邊沁和?？碌?ldquo;圓形監(jiān)獄”理論簡介

?？卵壑械摹皥A形監(jiān)獄”一、邊沁設(shè)計的圓形監(jiān)獄：“經(jīng)濟”而“人道”的改造所監(jiān)獄在西方國家早就存在，古希臘和古羅馬就有關(guān)于監(jiān)獄的記載，但直到漫長的中世紀(jì)，監(jiān)獄雖已遍布西方各國，卻都不是作為執(zhí)行自由刑的場所，因為當(dāng)時占主導(dǎo)地位的刑罰是死刑、身體刑和財產(chǎn)刑，自由刑尚未進(jìn)入刑罰體系。在西方國家，隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平得到極大的提高，人們的物質(zhì)生活條件得以改善，生命和健康有了基本保障的前提下，人們開始追求更高的價值目標(biāo)——自由。在此情況下，自由刑及作為自由刑執(zhí)行場所的監(jiān)獄出現(xiàn)了。古典學(xué)派雖然倡導(dǎo)人道主義，但卻沒有擺脫舊日的報復(fù)懲罰等觀念。那時候，改造、矯正等觀念尚未興起。因此，作為執(zhí)行自由刑的監(jiān)獄，還只是懲罰與贖罪的地方，以監(jiān)禁受刑人、限制其自由為主要任務(wù)，教育和改造的計劃尚未提上議事日程。在監(jiān)禁上，實行所謂的“雜居制”，結(jié)果犯人交叉感染，出獄后繼續(xù)犯罪。西方近代監(jiān)獄在其產(chǎn)生初期非人道、殘酷的狀況，引起了啟蒙思想家們的非議，改革的呼聲日益高漲。邊沁的圓形監(jiān)獄正是在這種背景下設(shè)計出來的。邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄，即全景式（敞視式）監(jiān)獄（panopticon），其基本結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄的四周是一個環(huán)行建筑，監(jiān)獄中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墻上安有一圈對著環(huán)行建筑的大窗戶，環(huán)行建筑則被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。每個囚室都有兩個窗戶，一個對著中心眺望塔，與獄墻上的窗戶相對；另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。這樣在圓形監(jiān)獄中，中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人，甚至可以只安排一個人。因為通過逆光效果，這個監(jiān)視者可以從眺望塔內(nèi)與光源恰好相反的角度觀察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圓形監(jiān)獄的環(huán)行邊緣，被監(jiān)視者是徹底地被觀看的，但他不能觀看到監(jiān)視者；同理，在中心眺望塔，監(jiān)視者能觀看一切，但是不會被觀看到。罪犯因此而惶惶不可終日，不敢造次。這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，既可以起到有效的監(jiān)視作用，也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地。此外，一個囚犯一間牢房，牢房之間是封閉和隔離的。這樣可以保證監(jiān)視者與被監(jiān)視者之間沒有直接的身體上的接觸，不會輕易發(fā)生暴力事件。邊沁設(shè)計圓形監(jiān)獄的目的是很明確的，即（一）盡量減少監(jiān)管人員，提高監(jiān)管效能，使被監(jiān)督者持續(xù)不斷地處于監(jiān)督者的睽睽目光之下，以減弱犯人做壞事的力量，甚至擺脫做壞事的想法；（二）盡量減少監(jiān)管人員與罪犯的接觸，以抑制體罰與酷刑。簡而言之，就是我們所熟知的“經(jīng)濟”與“人道”的目的。邊沁的圓形監(jiān)獄計劃明確廢除了苦役與肉體的折磨，主張采取感化教育與勞動改造相結(jié)合的方式，將流氓磨練成正直的漢子，將懶漢磨練成勤儉者，以為社會造福{1}。邊沁為什么要設(shè)計這樣一個透明可見的圓形監(jiān)獄？那是因為他認(rèn)為“在法律力圖達(dá)致的目標(biāo)中，安全是主要的和基本的目標(biāo)”{2}。邊沁對他所親歷的席卷歐洲大陸和美洲的革命畢生都深懷恐懼。良好秩序和安全是他壓倒一切的關(guān)懷，為了維護(hù)正常的社會生存條件與環(huán)境，如何阻止已犯罪的人不再犯罪以及阻止?jié)撛诘奈捶缸锶瞬环缸?