都不能解決動物游戲的根本問題，即動物游戲的復雜性。2、（2023揚州期末檢測）閱讀下面的文字，完成下面小題。從新石器時代的半坡遺址等處來看，方形或長方形的土木建筑體制便已開始，它終于成為中國后世主要建筑形式。隨著社會進入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮蔓延開來。不只是為避風雨而且追求使人贊嘆的華美，日益成為新興貴族們的一種重要需要和興趣所在。例如“美哉室，其誰有此乎”（《左傳·昭公二十六年》），“臺美乎”（《國語·晉語》）。《墨子·非樂》說吳王夫差筑姑蘇之臺十年不成。這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國后大修阿房宮而達到最高點。據(jù)文獻記載，兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當驚人的：始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。（《史記·秦始皇本紀》）從文字材料看，中國建筑最大限度地利用木結構的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。它重視的是各個建筑物之間的平面整體的有機安排。“百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的體制、風貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎規(guī)范。體現(xiàn)了中國民族特點的實踐理性精神。許多民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑等等。中國主要是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。中國建筑物結構嚴格對稱，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。這種本質(zhì)上是時間進程的流動美，在個體建筑物的空間形式上，也同樣表現(xiàn)出來，這方面又顯出線的藝術特征，因為它是通過線來做到這一點的。中國木結構建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐，使這個本應是異常沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑安定踏實而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。（摘編自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神?建筑藝術》，有刪改）請簡要分析上述材料主要運用了哪些論證方法。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①對比論證：如將許多民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂和中國的宮殿建筑進行對比，突出中國的宮殿建筑并不脫離世俗生活的特點。②引用論證：如引用《左傳》中的話語，論證了春秋戰(zhàn)國時期就已追求使人贊嘆的華美的建筑。③舉例論證：如以秦始皇修建的阿房宮為例，來說明中國建筑主要是以木建筑為主要特色，重視各個建筑物之間的平面整體的安排。④類比論證：如將中國建筑與中國繪畫理論類比，突出中國建筑不重在強烈的刺激，而重在生活情調(diào)的感染。3、（2023河南大聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：當下，我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標，我們也比歷史上任何時期都更加渴求人才。無論是實現(xiàn)科技強國目標還是構建新發(fā)展格局，都需要努力建設一支矢志愛國奉獻、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)秀人才隊伍。習近平總書記指出：“國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代中國青年必須和必將承擔的重任。”深入人民、深入實踐，想黨和人民之所想、赴黨和人民之所需，才能讓創(chuàng)新潛能和創(chuàng)造活力永不枯竭。青年常為新，青年也最能為新。畢業(yè)于專科學校的楊永修利用業(yè)余時間刻苦攻讀專業(yè)知識，潛心鉆研汽車自主技術，工作兩年即獲得“技術能手”稱號，如今已陸續(xù)攻克130多項汽車制造領域技術難題。創(chuàng)新的形式多種多樣：攻克一項新技術是創(chuàng)新，打造一個新產(chǎn)品是創(chuàng)新，解決一個難題也是創(chuàng)新。創(chuàng)新的舞臺寬廣遼闊：從科研院所到工廠車間，從偏遠鄉(xiāng)村到改革前沿，處處都是創(chuàng)新的沃土。勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，意味著必須在日常生產(chǎn)生活中保持推陳出新的意識和干勁，善于捕捉創(chuàng)新創(chuàng)造的每一個機會與靈感，力爭在本職崗位上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。