青海省西寧市普通高中五校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末聯(lián)考試題

PAGEPAGE2青海省西寧市一般中學(xué)五校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末聯(lián)考試題―、選擇題（每題2分，共48分）1《呂氏春秋》載“今周室既滅，天子既廢，亂莫大于無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息”由此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期．百姓期盼復(fù)原西周秩序 B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)倒退．各派思想起先溝通融合 D．統(tǒng)一已成時(shí)代要求2先秦時(shí)期道家主見(jiàn)圣人侯“抱一“得一儒家主見(jiàn)王“定于一墨家主見(jiàn)天“一天下之義，法家主見(jiàn)君主“作一，雜家主見(jiàn)王者、天子“執(zhí)一。材料表明先秦諸子的主見(jiàn)A．基本體現(xiàn)了專制思想 B．都代表新興地主階級(jí)C．蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一思想 D．實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一3漢初的政論家陸賈《新語(yǔ)中寫道“故虐行則怨積德布則功興百姓以德附骨肉以仁親，夫婦以義合，摯友以義信，君臣以義序，百官以義承。其旨在A．確立儒學(xué)正統(tǒng)地位 B．希望君主無(wú)為而治C．宣揚(yáng)三綱五常理論 D．引導(dǎo)統(tǒng)治者施德政4．南宋儒生宋伯仁愛(ài)梅、種梅，長(zhǎng)期視察、記錄梅花的各種形態(tài)，并繪成了梅譜。他以扇形梅花聯(lián)想到儒家教化天下．并賦詩(shī)說(shuō)明。這反映了宋伯仁．重視科學(xué)理論的探究 B．堅(jiān)持獨(dú)特的求理方式．踐行了格物致知主見(jiàn) D．認(rèn)為“宇宙便是吾心”5存天理滅人欲是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主見(jiàn)同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出“官無(wú)大小凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢”在這里朱熹事實(shí)上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要A．不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó) B．淡泊名利，無(wú)為而治C．格物致知，自我修行 D．自我克制，廉潔奉公6．顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中有言“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武．重視商業(yè)發(fā)展 B．具有民本思想．提倡輕徭薄賦 D．批判君主專制7．明儒講學(xué)之所，書院外，還有針對(duì)大眾寺觀祠宇的定期集會(huì)。聞名學(xué)者錢德洪、陳時(shí)芳、王歌等集會(huì)開(kāi)講，聽(tīng)眾動(dòng)輒上千，樵夫、陶匠、農(nóng)工商賈無(wú)不聽(tīng)講。材料反映出明代

．儒學(xué)教化得以普及 B．儒學(xué)義利觀已變更C．程朱理學(xué)成為主流 D．儒學(xué)已走向世俗化8．東晉、南朝時(shí)期我國(guó)造紙?jiān)铣械穆椤㈣ね?，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會(huì)稽郡庫(kù)存紙九萬(wàn)張送與高官；統(tǒng)治者還下令政府機(jī)關(guān)“用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之。這表明該時(shí)期A．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展 B．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大C．紙漸漸成為主要書寫材料 D．民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展快速9．據(jù)史書記載，三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫黃和焰硝自帶火種另一手拿刀槍接近敵陣后順風(fēng)點(diǎn)火火勢(shì)擴(kuò)散700里蜀軍大敗這一記載說(shuō)明A．火藥起先應(yīng)用于軍事 B．人們對(duì)火藥材料有所相識(shí)C．三國(guó)時(shí)火藥已經(jīng)獨(dú)創(chuàng) D．武器優(yōu)劣確定斗爭(zhēng)的勝敗10明代戲劇家湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記中寫道（戲劇可以合君臣之節(jié)可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁情之疾，可以渾庸鄙之好”材料表明古代戲劇是．市民階層的文化需求 B．維護(hù)專制的主要工具C．具有道德教化的功能 D．以宣揚(yáng)儒家道德為目的11．康有為在《三月廿七日保國(guó)會(huì)上演講辭》中指出：西方“重學(xué)校，講保民、養(yǎng)民、教民之道，設(shè)議院以通下情皆與儒家經(jīng)義相合故致其強(qiáng)大而清朝的經(jīng)濟(jì)教化及政治制度皆與儒家經(jīng)義相反，専致其弱?？涤袨樯鲜稣撌龅闹饕康氖茿．維護(hù)傳統(tǒng)儒家思想 B．推動(dòng)民眾覺(jué)醒C．推翻清政府的統(tǒng)治 D．