藝術(shù)學(xué)校2024屆下學(xué)期高三5月測(cè)試卷語文試題（含答案）

藝術(shù)學(xué)校2024屆下學(xué)期高三5月測(cè)試卷語文試題（含答案）高三語文

（時(shí)間：150分鐘；滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）

閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一：

意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來愈引起人們的關(guān)注。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。21世紀(jì)以來.越來越多的國內(nèi)外學(xué)者重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。比如，德國漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國美學(xué)史概況》將市美意象作為中國美學(xué)史的基本線索，從“情景交融"意在言外”等問題出發(fā)凸顯了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國美學(xué)家提出的一系列有價(jià)值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過中國古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象"作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出＂神與物游”“感物吟志"等諸多命題，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實(shí)踐中得到充分印證。意象作為中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意象”“意境"氣象”等概念范疇組成了一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象"并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開始的許多學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來闡釋中國傳統(tǒng)的意象理論、張世英以海德格爾所代表的“顯隱說”來展示傳統(tǒng)“意象說"的當(dāng)代意義等，都體現(xiàn)了這一努力。

（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）

材料二：

中國當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處。單就意象研究而言，知名學(xué)者葉朗先生就有“美在意象”的努力嘗試。但需要指正的，葉朗先生的“美在意象"的理論探索，既有積極借鑒西方理論的可取之處，亦有批判不足而遮蔽了中國自身特色的地方。

拿西方現(xiàn)象學(xué)來說，葉朗先生對(duì)此也是大量引述的。但現(xiàn)象學(xué)畢竟是西方的理論，它的很多論述與主張未必就符合中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際?，F(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是“顯現(xiàn)學(xué)”，是側(cè)重于講“顯現(xiàn)"敞開”的。但是，倘若考察中國傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人有注重于“微"隱”的傳統(tǒng)。就儒家來說，他們強(qiáng)調(diào)“微”，比如“未發(fā)之中”的那種“隱微之地"；就道家來說，“隱”更是其鮮明的立場(chǎng)，所謂“道隱無名"就是認(rèn)為“不可見”更重要。所以，就中國傳統(tǒng)文化來說，有意地尋求“微"隱”而不是“顯現(xiàn)"是異于西方文化的非常突出的特點(diǎn)。而葉朗先生在論述中多次強(qiáng)調(diào)的“照亮”，都是從西方文化主流講的，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)“人"的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)。

中西方文化的差異，表現(xiàn)為中西方民族性格的差異。相比而言，西方人性格開放外露，中國人多內(nèi)斂含蓄。從《論語》的時(shí)代，中國人的理想性格是“剛毅木訥"類型的，是低調(diào)的，由此而帶來迥異于西方藝術(shù)的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神與形式追求，一言以蔽之，就是“隱”。中國藝術(shù)的這種特點(diǎn)在中國畫方面表現(xiàn)得很突出。首先，與西方繪畫相比，中國傳統(tǒng)人物畫幾乎沒有裸體的，這是重“顯"與重“隱”的最直觀的反映。其次，作為最訴諸視覺的藝術(shù)，中國畫偏偏不大在乎“形"的刻畫，所以寫意畫是主流。中國畫的基底不是“有形”而是“無形”，其藝術(shù)本體是“不可見”“無定形"。中國傳統(tǒng)詩歌，“從不明說，全憑暗示”，與西方詩歌比較就顯得低調(diào)平和。