，是他著重考慮的問題。功利主義雖然也認(rèn)為犯罪是人的自由意志的結(jié)果，但同時更加強調(diào)其自由意志是可以通過外界影響而控制的。邊沁認(rèn)為一種新的法律科學(xué)和制度改革將為現(xiàn)代的有序社會創(chuàng)造條件。因此，他認(rèn)為可以通過監(jiān)獄建筑的精心設(shè)計使犯人感到道德的約束和秩序的要求。只要設(shè)計出好的監(jiān)獄，人們便能自然而然地將竊賊或其他的罪犯改造為誠實、有益的人。邊沁身處的時代正是啟蒙運動蓬勃興起的時代。啟蒙運動發(fā)生于17—18世紀(jì)的歐洲各國。所謂“啟蒙”，其實質(zhì)就是反對基督教會的蒙昧主義和封建專制主義，傳播科學(xué)和理性精神，倡導(dǎo)民主和法治的政治理念。正是因為17、18世紀(jì)理性精神的發(fā)展，才孕育了用理性來觀察、沉思人類社會及其政治制度，以及自覺自為的政治歷史運動。當(dāng)時的人們所提出的人權(quán)、平等、自由、博愛等口號，正是理性地思考人性、國家、社會歷史、政治制度的思想及實踐的產(chǎn)物。而邊沁圓形監(jiān)獄設(shè)計的想法正是在這一背景下發(fā)軔的。二、?？卵壑械膱A形監(jiān)獄：完美的規(guī)訓(xùn)機構(gòu)18世紀(jì)，以邊沁為首的功利主義者以“人性、人道、經(jīng)濟”的名義反對酷刑，主張刑法改革。但是，?？耓3]揭示出酷刑的廢除其實與人道主義理想無涉。盡管改革者們因懲罰的過分嚴(yán)酷而攻擊了封建的司法制度，但是這種“過分的”觀念與反對懲罰權(quán)力的濫用無關(guān)，而與對封建懲罰制度的無規(guī)則或無效率所產(chǎn)生的厭惡有關(guān)。以人道主義為旗幟的改革者們對懲罰的要求有兩個：一是人道，二是有效。福柯勘察出，在這種刑罰人道化的背后所隱含的是一種精心計算的懲罰權(quán)力經(jīng)濟學(xué)。?？轮赋?，改革者們批評王權(quán)，固然出于對君主專制的抗議，表達(dá)了社會精英因為未能分享權(quán)力而產(chǎn)生的不滿，但更重要的是他們反對一種效率低下的“糟糕的權(quán)力體制”。權(quán)力分布雜亂無章，各種權(quán)力相互沖突。按照?？碌挠^點，推動刑罰改革的動力不是來自于啟蒙理性，而是來自于確保一種更具效率和合理化的法律和社會領(lǐng)域之存在的必要性。懲罰要有效率，就必須掌握相關(guān)的知識，必須熟悉同犯罪有關(guān)的各種現(xiàn)象。社會科學(xué)和約束技術(shù)也隨之而發(fā)展起來了。實際上，“懲罰”和“約束”都只是控制人的方式，都是作用于身體之上的政治技術(shù)。從懲罰到規(guī)訓(xùn)的轉(zhuǎn)變實際上包含著一種計算原則，需要加以調(diào)節(jié)和計算的是施加于被懲罰者身上的懲罰權(quán)力的反饋效果。這種經(jīng)濟理性從防止重犯的角度必定要計算刑罰的輕重與規(guī)定適當(dāng)?shù)姆椒?。監(jiān)獄改革“使用了啟蒙思想家已經(jīng)建構(gòu)的話語，‘人道’是給予這種經(jīng)濟學(xué)和錙銖必較的一個體面名稱”{3}，從“懲罰”到“約束”的轉(zhuǎn)變談不上“人道”。當(dāng)改革家們從節(jié)省權(quán)力的角度發(fā)現(xiàn)監(jiān)督比懲罰更有效也更經(jīng)濟時，改革時代就來臨了。那么，?？掠质窃鯓咏鈽?gòu)圓形監(jiān)獄的呢？在?？碌难壑?，圓形監(jiān)獄首先是一所皇家動物園。?？抡J(rèn)為監(jiān)獄是權(quán)力實施的工具，而邊沁所設(shè)計的圓形監(jiān)獄正是他所闡釋的規(guī)訓(xùn)機制的微縮模型。圓形監(jiān)獄按照空間隔離與封閉、不間斷的監(jiān)督與檢查、以及對犯人區(qū)別登記等原則，實現(xiàn)了對個體的全面監(jiān)視和類別區(qū)劃的目的。這就讓?？孪肫鹆死瘴郑↙eVaux）所設(shè)計的與眾不同的凡爾賽動物園[4]。福柯之所以把圓形監(jiān)獄與皇家動物園聯(lián)系起來，原因就在于它將監(jiān)視的功能充分地發(fā)揮出來了。當(dāng)然，這個“動物園”里圈養(yǎng)的不是什么老虎、獅子、熊貓等一類的動物，而是人。紀(jì)律和規(guī)訓(xùn)的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制和場所。按照邊沁的設(shè)想，每一個囚室里的犯人在透明光線中恰好處于可被監(jiān)視狀態(tài)，沒有了白天與黑夜的更替，全天24小時囚犯在囚室里接受光線的考驗，監(jiān)視者可以觀看到被監(jiān)視者的全部表現(xiàn)。