5審美意識課件

第五章審美意識一、審美意識的形成和發(fā)展二、審美感受的主要特征三、審美意識的基本形式四、審美意識的差異性和共同性一、審美意識的形成和發(fā)展1．生產(chǎn)實(shí)踐形成和完善人的審美感官2．原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了最初的美，同時也創(chuàng)造了人類最初的美感3．審美意識隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展4．審美意識主要是在人類的審美實(shí)踐中形成和發(fā)展

從主體方面來看，……只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。──馬克思張九齡：“海上生明月,天涯共此時”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”杜甫：“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”蘇軾：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”二、審美感受的主要特征1．直覺性2．愉悅性3．功利二重性

1．直覺性

a．美感是對外部世界的一種直接觀照，不須進(jìn)行邏輯思維活動。

b．美感的直覺性來自于審美客體的形象性特征和主體的審美經(jīng)驗(yàn)。

c．美感的直覺性含有理性因素，是感性和理性的統(tǒng)一。

d．直覺不是美感的一切，還需深化。

一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對我們的直觀能力發(fā)生作用，而不是對我們的邏輯能力發(fā)生作用。──普列漢諾夫什么是美感的直覺性？

山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。

──陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》

《巴黎圣母院》中的敲鐘人見吉普賽女郎說：“美”。美感為什么具有直覺性？美感的直覺性來自于美的形象性特征審美主體有一定的審美經(jīng)驗(yàn)碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。作者：賀知章

(唐代)李白詩意畫（石濤）美感的直覺性有無理性因素？

列維坦《符拉基米爾之路》列賓《不期而至》《不期而至》（局部）《不期而至》（局部）達(dá)·維特《馬拉之死》“少年莫漫輕吟詠,五十方能讀杜詩?！薄惱^儒馬克思幾乎每年總要重讀一邊古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯的原文作品。列寧曾在一個夏天把《怎么辦？》讀了五遍，“每一次都在這個作品里發(fā)現(xiàn)一些新的令人激動的思想”。毛澤東對古典詩詞爛熟于胸，《紅樓夢》至少讀了五遍。美感是否僅止于直覺？

一部藝術(shù)作品不是一下就能被人領(lǐng)會，而是逐步被人領(lǐng)會的；人們越是把它多讀，它就越是變得容易懂，越是給人帶來快感，隨著時間越增其美。

——別林斯基

詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。須是先將詩來吟詠四五十遍了，方可看注?？戳擞忠髟伻氖?，使意思自然融液浹洽，方有見處。

——朱熹2．愉悅性

a．美感是一種賞心悅目的精神快感。

b．美感的愉悅性來源于美的感染性和審美主體的特定心境與修養(yǎng)。

c．美感是與生理快感既有聯(lián)系又有區(qū)別的精神愉悅性的情感。

美感的愉悅性是指美感是一種賞心悅目的精神快感。美感不停留在直覺性上，立即深化到愉悅性上。什么是美感的愉悅性？愉快、喜悅、愜意、舒暢、傾倒、陶醉、滿足，銷魂娛耳悅目、舒暢神悅、心曠神怡、心醉神迷、震撼心靈、勾魂攝魄、心花怒放、樂而忘返美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。了解丑之為丑，那是一件愉快的事情。

——車爾尼雪夫斯基為什么美感具有愉悅性？

美感的愉悅性來源于美的感染性，但也和審美主體的特定心境、審美修養(yǎng)等等有關(guān)。杜?！度钒哺駹枴度?/p>

林黛玉聽：“原來是姹紫嫣開遍，似這般，都付與斷井殘?jiān)备锌p綿，止步側(cè)耳細(xì)聽；“良辰美景奈何前，賞心樂事誰家院……”點(diǎn)頭自嘆，自思：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！痹俾牐骸爸粸槟闳缁谰?，似水流年……”不覺心動神搖。又聽：“你在幽閨自憐……”越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。忽又想起古人詩“水流花謝兩無情”詞“流水落花春去也，天上人間”，《西廂記》中的“花落水流紅，閑愁萬種”，一時想起來。湊聚一處，仔細(xì)忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。