由此可見，葉朗先生大量引述西方現(xiàn)象學(xué)家的藝術(shù)主張，卻還要結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)來談問題，就顯得齟齬不合。這就表明，我們?cè)谶\(yùn)用西方理論時(shí)，一定要有所辨識(shí)，更要有所批判。這里還可以再舉一個(gè)例子，來說明中西間的巨大差異。葉朗先生曾引述海德格爾論凡·高油畫《農(nóng)婦的鞋》的文字來闡釋自己的主張。海德格爾的文字是圍繞著“勞作"辛苦”展開的。但是，從中國傳統(tǒng)文化講，從藝術(shù)主流講，中國更側(cè)重于“閑"的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化。中國學(xué)者面對(duì)這樣的油畫會(huì)怎樣想呢？請(qǐng)看鄭湧先生的質(zhì)疑：“海德格爾展示的是農(nóng)婦在田間的勞作和生活。然而，凡·高這幅油畫中的‘鞋’，明明是解開了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒有穿著的。這恰恰是說明：此時(shí)農(nóng)婦沒有在田間干活……為什么不從‘不工作’、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這雙鞋呢？"鄭先生的質(zhì)疑是可貴的，且不說其是否在理，至少體現(xiàn)了中國人的思考問題的角度。

（摘編自田義勇《葉朗“美在意象”理論反映出的當(dāng)代美學(xué)主要問題》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)了要重視中國傳統(tǒng)文化，都認(rèn)為不能全盤采用西方美學(xué)理論來闡釋中國美學(xué)。

B．材料一指出，意象既是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，因此具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力。

C．材料一認(rèn)為，從中國傳統(tǒng)美學(xué)自身出發(fā)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

D．材料二認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化有意地尋求“微"隱”，這與強(qiáng)調(diào)“顯現(xiàn)"敞開”的西方文化明顯不同。

2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．不管是在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型上還是成果數(shù)量上，中國當(dāng)代美學(xué)研究者都超越了前人，取得了不菲的成績(jī)。

B．中國畫并不太在意對(duì)“形"的刻畫，而是強(qiáng)調(diào)“無形”，追求藝術(shù)本體的“不可見"無定形＂寫意畫是其創(chuàng)作主流。

C．中國傳統(tǒng)詩歌具有“從不明說.全憑暗示＂的特點(diǎn)，這是由中國人內(nèi)斂含蓄的性格決定的。

D．研究者只要能結(jié)合本民族文化特點(diǎn)對(duì)其他民族文化進(jìn)行有選擇的取舍，就不會(huì)出現(xiàn)齟齬不合的情況。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開頭指出中國當(dāng)代意象美學(xué)的特點(diǎn)及重要性，為后文論述其重要研究?jī)r(jià)值打下基礎(chǔ)。

B．材料一以劉勰《文心雕龍》為例、闡明中國藝術(shù)家的一些觀點(diǎn)和命題可以在審美實(shí)踐中驗(yàn)證。

C．材料二運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，闡明了中國文化與西方文化的不同之處，觀點(diǎn)鮮明。

D．材料二在論證結(jié)構(gòu)上，首先提出話題，然后再層層深入分析，最后補(bǔ)充論述，思路清晰。

4．材料一和材料二都提到了葉朗的“美在意象”理論，但作者的態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．同是鑒賞凡·高《農(nóng)婦的鞋》，海德格爾和鄭湧的不同看法反映出中西方文化之間存在怎樣的差異？請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此簡(jiǎn)要說明。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最后一頭耕牛

陶沙岸

蠻牯子暴烈，誰也別想安穩(wěn)地坐在它背上，雖然它的背是那么平整寬厚。

那個(gè)早晨，太陽剛爬上榨油坊旁的橡樹梢，蠻牯子悶頭沖出牛欄，躬身幾跳，眨眼間躍出村外，跑過田間，奔上山嶺，倏爾消遁。四個(gè)后生罵罵咧咧從牛欄里魚貫而出，有人手上攥著盤成套的麻繩。

彪悍的蠻牯子第一次逃脫了牛圈穿鼻。然而一個(gè)多月后，幾番掙扎，蠻牯子還是被捆住四肢放倒在地。四五個(gè)后生合力，終于把一個(gè)榆木圈插進(jìn)了它稚嫩的鼻子，系上半截麻繩，拴住它冥頑不化的靈魂。待它半歲，在一片傾斜的湖灘沙地上，村里的老把式為它套上牛軛①纜繩，一聲“哦——起”，正式開教犁地。平坦而有些坡度的沙地上，鋪開大片深淺不一新翻出來的泥沙，一行行，如扭動(dòng)的蟒蛇。蠻牯子雖難駕馭，但蠻力十足，從此開啟了自己的拼牛生涯。

