大學(xué)生勞動(dòng)教育 課件 第一章 第一節(jié) 勞動(dòng)與人類的誕生

第一章勞動(dòng)與人類歷史

第一節(jié)勞動(dòng)與人類的誕生人是如何從動(dòng)物中走出來的？人與動(dòng)物本質(zhì)性的不同都有哪些？勞動(dòng)在人類的誕生方面，發(fā)揮了什么樣的作用？導(dǎo)語(yǔ)01.勞動(dòng)與人的獨(dú)有生物屬性的發(fā)展02.勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的自由實(shí)現(xiàn)01勞動(dòng)與人的獨(dú)有生物屬性的發(fā)展——?jiǎng)趧?dòng)與人類的誕生

——基因作證：黑猩猩和人類是“近親”2005年8月31日，由美國(guó)、以色列、德國(guó)、意大利和西班牙的67名科學(xué)家組成的國(guó)際黑猩猩基因測(cè)序與分析聯(lián)盟宣稱初步完成了黑猩猩基因組序列草圖與人類基因組序列的比較工作。分析結(jié)果顯示，黑猩猩與人類在基因上的相似程度在96%以上。這一成果已經(jīng)發(fā)表在2005年9月1日出版的《自然》雜志和2005年9月2日出版的《科學(xué)》雜志上。黑猩猩是第一個(gè)接受基因組測(cè)序的非人類靈長(zhǎng)動(dòng)物，也是現(xiàn)存與人類關(guān)系最密切的“表兄弟”?？茖W(xué)家稱，將黑猩猩基因組與人類基因組進(jìn)行比較所得的結(jié)論是一個(gè)“歷史性成果”。課前思考請(qǐng)你思考：為什么人類基因組和黑猩猩基因組的DNA序列相似性達(dá)到99%，但人類和黑猩猩仍然有根本性的不同？造成人類和黑猩猩不同的根本原因是什么？研究顯示，黑猩猩基因組和人類基因組的DNA序列相似性達(dá)到99%；即使考慮到DNA序列插入或刪除，兩者的相似性也有96%；人類與黑猩猩有29%的共同基因編碼生成同樣的蛋白質(zhì)?？茖W(xué)家說，人類與黑猩猩在600萬(wàn)年前由共同的祖先分別進(jìn)化后，其蛋白質(zhì)體系只經(jīng)歷過一次主要變化。兩者之間的差異只相當(dāng)于任意兩個(gè)不同人之間基因組差異的10倍。人能夠從猿分化出來成為直立行走的動(dòng)物并不是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。真正的區(qū)別其實(shí)在于人類的“雙手被解放出來”，在于人手的自由制造和使用工具成為可能。（一）勞動(dòng)與人的手足機(jī)能的完善（一）勞動(dòng)與人的手足機(jī)能的完善“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。手的專業(yè)化意味著勞動(dòng)工具的飛躍式進(jìn)步，也意味著人類開始學(xué)習(xí)改造、支配和控制自然界。人不再像動(dòng)物那樣只是單純地適應(yīng)自然界，而是開始支配自然界，讓自然界為自己服務(wù)?；诰?xì)勞動(dòng)和社會(huì)分工的需要，人類的手必須適應(yīng)日漸復(fù)雜的各類動(dòng)作，由此骨骼、肌肉、韌帶等也就隨之發(fā)生了變化。（一）勞動(dòng)與人的手足機(jī)能的完善人與猿骨骼對(duì)比圖（一）勞動(dòng)與人的手足機(jī)能的完善處在不同地理環(huán)境下的原始人為了生存，為了適應(yīng)外部氣候的變化，在一次次勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了手的靈活性和功能性的最大化，這有利于充分利用人力來占有、改造自然物，使自己在與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的優(yōu)勢(shì)。（一）勞動(dòng)與人的手足機(jī)能的完善恩格斯完善了達(dá)爾文在《物種起源》中提出的“生長(zhǎng)相關(guān)律”，認(rèn)為手的演變并不是孤立的，手作為人類身體的一部分，在特定形態(tài)的構(gòu)造上與其他脊椎動(dòng)物的前肢構(gòu)造存在某種相似性。1.2.3.換言之，人類之所以能夠形成特有的生理構(gòu)造，部分歸因于生物進(jìn)化規(guī)律的影響和客觀自然法則的支配。然而，勞動(dòng)讓人類在進(jìn)化過程中開始占據(jù)主導(dǎo)地位，它加快了人類自身的進(jìn)化歷程，讓人類徹底從猿類中獨(dú)立出來。（一）勞動(dòng)與人的手足機(jī)能的完善經(jīng)由手足機(jī)能的完善，勞動(dòng)促進(jìn)了人的感覺系統(tǒng)和人腦的發(fā)育，并讓手腦相互作用和影響。恩格斯的這些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了相互聯(lián)系的辯證法，揭示了勞動(dòng)在從猿到人進(jìn)化過程中對(duì)人的手足機(jī)能演變發(fā)展的獨(dú)特作用。