——見《紅連夢》第二十三回：“《西廂記》妙詞通戲語，《牡丹亭》艷曲驚芳心”美感是與生理快感既有聯(lián)系又有區(qū)別的精神愉悅性的情感。

馬克思說：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚，雖然香檳酒的生產(chǎn)是‘生產(chǎn)勞動’，而音樂的生產(chǎn)是非產(chǎn)生勞動。”

3．功利二重性

a．美感是一種對審美對象的個人非實(shí)用功利的把握。

b．美感在個人的無功利中潛藏著社會的功利性。

c．社會功利內(nèi)容經(jīng)歷從實(shí)用到審美的過程而積淀在似乎非實(shí)用的直觀形式中

d．美感特征的三者關(guān)系

販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性。──馬克思美感是一種對審美對象的個人非實(shí)用功利的把握齊白石：“一車菜多少錢？”菜販：“十元?！饼R白石：“我給你畫幅白菜，換你一車白菜，干不干？”菜販：“你這老頭真沒理，要拿你的假白菜換我的真白菜！”

欲望所要利用的木材或是所要吃的動物,如果是畫出來的，對欲望就不會有用。

——黑格爾社會人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利底觀點(diǎn)的，到后來才移到審美底斷點(diǎn)去。在一切人類所以為美的東西，就是于他有用……功用由理性而被認(rèn)識，但美則憑直感底能力而被認(rèn)識。享受著美的時候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)底分析而被發(fā)見。所以美底享樂的特殊性，即在那直接性，然而美的愉樂的根柢里，倘不伏著功用，那事物就不見得美了?！斞该栏性趥€人的無功利中潛藏著社會的功利性荷花李可染畫的牛社會功利內(nèi)容經(jīng)歷從實(shí)用到審美的過程，而積淀在似乎非實(shí)用的直觀形式中。

美感基本特征的三者關(guān)系

直覺性是從對審美對象感知、接受的方式來說的；愉悅性是從主體對客體的情感體驗(yàn)所達(dá)到的審美效果來說的；功利性是從審美活動的內(nèi)容和目的來說的。而在具體的審美活動中，這三個基本特征是融合在一起的，不能截然分開的。三、審美意識的基本形式

·1．審美趣味

·2．審美標(biāo)準(zhǔn)

·3．審美理想

·4．審美觀念審美體驗(yàn)是審美活動的深入階段，是審美主體對美感階段所獲得的美的愉悅進(jìn)行深入的理性思考，作出全面的準(zhǔn)確的審美判斷和評價，以獲得更豐富更深刻更舒暢的愉悅和享受。審美體驗(yàn)是美感的繼續(xù)和發(fā)展，是審美由感性向理性飛躍的橋梁和標(biāo)志，也是形成審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，確立審美理想和審美觀念的前提。審美體驗(yàn)審美感受階段所獲得的形象是具體的、個別的，知識是局部的、分散的，不可能形成一種獨(dú)立的思想和觀點(diǎn)，更不可能直接物態(tài)化為藝術(shù)作品。但是，審美進(jìn)入體驗(yàn)階段，審美主體就能調(diào)動自己過去積累的審美經(jīng)驗(yàn)、知識水平和審美修養(yǎng)，滲進(jìn)自己的情感，以想象為媒介，共同參與理性思考，對審美感受到的點(diǎn)滴積累和感知到的零星形象進(jìn)行加工整理，分析歸納，豐富和擴(kuò)大審美對象，使之清晰化、系統(tǒng)化，然后對審美對象作出判斷和評價，使審美對象更有意義更有價值。審美趣味是審美主體對審美體驗(yàn)的所得進(jìn)行審美的分析和鑒賞時形成的。審美趣味又稱審美情趣，是審美主體對各種審美對象相對穩(wěn)定的主觀審美興味、愛好、態(tài)度和鑒賞力，是主體的思想、情感、性格、氣質(zhì)、能力在審美上的體現(xiàn)。它反映了人在審美中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要，是人在美的欣賞和判斷時，對現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價值的事物和現(xiàn)象，表現(xiàn)出一種富有情感的，具有個性的主觀偏愛和興趣。

審美趣味日常生活中的興趣愛好沒有高低優(yōu)劣之分，更不需要社會的普遍贊同。但是，審美趣味卻不同，人們總是希望自己的審美趣味能取得社會的普遍贊同。

“田園交響曲不是繪畫，而是表達(dá)鄉(xiāng)間的樂趣在人心里所引起的感受，因而是描寫對農(nóng)村生活的一些感覺?！薄罢l一度對農(nóng)村生活有了一點(diǎn)體會，誰就不必借助于許多標(biāo)題而能想象作者的意圖?！?/p>