經(jīng)年累月，人和牛，都老了。蠻牯子頸部曾經(jīng)流暢的線條不再，一層層的痂結(jié)了掉，掉了結(jié)，拱起一道麻石般光禿禿的高坎，牛軛可以妥妥地安放在那里，似嵌進(jìn)了量身定做的模子里。

出去打工的人越來越多，一些田地開始荒蕪。全村十多個(gè)屋場(chǎng)，只剩下蠻牯子和另外兩頭老牛。眾多的耕牛被一些牛販子買走，多半大卸八塊掛吊在市場(chǎng)的木架上，一條條一線線凌遲一般被人買去。

有外出打工的人引來一位張老板，廉價(jià)從農(nóng)戶手中租下他們的田地、山岡，挖魚塘，種糯谷與瓜果，養(yǎng)黑山羊，辦起農(nóng)家樂。張老板還運(yùn)來一些犁田耙地機(jī)械，做完自己田地里的功夫后，借給沒有耕牛的人家使用，只收取油錢。

蠻牯子閑得發(fā)慌，性情倒是變得溫順，仿佛明白眼下可能隨時(shí)淪為刀下鬼盤中餐的處境。

父母親過世以后我進(jìn)了城，離開之前，我將蠻牯子交給老實(shí)巴交的堂哥，他是屋場(chǎng)里僅剩的兩三戶依然在耕種田地的人家，除了自家責(zé)任田，他還另外借種了別人家三畝水田。他問將蠻牯子給他要多少錢，我說不要錢，只是拜托他養(yǎng)著，一直到老死，埋了就好。埋了？堂哥低頭擺弄著手里的牛绹②。我知道他恐怕不情愿，因?yàn)榧词故抢纤赖呐?，也是要食其肉熬其骨的。蠻牯子辛苦一世，我不想它死后還要被敲骨吸髓。說話時(shí)，蠻牯子默默地看著我，一動(dòng)不動(dòng)。

仲秋，水退到遙遠(yuǎn)的湖心。湖床裸露在艷陽和雨水中，十天半月即呈現(xiàn)出一派遼闊的新綠，在陽光普照下嬌嫩而溫軟，仿如春日。

蠻牯子下得湖來，先要在壯闊的湖灘放肆奔騰一番，沒有明確的方向。干嗎要有方向？方圓八百里都是它的家。想吃，遍地是碧翠得發(fā)藍(lán)的湖草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)鋪展到目力難及的地方。想喝，湖心的水流，連通江湖河海，源源不絕。吃飽了，蠻牯子隨地一躺，半抬著頭，默默反芻，慵懶散淡。一只八哥站在它背上跳了兩下，又跳了兩下，遲遲不肯飛走。云雀在高遠(yuǎn)的空中呼哨幾聲，卻連影子也沒有，恍若幻覺，又仿佛許久前的回響。

湖的深處，有一方稍高的墩地，稀稀拉拉長(zhǎng)著些牛羊不吃的苦草。堂哥為蠻牯子套上纜繩，戴上牛軛，要把這二十多畝高地犁出來，種油菜。村里的耕地已經(jīng)少得可憐，大家拿著租金去鎮(zhèn)上買糧吃。堂哥覺得種田人買糧吃丟臉，還在耕種著自己的田地。他放牛時(shí)早瞄好了這塊墩地，離岸遠(yuǎn)，不積水，也沒有什么雜草，更無須下肥料。犁過后讓太陽曬幾天，耙兩三個(gè)來回，撒下種子便萬事大吉。蠻牯子有了用武之地，很是努力，有點(diǎn)老當(dāng)益壯的味道。

端午節(jié)，我回老家，堂哥格外開心。他說搭幫有蠻牯子；去年在湖里種的油菜收了近萬斤，還是租張老板的卡車?yán)丶业?。蠻牯子見到我，停了咀嚼，扇扇耳朵，讓我摸它的腦殼，很受用的樣子。