囚犯在失去黑夜保護(hù)的情況下，無論是憤怒、狂躁、狡詐、懦弱、齷齪還是悔改等，都無一能夠逃過監(jiān)視者的眼睛。由于這個建筑物不再僅僅是為了被人觀賞，也不是為了觀看外面的空間，而是為了便的主要事情上取得成功?！彼膶W(xué)生亞里士多德更加明確地指出：“忽視小節(jié)經(jīng)?？梢葬劤纱蟮?，”“些微的違法行為常常不為人覺察，因此立法者在細(xì)小方面尤其要嚴(yán)加警惕?！本褪堑胶髞韱⒚蛇\動時期，我們也可以看到類似的話語，如貝卡里亞就曾經(jīng)說過：“法律的力量應(yīng)該形影不離地跟蹤著每一個公民。不讓真正的犯罪找到任何安身之地，這是防范犯罪的極有效的措施?！睂τ诩?xì)節(jié)的危害，我們可以看到很早就有過大量的論述，但是這些論述僅僅是從思想上、理論上提出要防微杜漸，并沒有在實際生活中得以完全徹底的貫徹實施，原因在于沒有一個具體的可用于實際操作的模型。邊沁的圓形監(jiān)獄的誕生為人類實現(xiàn)對細(xì)節(jié)問題的控制提供了極具操作性的現(xiàn)實圖景，他用這么一個處心積慮設(shè)計出來的建筑結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了老祖宗們的夢想，一個結(jié)構(gòu)“科學(xué)”而且“人道”的模型就把所有的人都捕獲了。邊沁夢想著把這個能夠洞察一切的透明環(huán)行鐵籠變成一種機制網(wǎng)絡(luò)，全面徹底地、無所不在地、時刻警醒地、毫無時空中斷地遍布整個社會，以進(jìn)行更好地管理。邊沁晚年的一句話值得人們引起高度重視：“監(jiān)獄是一個華麗的工具，用這個工具，我夢想著革新世界?！边吳叩膲粝氪_實實現(xiàn)了。圓形監(jiān)獄使得權(quán)力與人相分離，其結(jié)果是一種權(quán)力的自動運作，是權(quán)力的化境。它將同一的觀點和評判標(biāo)準(zhǔn)注入人們的心靈，使得人們都用同樣的目光注視著任何破壞秩序的行為，預(yù)防著罪惡的發(fā)生，以便幫助國家對任何越軌的行為實施懲罰。這種普遍的注視一旦松懈下來，國家的垮臺也就迫在眉睫了。在福柯關(guān)于權(quán)力的理論中，全景敞視理論占有重要的地位。因為圓形監(jiān)獄的設(shè)計使監(jiān)禁的體系只需要很小的代價。沒有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進(jìn)行有形的控制，只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個人在這種目光的壓力下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實現(xiàn)自我監(jiān)禁了。這個辦法真是妙極了。邊沁或許不會想到，他苦心設(shè)計的、被認(rèn)為是具有“經(jīng)濟”和“人道”象征意義的圓形監(jiān)獄竟被福柯透過層層迷霧，看穿了本質(zhì)：圓形監(jiān)獄實際上是一個完美的權(quán)力實施機構(gòu)，是一種被還原到理想形態(tài)的權(quán)力機制的示意圖，它使一切都一目了然。?？乱苍S是現(xiàn)代第一位詳盡揭示這些技術(shù)之底蘊的思想家。而筆者選擇分析福柯對邊沁圓形監(jiān)獄的批判，是為了更清楚地展示出被常人所稱道的圓形監(jiān)獄的真實面目，并以此為契機更深刻地反思今天仍然存留于我們頭腦中的一些被認(rèn)為是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的理論與制度，更自覺地去批判今天仍不斷傳人我國的西方所謂的各種經(jīng)典學(xué)說與優(yōu)越制度，以此為鑒，使學(xué)人永遠(yuǎn)保持一份批判與警醒的心態(tài)?！緢A形監(jiān)獄】維基百科。?？隆叭恕痹趫A形監(jiān)獄里死去。隱匿的權(quán)利無孔不入。人性的丟失?！敖^對的看”。圓形監(jiān)獄的設(shè)計者是英國哲學(xué)家杰里米·邊沁，提出于1785年。其基本概念是，犯人看不到監(jiān)視者，後者因此不必一直執(zhí)勤。由於犯人始終疑惑自己被監(jiān)視，因此一個監(jiān)視者即可監(jiān)視所有犯人。犯人被要求的一些體力勞動，例如走在一個驅(qū)動織布機或水車的大輪子上，監(jiān)獄因此有一定的收入。邊沁描述它為“一種新的監(jiān)視形式，其力量之大前所未見”（anewmodeofobtainingpowerofmindovermind,inaquantityhithertowithoutexample）。