脊椎動(dòng)物前肢同源構(gòu)造對(duì)比圖（二）勞動(dòng)與語(yǔ)言能力的形成勞動(dòng)一方面實(shí)現(xiàn)了人和自然之間的物質(zhì)交換另一方面，在不同形式的勞動(dòng)實(shí)踐中，在與自然不斷建立新的聯(lián)系的過程中，人自身的屬性也得到了擴(kuò)展和提升。伴隨著手足機(jī)能在勞動(dòng)過程中的熟練使用，人類在自然界中獲得了獨(dú)特的位置。人類的語(yǔ)言能力，正是通過勞動(dòng)才最終形成。（二）勞動(dòng)與語(yǔ)言能力的形成在一些共同的勞動(dòng)活動(dòng)中，人類逐漸意識(shí)到需要發(fā)明出一種共通的媒介以便于彼此交流。換言之，“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”?；谶@一需要，人的身體器官再次發(fā)生進(jìn)化，人逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)，語(yǔ)言也就應(yīng)運(yùn)而生。030102課堂討論語(yǔ)言究竟是怎么產(chǎn)生的？恩格斯在《自然辯證法》中指出“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”。達(dá)爾文在研究自然界中鳥類的鳴唱時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些鳴唱與人類的語(yǔ)言行為較為相似，推斷出原始人類最初的交流近似于鳥類在求偶交配時(shí)發(fā)出的鳴唱，這意味著最初的語(yǔ)言很可能只是一種保存種族的生理本能。請(qǐng)以小組為單位，圍繞以上觀點(diǎn)討論問題：人類的語(yǔ)言究竟是怎么產(chǎn)生的？上述兩種解釋的根本差異在哪里？（二）勞動(dòng)與語(yǔ)言能力的形成對(duì)于動(dòng)物而言，它們的發(fā)音并不是出于主觀意志，而主要是一種在周遭環(huán)境刺激和逼迫下的生存競(jìng)爭(zhēng)本能。這種發(fā)音的動(dòng)力在本質(zhì)上與人類截然不同。相較于動(dòng)物，人類發(fā)音器官在構(gòu)造上顯得極為復(fù)雜。（二）勞動(dòng)與語(yǔ)言能力的形成手腳分工和直立行走這些生理的變化和復(fù)雜的勞動(dòng)分工決定了人類的祖先能夠熟練地利用聲帶和肺部，并讓口腔和咽喉之間的氣流通道形成一個(gè)直角，這些因素客觀上決定了人類的語(yǔ)言在一開始就是有聲語(yǔ)言。（二）勞動(dòng)與語(yǔ)言能力的形成因此，達(dá)爾文完全忽略了人和鳥類的根本差別，忽視了語(yǔ)言本質(zhì)上是一種人類獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言的本質(zhì)是它的社會(huì)性。語(yǔ)言作為人類交流思維的獨(dú)特工具，是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。（三）勞動(dòng)與大腦思維的成熟人類語(yǔ)言能力的形成必然伴隨著其他感覺器官機(jī)能的完善，并使得大腦逐漸成熟，從而為思維的產(chǎn)生提供了最重要的器官。手與腦正是恩格斯從復(fù)雜的人體中選出的最能凸顯勞動(dòng)創(chuàng)造力的身體器官。1.2.3.一方面，大腦指揮手做出各種各樣的復(fù)雜動(dòng)作，手部的觸覺因?yàn)閯趧?dòng)方式和勞動(dòng)工具的多樣化而變得更加靈敏；另一方面，手部的發(fā)育又反過來促進(jìn)大腦的發(fā)育和優(yōu)化，大腦的信息處理能力因?yàn)槭植縿?dòng)作的復(fù)雜而變得強(qiáng)大。4.正是通過勞動(dòng)和語(yǔ)言，人類最重要的大腦才逐漸得以形成和成熟。無論是量的大小還是質(zhì)的完善程度，人腦都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了猿腦，這也使得人類在體態(tài)特征上越來越區(qū)別于猿。（三）勞動(dòng)與大腦思維的成熟大腦作為人體中最重要的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，它的發(fā)展和完善對(duì)腦髓和其他身體器官的成熟、各種心理成分和思維意識(shí)的激發(fā)都能起到統(tǒng)領(lǐng)的作用，它的成熟意味著人的真正誕生。對(duì)此，恩格斯這樣評(píng)價(jià)，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。”正是在勞動(dòng)的直接推動(dòng)下，人類經(jīng)歷了從早期猿人到晚期智人的發(fā)展過程。（三）勞動(dòng)與大腦思維的成熟在勞動(dòng)過程中，伴隨著人類接觸自然世界的范圍日益變大，大腦接收和需要處理的外界信息也就更多。在制造和改進(jìn)勞動(dòng)工具的過程中，人類更是需要不斷訓(xùn)練和提升大腦的抽象能力和推理能力。