湖洲上種油菜與放牧被禁止了，堂哥少了一筆釘實(shí)梆硬的收入，蠻牯子則失去了它的天堂。

再?zèng)]有多少農(nóng)活需要蠻牯子出力，蠻牯子的脊背不再寬厚，毛日漸稀落，冬天里看得見它毛皮下排骨歷歷。堂哥在牛绹上又接了一卷長(zhǎng)長(zhǎng)的麻繩，將蠻牯子系在湖岸荒山的灌木上，任它去啃食牛绹所及范圍內(nèi)的茅草。

吹著洞庭湖夾著腥味的長(zhǎng)風(fēng)，蠻牯子開始煩躁不安。晚上頻繁翻欄脫出，白天經(jīng)常掙脫牛绹，甚或是把系绹的灌木或小樹連根拔起，向洞庭湖飛奔。

一個(gè)天上掛著白太陽的冬日早晨，堂哥站在空蕩蕩的牛欄門口嘆氣：唉，它又跑出去了。

我接堂哥電話趕來，已近黃昏。

堂哥曾經(jīng)種油菜的湖洲墩地里，牛蹄印與人的足跡，混亂交疊，密密匝匝。牛绹半掛在一叢枯草上，一頭的榆木牛圈傾向地面。豆腐腦樣晃蕩的稀泥眼看就要漫向蠻牯子凸起的脊背，

蠻牯子沖著碩大的長(zhǎng)河落日竭盡全力昂著頭。一定是有人拉住牛绹驅(qū)趕蠻牯子，發(fā)生了互不退讓的紛爭(zhēng)。聽到我的叫喊，它艱難地轉(zhuǎn)過來看著我，被扯掉牛圈的鼻子仍流著血。

冇③得救了。堂哥搖搖頭嘟囔一聲。然而堂哥依然麻利地把兩根麻繩絞到一起，結(jié)個(gè)套。屋場(chǎng)里同來的一個(gè)后生將繩套朝著蠻牯子使勁甩過去。一次兩次，三次四次，不知甩了多少次，終于套住蠻牯子的角。半個(gè)時(shí)辰過去，蠻牯子才被拉動(dòng)不到一米。再拉，蠻牯子竟側(cè)起頭，讓泥水浸染的麻繩滑出了直挺的牛角。一串人頓時(shí)倒退數(shù)步跌倒在泥地里。

蠻牯子瞥一眼高地上躁動(dòng)的人類，頭慢慢轉(zhuǎn)向湖心。這一刻我仿佛看到，它的四肢正在泥漿的深處蹬動(dòng)，催動(dòng)它奔向滿天的絢爛霞霓。

第二天天剛蒙蒙亮，我們扛了更多的門扇木板再次來到湖邊。人們看到，一團(tuán)廣漠的霧氣中，前一日被踐踏過的草棵，已從地面爬起，斜斜地立著。不遠(yuǎn)處，沼澤平靜無痕，仿佛一切過往，都未曾發(fā)生。

（節(jié)選自《散文》2023年11期，有刪改）

【注】①牛軛：給（牲畜）在脖子上配大小適當(dāng)?shù)念i箍以防走脫。②牛绹：拴牛的繩子。③冇：方言，即沒有，“有”的反義詞。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蠻牯子最初有地可耕，但隨著時(shí)代的發(fā)展，蠻牯于逐漸失去用武之地，其存在也變得越來越邊緣化。

B．作者賦予了蠻牯子人性化的特質(zhì)，使其不僅僅是一個(gè)勞作的工具，而且是具有豐富情感的生命體。

C．“我"在離開老家前拜托堂哥養(yǎng)著蠻牯子，堂哥“低頭擺弄著手里的牛绹”，可見他極不情愿這樣做。

D．“蠻牯子則失去了它的天堂"指蠻牯子不能在湖洲盡情地享受大自然的恩賜，與其他生物和諧相處。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇交代蠻牯子暴烈彪悍的性子，與后文蠻牯子年老后變得溫順形成對(duì)比，是為了突出人力在萬物面前的主導(dǎo)地位。