基于費用考量，監(jiān)獄管理者總想事情越少越好。圓形監(jiān)獄即意在做為最便宜的監(jiān)獄，只需要很少的管理人員。邊沁的靈感取自巴黎的一所軍事學(xué)校，其建築物被設(shè)計的易于管理學(xué)生。邊沁的弟弟塞繆爾（Samuel）想出其設(shè)計原型，意在解決人事間的復(fù)雜關(guān)系。邊沁再加入一些挑激人際互信的技術(shù)安排。一個委員會要求邊沁參與改良刑法時，他說：“若讓我建立這樣的監(jiān)獄，你們會看到它不需要花錢，不必使用國家一分錢”。?？拢骸叭恕痹趫A形監(jiān)獄中死去

我們現(xiàn)在每個人的物質(zhì)生活都越來越好，也貌似有了更多的權(quán)利和自由，與古代相比，我們應(yīng)該是幸福和快樂的。是的，在表面上確實如此，我們享受著充沛的物質(zhì)資源，過著豐富多彩的生活，有花樣不斷翻新的娛樂，可是我們真的感到幸福了嗎？沒有！事實上，我們時時會感到失落和空虛，會體會到精神沒有了寄托，會絕望地發(fā)現(xiàn)心靈沒有了家園。我們雖然每天奔走忙碌、認(rèn)真地生活，但我們感覺不到生活的意義，我們每個人都失去了自己的獨特價值，可以被任何一個別人替代，就像機器上的螺絲釘那樣。

為什么會這樣呢？很多思想家都在尋找答案，也給出了很多不同的回答。而法國當(dāng)代思想家福柯給出的答案最獨特，也最觸目驚心。他宣稱：“人”死了。那么，“人”是如何死去的呢？?？峦ㄟ^一系列考察論證了這個問題，其中最具代表性的就是對監(jiān)獄的分析。

監(jiān)獄的設(shè)計也經(jīng)歷了歷史變化，現(xiàn)代監(jiān)獄的模式是邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄，即全景式（敞視式）監(jiān)獄。它的基本結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄的四周是一個環(huán)行建筑，監(jiān)獄中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墻上安有一圈對著環(huán)行建筑的大窗戶，環(huán)行建筑則被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。每個囚室都有兩個窗戶，一個對著中心眺望塔，與獄墻上的窗戶相對;另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。這樣在圓形監(jiān)獄中，中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人，甚至可以只安排一個人。因為通過逆光效果，這個監(jiān)視者可以從眺望塔內(nèi)與光源恰好相反的角度觀察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圓形監(jiān)獄的環(huán)行邊緣，被監(jiān)視者是徹底地被觀看的，但他不能觀看到監(jiān)視者；同理，在中心眺望塔，監(jiān)視者能觀看一切，但是不會被觀看到。罪犯因此而惶惶不可終日，不敢造次。這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，既可以起到有效的監(jiān)視作用，也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地。

?？略谄渲匾鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里面分析了這種監(jiān)獄對人的作用。這種監(jiān)獄是按照嚴(yán)密組合方法建立起來的圓形空間系統(tǒng)，通過這個系統(tǒng)，對懲罰輕重的等級處理和禁錮空間的分配都是依據(jù)科學(xué)的理性原則，犯人在那兒受到隔離、禁閉和行為約束，他們的行動按照統(tǒng)一的時間表進(jìn)行，監(jiān)獄有一整套控制、監(jiān)視、管教、改造和懲罰的組織管理手段，由此建立起現(xiàn)代的紀(jì)律和訓(xùn)練觀念。正是在這里，人不再被看作是一個具有自己獨特個性的個體，而是一個能夠被馴化、調(diào)教、塑造的對象。通過這個系統(tǒng)的改造，人變成了一個個整齊劃一、有用而聽話的“肉體”。

更嚴(yán)重的是，今天的醫(yī)院、軍營、學(xué)校、工廠和行政機構(gòu)都是按照這一模式建立起來的，整個社會如同一座大監(jiān)獄，各個機構(gòu)那一道道高墻就是囚室的四壁，寬闊的街道只不過是監(jiān)獄中散步的走廊和放風(fēng)的庭院。整個現(xiàn)代世界都是一座無所不在、無所不能的“圓形監(jiān)獄”，每個人都在監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)之中，被各種紀(jì)律、制度約束，最后都成了“馴服而有用的肉體”。這樣，具有自己獨特價值、能夠感受到自己生命意義的人就不存在了，“人”在這個巨大的圓形監(jiān)獄中死去了。這就是福柯對我們精神失落、心靈無家可歸問題的解答。通過?？碌纳羁谭治?，我們會發(fā)現(xiàn)日常生活中我們沒有覺察到的那些紀(jì)律和規(guī)范對我們的巨大影響