正是這樣，作為思維器官的大腦逐漸得到了進(jìn)化。（三）勞動(dòng)與大腦思維的成熟與此同時(shí)，“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展提供新的推動(dòng)力”。這種進(jìn)一步的發(fā)展并不是在人最終同猿分離的時(shí)刻就停止了，而是持續(xù)進(jìn)行著。這種大腦與勞動(dòng)的相互影響和作用，既直接完善了人類的大腦機(jī)能，又使人類的思維能力和活動(dòng)能力達(dá)到極高的水平。大腦思維的形成，意味著人類自身的潛能得到了最大限度的發(fā)掘，意味著人類的生存與發(fā)展有了智力上的保證，意味著人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的效率得到了顯著提高。由此，人類與動(dòng)物實(shí)現(xiàn)了真正的分化，人類徹底從動(dòng)物界中獨(dú)立出來，并有了獨(dú)特的體態(tài)特征。課后作業(yè)十指常沾陽(yáng)春水家務(wù)活累人，但新加坡的一項(xiàng)研究顯示，人經(jīng)常掃地、擦窗等，在年紀(jì)大時(shí)無論腦力表現(xiàn)還是體力表現(xiàn)都更好。據(jù)報(bào)道，新加坡研究人員以近500名成年人為對(duì)象，調(diào)查他們做家務(wù)的情況，并測(cè)試他們的認(rèn)知能力和體力，得出了結(jié)論。這項(xiàng)研究的報(bào)告刊載于《英國(guó)醫(yī)學(xué)雜志·公開》中。調(diào)查對(duì)象分為21歲至64歲和65歲至90歲兩個(gè)年齡組，兩組平均年齡分別為44歲和75歲。較年長(zhǎng)年齡組的情況顯示，經(jīng)常做家務(wù)關(guān)聯(lián)更出色的腦力和更強(qiáng)的體力。這一年齡組中，相比幾乎不做家務(wù)者，較常做洗碗、鋪床和做飯等輕家務(wù)者的認(rèn)知能力得分高5％，較常做拖地、擦窗等重家務(wù)者的得分高8％。相比幾乎不做家務(wù)者，常做重家務(wù)者從坐到站的動(dòng)作速度快8％，平衡能力得分高23％。在這項(xiàng)研究中，較常做輕家務(wù)者平均每周做902分鐘輕家務(wù)，較常做重家務(wù)者平均每周做131分鐘重家務(wù)。請(qǐng)完成以下活動(dòng)：1．更廣泛地搜集資料，嘗試證明勞動(dòng)與大腦健康之間的關(guān)系，并思考二者為什么會(huì)有這樣的關(guān)系。2．請(qǐng)思考：家務(wù)勞動(dòng)還有哪些方面的價(jià)值？02勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的自由實(shí)現(xiàn)——?jiǎng)趧?dòng)與人類的誕生

——?jiǎng)游锏纳a(chǎn)與人的生產(chǎn)誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人卻在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。課前思考請(qǐng)你思考：人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)之間存在的根本性差別是什么？（一）人的類本質(zhì)特征在馬克思看來，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！痹谶@里，馬克思把“有意識(shí)的生命活動(dòng)”當(dāng)作人的本質(zhì)，或者說，以“類”作為人的本質(zhì)。而人的類特性就在于自由、自覺的活動(dòng)。課堂討論勞動(dòng)能否帶來自由？近日，某公司員工拒絕加班，在公司工作群內(nèi)“回懟”領(lǐng)導(dǎo)后被開除的消息引發(fā)社會(huì)熱議。不少網(wǎng)友紛紛留言訴說自己的加班經(jīng)歷，有的遭遇隱形加班，有的被強(qiáng)制加班，有的隨大流進(jìn)行無效加班。每周工作日期間平均加班近15個(gè)小時(shí)——這是北京一外企職員鄧先生的工作經(jīng)歷，如果加上周末在家加班的時(shí)間，每周的加班時(shí)間還要更長(zhǎng)一些?！霸诠ぷ魅?，深夜12點(diǎn)前辦公室的燈多是亮的，因?yàn)橐恢庇腥嗽诠ぷ?，周末也有同事趕到單位來加班?！编囅壬f。像鄧先生這樣的“加班族”不在少數(shù)?！凹影嗍羌页１泔?。”在北京某商場(chǎng)從事銷售工作的李女士如是說，她和同事通常一周只休一天，而且這一天只能是周一至周五的某一天，周末不能輕易請(qǐng)假，每天上班時(shí)間超過8小時(shí)。“公司規(guī)定的上班時(shí)間是10點(diǎn)至18點(diǎn)，但實(shí)際上通常會(huì)超過8個(gè)小時(shí)?！