削減變革阻力12.1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)《新民說(shuō)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民應(yīng)具自由自治進(jìn)取思想權(quán)利思想國(guó)家思想等公德；1915年陳獨(dú)秀在《敬告青年》中則提倡“新青年”應(yīng)具備自主進(jìn)步進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)的思想和意識(shí)。這反映了兩者都主見(jiàn)A．弘揚(yáng)民主科學(xué)思想 B．建立民主政體C．批判傳統(tǒng)倫理道德 D．改造國(guó)民思想13顏炳罡評(píng)價(jià)某一事務(wù)時(shí)稱“在中國(guó)歷史上第一次提出了由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的系統(tǒng)方案提倡博愛(ài)、同等、自由、人權(quán)……構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。這一事務(wù)A．推動(dòng)了新思想的萌發(fā) B．實(shí)踐了師夷長(zhǎng)技的主見(jiàn)C．起到思想啟蒙的作用 D．推翮了封建專制的統(tǒng)治14．1945年，毛澤東在中共“七大”的報(bào)告中提出建立聯(lián)合政府，主見(jiàn)在民主的政治綱領(lǐng)下團(tuán)結(jié)一切情愿參與的階級(jí)和政黨，允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行“耕者有其田。這些主見(jiàn)A．強(qiáng)調(diào)把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市 B．體現(xiàn)了新民主主義革命理論C．促進(jìn)了其次次國(guó)共合作的形成 D．意在建立社會(huì)主義性質(zhì)國(guó)家15．據(jù)統(tǒng)計(jì)，第一個(gè)五年安排期間，僅工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和地質(zhì)勘探等行業(yè)約需技術(shù)人員30萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)僅有技術(shù)人員148萬(wàn)，缺額15萬(wàn)?；诖?，國(guó)家A．發(fā)展工科院校 B．復(fù)原全國(guó)高考 C．普及義務(wù)教化 D．開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)16．蘇格拉底對(duì)陪審團(tuán)說(shuō)“我試圖勸服你們每個(gè)人不要更多考慮實(shí)際利益，而要更多地關(guān)切心靈的安靜和道德的完善，更多地考慮國(guó)家利益和其他公眾利益”蘇格拉底的言論體現(xiàn)雅典A．追求功利主義過(guò)甚 B．法制建設(shè)很不健全C．民主政治被人操縱 D．人文思想廣泛傳播17達(dá)?芬奇的聞名作《最終的晚餐両中人物包括耶穌都沒(méi)有圣光取而代之的是自然光所有人物的姿態(tài)與常人無(wú)異；畫中的猶大坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)意旨在．反對(duì)封建等級(jí)制度 B．體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格．再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景 D．揭示人文主義的主題18宗教改革的領(lǐng)袖加爾文提出神職人員通過(guò)教徒的投票選舉產(chǎn)生即使是教會(huì)的首腦也要服從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的確定。這一主見(jiàn)．使人們擺脫了宗教神學(xué)的束縛 B．借鑒了啟蒙思想家的一些理念．目的是破除人們對(duì)上帝的迷信 D．旨在打破天主教皇的至高權(quán)威19．有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身“籠子的同時(shí)把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)“籠子導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)能進(jìn)一步發(fā)展的主要緣由是．封建專制制度的束縛 B．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．提出了民主制度構(gòu)想 D．自由主義思想的傳播20《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版后遭到歐陸學(xué)者的質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)了1740年法國(guó)科學(xué)院的實(shí)測(cè)和179年哈雷彗星回來(lái)觀測(cè)等科學(xué)活動(dòng)，牛頓學(xué)說(shuō)最終成為歐陸學(xué)術(shù)的核心。由此可見(jiàn)，A．社會(huì)價(jià)值觀念遭到顛覆 ．學(xué)術(shù)觀念轉(zhuǎn)變是個(gè)緩慢過(guò)程C．歐陸學(xué)者放棄學(xué)術(shù)分歧 ．科學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受國(guó)家的影響21．19世紀(jì)初期，某一流派更敏感地體察和感受到了代表著“無(wú)限”的志向與表征著“有限”的