B．湖洲墩地里的牛蹄印與人的足跡以及被扯掉的牛圈的細(xì)節(jié)描寫，側(cè)面表現(xiàn)了爭(zhēng)斗的激烈，使文章更具表達(dá)張力。

C．文章最后一段含蓄蘊(yùn)藉，委婉地寫出蠻牯子的最終結(jié)局，也給讀者留下了無限的想象空間，引發(fā)讀者的思考。

D．文章語言典雅而不矯揉，增添了作品審美情趣；個(gè)別方言的使用更符合人物的身份，增添了文章的鄉(xiāng)土氣息。

8．文中“蠻牯子下得湖來”一段的描寫別有韻味，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

9．文章標(biāo)題“最后一頭耕牛"有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

善用兵者，當(dāng)擊其亂，不攻其治。不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數(shù)相持。敵有至弊，吾因而制之；敵人執(zhí)數(shù)，吾動(dòng)則就陰?；⒈粍?dòng)，不入陷阱；飛鳥不動(dòng)，不網(wǎng)羅。物未有不以動(dòng)而為制者也。是故圣人貴靜。靜則能應(yīng)躁，后者能應(yīng)先，數(shù)則能勝疏，博者能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退。止如丘山，發(fā)如風(fēng)雨，所凌必破，靡不毀沮，動(dòng)如一體，莫之應(yīng)圉，是故傷敵者眾，而手戰(zhàn)者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挫；萬人之更進(jìn)，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而齊其力也。夫水勢(shì)勝火，章華之臺(tái)燒，以升勺沃而救之，雖井而竭池，無奈之何也；舉壺盆而以沃之，其滅可立而待也。今人之與人非有水火之勝而欲以寡制眾靡成其功亦明矣。兵家或言曰:“少可勝眾?！贝搜运鶎ⅲ茄运鶓?zhàn)也。或?qū)⒈姸霉颜?，?shì)不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。夫仁勇信廉，人之美才也，然仁者可奪也，勇者可誘也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道制勝，而非特以人才之賢，亦自明矣。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機(jī)，發(fā)之以勢(shì)，是以無破軍敗兵。乃至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢(shì)，雖未必能萬全，勝略必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫，是以動(dòng)為人禽矣。

（節(jié)選自《淮南子·兵略訓(xùn)》，有刪改）

［注］應(yīng)：抵擋、抵御。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今人之與人/非有水火之勝/而欲以寡制眾/靡成其功/亦明矣/

B．今人之與人/非有水火之勝/而欲以寡制眾靡/成其功/亦明矣/

C．今人之與人/非有水火之勝而欲/以寡制眾/靡成其功/亦明矣/

D．今人之與/人非有水火之勝/而欲以寡制眾/靡成其功/亦明矣/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．貴，意動(dòng)用法，與《蘇武傳》中“反欲斗兩主，觀禍敗"的“斗”用法不一樣。

B．一體，指一個(gè)整體，與《諫太宗十思疏》中“竭誠則胡越為一體"的“一體”詞義相同

C．特，本義公牛，此處意為特意，特地，與《陳情表》中“詔書特下，拜臣郎中"的“特”詞義相同。

D．地利，指地理上的有利形勢(shì)，人們常將其與天時(shí)，人和放在一起，用來概括通向成功之路的三大要素。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．面對(duì)整然有序、氣勢(shì)恢宏的敵軍，優(yōu)秀的將領(lǐng)不會(huì)輕舉妄動(dòng)，不會(huì)輕易主動(dòng)去進(jìn)攻；在未摸清楚對(duì)方情況時(shí)，要采用多種方法與之周旋。

B．優(yōu)秀的將領(lǐng)統(tǒng)率軍隊(duì)，不會(huì)讓勇敢的士兵只身一人沖鋒在前，也不會(huì)讓膽怯的士兵只身一人往后撤退，他們行動(dòng)時(shí)像風(fēng)雨一般猛烈。