崩钆空f，雖然規(guī)定18點(diǎn)下班，但經(jīng)常到了下班時(shí)間還有工作沒處理完，就得接著干；有時(shí)還會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)占用下班時(shí)間臨時(shí)開會(huì)；到家后還會(huì)時(shí)不時(shí)接到客戶反饋的問題，這又要占用休息時(shí)間去溝通解決。請(qǐng)以小組為單位，圍繞以上材料并搜索相關(guān)的法律法規(guī)，討論以下問題。1．“自愿”加班算不算加班？如果不算，人們應(yīng)該如何避免“自愿”加班？2．是不是所有的勞動(dòng)都能帶來自由？我們應(yīng)該如何使勞動(dòng)成為一種自由？（二）勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)人類誕生之初，勞動(dòng)主要幫助人類更好地適應(yīng)和改造自然界，而在人類社會(huì)出現(xiàn)后，勞動(dòng)則是人類特有的目的性、創(chuàng)造性實(shí)踐，是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式。1勞動(dòng)能夠展現(xiàn)人的類本質(zhì)，勞動(dòng)不純粹是謀生的手段。勞動(dòng)自身也可以是目的，人可以通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。2勞動(dòng)讓人從動(dòng)物中獨(dú)立出來，具有滿足人類的自我實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)性功能。我們要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于人的自由、自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值和普遍意義。3（二）勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)在恩格斯的基礎(chǔ)上，馬克思從勞動(dòng)和自由相互結(jié)合的視角出發(fā)，，在“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的進(jìn)化生物學(xué)解釋中引入了文化社會(huì)學(xué)的機(jī)制，為這一科學(xué)論斷給出了更豐富的解釋。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保ǘ﹦趧?dòng)與人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)除了勞動(dòng)能力的獲得，勞動(dòng)知識(shí)的獲得同樣可以顯現(xiàn)勞動(dòng)的自由創(chuàng)造性。獸類蓄養(yǎng)、伐木采石、冶煉礦物等原理知識(shí)的獲取均離不開各類勞動(dòng)的激發(fā)和創(chuàng)造。勞動(dòng)可謂充分激發(fā)了人類的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)既能夠讓人類意識(shí)到身體機(jī)能的潛力，也讓不同的個(gè)體能夠?qū)ψ晕遗c自然、自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行反思，繼而有意識(shí)地去調(diào)節(jié)這些關(guān)系。（二）勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)人不同于其他生物的根本特征就在于人需要存在的理由——價(jià)值感和意義感。人自我存在的本質(zhì)力量需要在對(duì)象化的活動(dòng)中創(chuàng)造，自我生成才能反觀自我存在的理由。通過勞動(dòng)，人超越了作為自然生命存在的被動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由創(chuàng)造性的徹底占有。（二）勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)毫無疑問就是人類社會(huì)獨(dú)有的、自覺的對(duì)象化實(shí)踐。馬克思就明確指出，包括生產(chǎn)勞動(dòng)在內(nèi)的所有實(shí)踐活動(dòng)是人類改造客觀世界和主觀世界的必由之路。缺少了必要的勞動(dòng)實(shí)踐，人就缺乏了自我對(duì)象化的重要對(duì)象，從而也就缺乏了從對(duì)象化的世界中反觀自我的載體和能力。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的無意義感，例如，“躺平”“佛系”等現(xiàn)象都從側(cè)面反映了人們正在喪失從對(duì)象化的世界中獲得自我存在意義的能力。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但其中一個(gè)重要的原因就在于當(dāng)代