——貝多芬不僅創(chuàng)造美的藝術(shù)家希望自己的審美趣味能取得社會普遍贊同，欣賞美的欣賞者也希望自己的審美趣味能取得社會的普遍贊同。但是，由于欣賞者的審美修養(yǎng)和審美能力各不相同，欣賞藝術(shù)品時審美趣味就有差異，因此，常常會出現(xiàn)爭論。

《紅樓夢》不僅要當(dāng)做小說看，而且要當(dāng)做歷史看。他寫的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會歷史。

——毛澤東

經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……——魯迅

如果拿曹雪芹和吳敬梓二人做一個比較，我覺得曹雪芹的思想很平凡，而吳敬梓的思想則是超過當(dāng)時的時代，有著強(qiáng)烈的反抗意識。——胡適

審美趣味是審美主體的審美能力的高低的標(biāo)志之一，也是審美主體的精神文明程度的體現(xiàn)，因而審美趣味不但有高低雅俗之分，而且還有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后之分。審美趣味不是以個人愛憎好惡來評判的，而是由客觀實(shí)踐和歷史事實(shí)來檢驗(yàn)的，由審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。米勒《晚鐘》米勒《拾穗者》審美活動中，人們總是自覺不自覺的運(yùn)用或遵循以某種相對固定的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和評估審美對象。這個所謂尺度和標(biāo)準(zhǔn)，就是通常所說的審美標(biāo)準(zhǔn)。它既是鑒定美丑的標(biāo)準(zhǔn)，又是觀察對象審美價值高低的標(biāo)準(zhǔn)。還是創(chuàng)造美的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)

審美標(biāo)準(zhǔn)是具體的、歷史的、發(fā)展的，不是絕對的、不變的。

維納斯像審美標(biāo)準(zhǔn)既是主觀的，又是客觀的；既有相對性，也有絕對性，是辨證的統(tǒng)一。

凡是在歷史上真正能夠獲得社會普遍認(rèn)同的美的事物都有這樣的特點(diǎn)：它符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，蘊(yùn)含著“真”；它有利于豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，具有普遍而廣泛的社會功利性，暗含著“善”；它有利于人們通過感性形象直接觀照到自身的本質(zhì)力量，即具有鮮明獨(dú)特的形式并和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)它的內(nèi)容。所有這些，都成了審美評價最基本的標(biāo)準(zhǔn)。審美理想是審美活動中，人們對美好未來的期待、憧憬和追求的最高最美的境界，是審美觀念的最高層次。它是在一定的社會條件下，在人的生活實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的，所以審美理想具有社會性和階級性等特點(diǎn)。審美理想由于不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低不同，社會活動內(nèi)容的深廣不同，社會物質(zhì)生活條件的優(yōu)劣不同，因此所期待、憧憬和追求的最高最美的目標(biāo)即審美理想，也受社會歷史條件的制約而帶有鮮明的歷史烙印。審美理想隨著社會生產(chǎn)活動的發(fā)展而發(fā)展。審美理想無論對政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家還是普通人，始終是人們創(chuàng)造美的藍(lán)圖，構(gòu)成美的心理動力。

審美觀念簡稱審美觀。審美觀是審美主體在審美感受、審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出審美趣味，掌握好審美標(biāo)準(zhǔn)，確定了審美理想后，建立起系統(tǒng)化理論化的高層次的審美思想和觀點(diǎn)。它是審美意識系統(tǒng)中最高表現(xiàn)形式。審美觀念審美觀念是人們在審美實(shí)踐中逐步形成的，它直接指導(dǎo)著人們的審美實(shí)踐活動，制約著人們對美的創(chuàng)造，規(guī)定著人們立美和審美的方向，因而必然成為世界觀的組成部分。審美觀直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。

審美觀隨著世界觀的變化而變化。

莫入紅塵去，令人心力勞。

相爭兩蝸角，所得一牛毛。

且滅嗔中火，休磨笑里刀。

不如來飲酒，穩(wěn)臥醉陶陶。（《不如來飲酒七首》）

貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》。低頭獨(dú)長嘆，此嘆無人喻：一叢深色花，十戶中人賦！日中為一樂，夜半不能休。豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！四、審美意識的差異性和共同性1．審美意識的時代性2．審美意識的民族性3．審美意識的階級性4．審美意識的個性5．審美意識的全人類共同性6．差異性和共同性的關(guān)系