現(xiàn)實(shí)的沖突。這一流派的文學(xué)風(fēng)格是A．浪漫主義 ．現(xiàn)實(shí)主義 C．民族主義 ．現(xiàn)代主義22．柴可夫斯基常常運(yùn)用俄羅斯古典民歌中常見(jiàn)的三段式結(jié)構(gòu)形式，對(duì)作品的情感意蘊(yùn)進(jìn)行強(qiáng)化，還將民間熱情奔放的舞曲節(jié)奏融入鋼琴曲中?？梢?jiàn)，柴可夫斯基的音樂(lè)A．具有濃郁的民族風(fēng)格 B．對(duì)世界音樂(lè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響C．開(kāi)啟了交響樂(lè)的先河 D．表達(dá)了對(duì)沙皇統(tǒng)治的不滿23.1999年阿里巴（中國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有限公司成立京東蘇寧易購(gòu)等自營(yíng)式電商企業(yè)相繼誕生；2012年中國(guó)成為僅次于美國(guó)的全球其次大網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)2024年“雙11不僅是購(gòu)物狂歡節(jié)，承載更多的是觀念的更新。這說(shuō)明A．中國(guó)引領(lǐng)了第三次科技革命新趨勢(shì) B．互聯(lián)網(wǎng)影響人們的生活方式和觀念C．電子商務(wù)成為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè) D．網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素24．1994年的電影《阿甘正傳》通過(guò)對(duì)歷史影像資料的改動(dòng)和刪減，將阿甘這個(gè)角色加入到真實(shí)事務(wù)的紀(jì)錄片畫面中，呈現(xiàn)了20世紀(jì)60年頭美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史。這體現(xiàn)了影視藝術(shù)A．成為政治宣揚(yáng)手段 B．對(duì)構(gòu)建歷史記憶的作用C．豐富民眾日常生活 D．對(duì)歷史事務(wù)的真實(shí)敘述二、材料分析題（共52分）25．閱讀材料，完成下列要求（16分）材料一魏晉以來(lái)佛道兩教在哲理及人精神安排方面有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)社會(huì)影響力廣泛儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)唐末五代政權(quán)更迭割據(jù)勢(shì)力混戰(zhàn)違反儒家倫常的行為層出不窮宋朝的建立重新確立了大一統(tǒng)的中心集權(quán)體制但傳統(tǒng)的儒家綱常禮教并未得到相應(yīng)的復(fù)原于是宋統(tǒng)治者提倡尊儒讀經(jīng)而當(dāng)時(shí)儒學(xué)沉溺于訓(xùn)詁考據(jù)已不能滿意社會(huì)的需求這就要求對(duì)儒家經(jīng)典加以重新闡釋，理學(xué)孕育而生?！幾栽S總《論宋明理學(xué)的形成及其歷史必定性》等材料二在理學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中理學(xué)家通過(guò)講學(xué)著述等方式向朝廷宣揚(yáng)理學(xué)主動(dòng)參與各項(xiàng)事務(wù)南宋后朱熹《四書被列為官學(xué)的指定教材并成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)答案此外宋代理學(xué)家大力創(chuàng)辦非官學(xué)的書院，編寫蒙學(xué)讀物和普及教材，在鄉(xiāng)里講學(xué)、授徒和道德示范?！幾灾鞚h民《理學(xué)、四書>學(xué)與儒家文明》等（1）依據(jù)材料一，概括理學(xué)產(chǎn)生的緣由（6分）（2）結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)并加以評(píng)價(jià)（10分）26閱讀材料，完成下列要求。(20分)材料一 近代文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革致力于讓宗教生活日?；?，人們作為個(gè)體去面對(duì)上帝不必再過(guò)教會(huì)對(duì)上帝的信任和《圣經(jīng)的遵守成為宗教徒的個(gè)人世俗事務(wù)確立了禁欲主義意義上的個(gè)人主義原則在I業(yè)革命時(shí)期西方把個(gè)人抬高到無(wú)可非議的地位認(rèn)為每個(gè)人在體力和智力上都是肯定同等的全部的人都按自己的意愿行事提倡擁有不受任何權(quán)威限制的肯定自由至此西方個(gè)人主義傳統(tǒng)漸漸完善19世紀(jì)以來(lái)個(gè)人主義得到進(jìn)一步發(fā)展特殊是在美國(guó)，通過(guò)立法等形式不斷強(qiáng)化個(gè)人主義。材料二 中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義是以國(guó)家權(quán)力為核心，以皇權(quán)至上為價(jià)值基礎(chǔ)的一種普遍存在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的觀念體系。在封建社會(huì)，重視國(guó)家公共權(quán)力，重集權(quán),重義務(wù)。至20世紀(jì)前期傳統(tǒng)社會(huì)的變動(dòng)以及西方啟蒙思潮的傳入提倡愛(ài)國(guó)主義維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整國(guó)人改造中國(guó)的新國(guó)家主義產(chǎn)生。改革開(kāi)放30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后，國(guó)民心態(tài)也有了大幅度的躍升“中國(guó)世紀(jì)”的國(guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義不斷凸顯當(dāng)代中國(guó)國(guó)家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道，這與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際須要具有很大契合度。摘編自曹長(zhǎng)香《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義的發(fā)端及其對(duì)近代和現(xiàn)代社會(huì)的影響》等(1)依據(jù)材料-并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)概括近代以來(lái)西方個(gè)人主義演化的特征并簡(jiǎn)要分析其緣由(12分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析中國(guó)國(guó)家主義對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響。