唯創(chuàng)新者強，唯創(chuàng)新者勝。歷史從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，機遇屬于勇于創(chuàng)新、永不自滿者。新時代青年正以刻苦學習本領、大膽創(chuàng)新創(chuàng)造的奮進之姿，肩負起推動國家發(fā)展進步的歷史責任。（摘編自何娟《讓青春在創(chuàng)造中閃光》）材料二：青年興則國家興，青年強則國家強。做好青年工作，對確保黨的事業(yè)薪火相傳，確保中華民族永續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。主動走近青年、傾聽青年，才能成為青年朋友的知心人。新時代青年既充滿活力、激情、想象力和創(chuàng)造力，也存在閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認識和理解世界的局限性。尊重是溝通的基礎，信任是理解的前提。要尊重青年天性，照顧青年特點，把握青年成長規(guī)律，同青年零距離接觸、面對面交流，了解他們的所思所想，傾聽他們的看法、意見，真正成為青年愿意講真話、交真心、訴真情的知心朋友。真情關心青年、關愛青年，才能成為青年工作的熱心人。青年處于人生道路的起步階段，少不了“成長的煩惱”，特別是在畢業(yè)求職、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會融入等方面還有不少操心事、煩心事。成長之路不平坦，最是真情暖人心。既要看到壓力是青年成長的動力，也要在關鍵處、要緊時拉一把、幫一下，真心實意為青年排憂解難，努力為青年創(chuàng)造良好發(fā)展條件，用關愛、關懷為廣大青年打造實現(xiàn)夢想的廣闊舞臺。悉心教育青年、引導青年，才能成為青年群眾的引路人。青年時期，是每個人世界觀、人生觀、價值觀確立的“拔節(jié)孕穗期”，也是“扣好人生第一?？圩印钡年P鍵階段。要堅持關心厚愛和嚴格要求相統(tǒng)一、尊重規(guī)律和積極引領相統(tǒng)一，既為青年成長培土澆水、鋪路搭橋；也要積極教育引導，為青年成才打藥整枝、把準方向。“人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風雨?！币膭钋嗄晟钊牖鶎右痪€吃苦磨練，放手讓青年在重要領域和重要崗位上施展才華，引導廣大青年在火熱的實踐中深化認識、感悟真理、成長成才。共青團是黨的青年工作的重要力量。發(fā)揚“黨有號召、團有行動”的光榮傳統(tǒng)，認真履行引領凝聚青年、組織動員青年、聯(lián)系服務青年的職責，增強對青年的凝聚力、組織力、號召力，新時代的共青團工作大有可為。（摘編自新華社評論員《關心青年成長，支持青年發(fā)展——五論學習貫徹習近平總書記在紀念五四運動100周年大會重要講話精神》）材料一和材料二在論證特點上有何不同？請簡要說明。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①論證結構：材料一是層進式結構；材料二是總分總結構，主體部分是并列結構。②論證方法：材料一使用了引用論證、舉例論證；材料二使用了引用論證、比喻論證。③論證語言：材料一更顯準確嚴密，材料二更顯形象生動。新題速遞2024屆山東濟南摸底考試一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中強調(diào)：“要把握傳承和創(chuàng)新的關系，學古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。”在中國戲曲史上，每個時代都有新的表現(xiàn)手段豐富到戲曲藝術中來。戲曲守正創(chuàng)新，關鍵是要想清楚怎樣守正，在哪里創(chuàng)新。正在巡演的新編現(xiàn)代京劇《李大創(chuàng)》的題材，適用于廣闊宏大的史詩性敘事方式，具有“史詩京劇”的藝術特質(zhì)。我們把《國際歌》的旋律嫁接、融合到京劇唱腔中?！秶H歌》的靈活運用，賦予整出戲精神氣質(zhì)，使戲的音樂格調(diào)崇高起來。戲的結尾，不在同一情境的李大釗和趙紉蘭夫妻，在舞臺上同時出現(xiàn)，隔空對唱，以“二黃原板”為基礎，在唱腔后半段巧妙運用了昆曲，這種載歌載舞的形式和京劇“二黃”聲腔形成強烈對比，充分展現(xiàn)出二人心心相印的深厚感情和偉大信仰的精神力量。這些地方都是大膽創(chuàng)新，但都謹慎保持在劇種范式中。唱腔設計要分層次和比重，要舊里有新，破立顯章法。《國際歌》的旋律與傳統(tǒng)唱腔，共同營造熟悉的陌生感，很好地配合了觀眾的情緒變化。劇種的發(fā)展，包含著唱腔的不斷完善。現(xiàn)在的京劇，包含著漢調(diào)、徽調(diào)、梆子、昆曲等多種聲腔；經(jīng)過長期融合才形成了比較統(tǒng)一的藝術風格。對于戲劇作曲，聲腔布局是第一前提，如同建筑的“四梁八柱”，音樂節(jié)奏則給整出戲勾畫出情緒和感情外化的輪廓。1994年，我在創(chuàng)作京劇《夏王悲歌》時，就采用了一曲貫穿全劇