1．審美意識的時代性。

同一時代的審美意識具有共同性，而對不同時代來說又有差異性，審美意識具有時代特征。北魏菩薩塑像唐代菩薩塑像顧愷之《列女圖》唐《簪花仕女圖》王羲之《蘭亭序》顏真卿《多寶塔碑》西方服裝演變史2．審美意識的民族性。

每個民族都有不同于其他民族的共同的審美心理、觀念、趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)·芬奇說：“最可夸獎的繪畫是最能形似的繪畫?！碧K軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！眰惒省洞鹘鹂娜恕贰独畎仔幸鲌D》馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》世界各民族服裝

那堅(jiān)定的矗立的人，以銅的頭顱伸向蒼穹：就是這個人按照他的意志，在海岸上建立了一個城……

看，在幽暗里他是多么的威嚴(yán)！他的額際飄浮著怎樣的思想！他掌握著怎樣的力量！那匹馬燃燒著怎樣的烈焰！呵！高傲的馬，你將奔向何方？你的蹄子將往哪里飛揚(yáng)？呵！你命運(yùn)底有力的主宰，不正是這樣：一手握著鐵鞭，你駕馭俄羅斯在懸崖之上，使它揚(yáng)起前蹄，站在高崗。

——普希金

……沙皇彼得放開了自己的馬韁，一路如飛，把一切障礙踩在腳下；如今這懸崖?lián)踝×怂娜ヂ罚癖嫉鸟R只得站住，前蹄騰空，他抖得馬嚼子直響，韁繩放松；你想他會栽下去,落得粉身碎骨。然而他已經(jīng)站了一世紀(jì)，安然不動，好似一股山泉涌出，落到空中，嚴(yán)寒使它立時凍結(jié)，懸在深淵上空。

但是自由的太陽將冉冉東升，西方來的和風(fēng)將使這片凍土回春，那時節(jié)，這山泉又會怎么樣，還有這暴政？

——密茨凱維奇3．審美意識的階級性在階級社會中，人們總是生活在一定的階級地位和一定的階級關(guān)系之中，因此審美意識還有階級性。

北宋時人林和靖（名逋）隱居杭州西湖孤山北麓放鶴亭邊梅花塢旁，二十年不進(jìn)城，終身不仕、不娶。他特別喜歡種梅養(yǎng)鶴，一生寫過許多詠梅詩，其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句極受歐陽修贊賞。寫的是梅花幽冷凄峭、遺世獨(dú)立的性格，象征著隱士清高孤傲的品德。南宋時的愛國詩人陸游，一生胸懷抗金救國的宏愿而屢遭打擊，故常賦詩以排遣胸中的郁悶，在他筆下的梅花成了“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。”反映了詩人低沉悲觀而又潔身自好的封建士大夫的思想情感?！扒我膊粻幋海话汛簛韴?。待到山花爛漫事，她在叢中笑?！边@里的梅花謙遜、清新、樂觀、堅(jiān)定，對未來充滿信心，表達(dá)了作為領(lǐng)袖毛澤東的博大胸懷。

辛勤勞動、卻不致令人精疲力竭那樣一種富足生活的結(jié)果，使青年農(nóng)民或農(nóng)家少女都有非常鮮嫩紅潤的面色——這照普通人民的理解，就是美的第一個條件。豐衣足食而又辛勤勞動，因此農(nóng)家少女體格健壯，長得結(jié)實(shí)，——這也是鄉(xiāng)下美人的必要條件?！醪唤L(fēng)’的上流社會美人在鄉(xiāng)下人看來是斷然‘不漂亮’，甚至給他不愉快的印象，因?yàn)樗幌蛘J(rèn)為‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的結(jié)果。

——車爾尼雪夫斯基魯迅說：在他家鄉(xiāng)那里，討媳婦的時候，并不要杏臉柳腰的美人，要的是腰臂圓壯、臉色紅潤的健康婦女，這就是農(nóng)民和紳士對于美的不同觀念。還說賈府上的焦大是不會愛林妹妹的。

4．審美意