(6分)(3)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人主義和國(guó)家主義的相識(shí)。(2分)27．閱讀材料，完成下列要求（16分）材料一儒家將誠(chéng)信視為安家立命的根本個(gè)人如此國(guó)家也同樣如此對(duì)于國(guó)家而言“民無(wú)信不立對(duì)于個(gè)人而言“人而無(wú)信不知其可也《論語(yǔ)中說(shuō)就與人交往來(lái)說(shuō)“先行其言而后從之；就推斷他人來(lái)說(shuō)，則是“聽(tīng)其言而觀其行。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載“子張問(wèn)行子曰‘言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉？《中庸》指出“誠(chéng)者，自成也”真誠(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿《河南程氏遺書》卷云“學(xué)者不行以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誡，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨”——摘編自黎紅雷《儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度》材料二在西方誠(chéng)信觀念的發(fā)展演化中，不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域的思想家都對(duì)這一概念產(chǎn)生過(guò)深刻影響這個(gè)概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步添加進(jìn)去的融合了不同時(shí)期的思想成分古希臘的城邦公民德性古羅馬的契約精神中世紀(jì)的救贖道德宗教改革“因信稱義”及資本主義的信用精神，都成為這一概念的文化因子?！幾岳罴卫虻取段鞣秸\(chéng)信觀念：歷史嬗變中的綜合》材料三 儒家文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包含豐

富的處世哲學(xué)至今散發(fā)著才智的光線儒家歷來(lái)注意誠(chéng)信認(rèn)為誠(chéng)信是安家立命的根本是社會(huì)秩序穩(wěn)定的保障改革開(kāi)放以來(lái)隨著貿(mào)易活動(dòng)日益頻繁利益追求最大化導(dǎo)致人們價(jià)值觀發(fā)生變化一些人集體主義思想淡薄享樂(lè)主義個(gè)人主義不斷滋生誠(chéng)信缺失成為不行忽視的負(fù)面道德現(xiàn)象?！跗G波《儒家誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值探討》（1）依據(jù)材料一，概括指出儒家誠(chéng)信觀的主要思想，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其意義（6分）（2）依據(jù)材料二，指出西方誠(chéng)信觀念的“文化因子，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)。（6分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出儒家誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的啟示（4分）高二年級(jí)五校聯(lián)考測(cè)試答案一、單選題題號(hào)12345678910答案DCDCDADCBC題號(hào)11121314151617181920答案DDCBAADDBB題號(hào)21222324答案AADB二、材料閱讀25．（共16分）（1）儒學(xué)受到佛道兩教的挑戰(zhàn)；傳統(tǒng)的儒家綱常禮教遭到破壞；統(tǒng)治者維護(hù)大一統(tǒng)的需要；儒學(xué)自身的局限。（6分，答對(duì)其中三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：理學(xué)發(fā)展手段多樣化（借助多種途徑傳播理學(xué)）；政治化（理學(xué)發(fā)展與政治相結(jié)合）；世俗化（注意在民間傳播理學(xué)）。（6分）評(píng)價(jià)：穩(wěn)固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，有利于規(guī)范行為，穩(wěn)定社會(huì)秩序；但也成為維系專制統(tǒng)治的工具，禁錮了人性。（4分）26．（共20分）(1)特征:文藝復(fù)興時(shí)期，突破教會(huì)束縛，個(gè)人主義原則得到確立;在工業(yè)革命時(shí)期，西方提倡個(gè)人主義擁有不受任何權(quán)威限制的肯定自由；19世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)立法等形式愛(ài)護(hù)個(gè)人主義。(每點(diǎn)2分，共6分)緣由：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng):近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷壯大:民主政治的確立、完善與發(fā)展。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得6分)(2)影響:增加了國(guó)家主權(quán)意識(shí)；推動(dòng)了近代民族國(guó)家的形成與發(fā)展；促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；提升了國(guó)民的自信。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)可得6分)(3)相識(shí)：自由是人的自然權(quán)利，國(guó)家主義應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)人主義，為個(gè)人供應(yīng)全面自由發(fā)展的條件；只有國(guó)家實(shí)