C．如果軍隊(duì)的力量沒有一致性，即使統(tǒng)率的士兵很多，其戰(zhàn)斗力也很?。惶热艚粦?zhàn)的雙方都極力發(fā)揮自己的力量，也有可能達(dá)到以少勝多的目的。

D．依據(jù)帶兵的水平，把將領(lǐng)分為三類，即上將、中將和下將，其中上將懂得天道，熟悉地利，也贏得人心，并且能夠見機(jī)行事，因此不會(huì)打敗仗。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然而人食其肉而席其革者，不能通其知而齊其力也。

（2）居則恐懼，發(fā)則猶豫，是以動(dòng)為人禽矣。

14．文中運(yùn)用章華臺(tái)被燒的事例，意在說明什么道理？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

鷓鴣

韋莊

南禽無侶似相依，錦翅雙雙傍馬飛。

孤竹廟前啼暮雨，汨羅祠畔吊殘暉。

秦人只解歌為曲，越女空能畫作衣。

懊惱澤家非有恨，年年長(zhǎng)憶鳳城歸。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．首聯(lián)以“南禽"點(diǎn)題，描寫鷓鴣鳥孤獨(dú)地?fù)]動(dòng)錦翅傍馬而飛的場(chǎng)景，渲染了凄清的氣氛。

B．頷聯(lián)既寫聲又寫形，形象地寫出了眼前鷓鴣鳥哀鳴于孤竹廟前和飛翔于汨羅祠畔的場(chǎng)景。

C．“空能畫作衣”是指將鷓鴣描繡作為衣飾，與“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣"的描述類似。

D．尾聯(lián)出句摹聲，詩人將鷓鴣的叫聲擬作“懊惱澤家”，以鷓鴣音破題，引出對(duì)句的主旨。

16．本詩是如何抒情的？請(qǐng)結(jié)合詩句進(jìn)行賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出句子中的空缺部分。

（1）《聲聲慢》中，詩人用“_____________，"兩句，寫出了詩人兀自坐著，無聊至極，將一個(gè)人百無聊賴、無所依傍的心情寫得淋漓盡致。

（2）《答司馬諫議書》中“”既是書信常見的情感用語，也是王安石與司馬光私交的真實(shí)反映；接著用“"直接點(diǎn)明自己與司馬光“議事每不合”是由于政治見解或治國方略不同之故。

（3）西風(fēng)既是一種自然界的現(xiàn)象，也是中國古詩中常見的意象，如“_____________，"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在很多人眼里，人工智能是鐵面無情的絕對(duì)理性化身。然而最近的一則新聞卻讓人們大為震撼：一些程序員發(fā)現(xiàn)，ChatGPT①。

而小費(fèi)給的少，答案可能會(huì)縮水。在隨后的一段時(shí)間里，有程序員向ChatGPT詢問了同一組問題，然后他統(tǒng)計(jì)在不同金額的小費(fèi)下，ChatGPT②。為了確保答案不是偶然，他每個(gè)金額都重復(fù)了5遍，他也使用了沒有承諾小費(fèi)的版本作為對(duì)比的基線。結(jié)果頗令人尋味，如果承諾20美元小費(fèi)，ChatGPT的回答就會(huì)多出6%。而如果承諾200美元，這一比例就會(huì)提升到11%。③，ChatGPT給出的答案要少2%。有趣的是，如果表示只給一些“侮辱性”小費(fèi)，如0.1美元，ChatGPT的表現(xiàn)甚至還不如不給小費(fèi)，它好像生氣了似的。

初看之下，人工智能索要小費(fèi)似乎有些不同尋常，但了解人工智能的專家表示，從背后的邏輯上講，這是講得通的。在訓(xùn)練ChatGPT的時(shí)候，人工智能從互聯(lián)網(wǎng)上獲取了大量的文本進(jìn)行學(xué)習(xí)，而其中就包括了一些付費(fèi)答題的論壇。在一些論壇中，給出優(yōu)秀回答的作者往往會(huì)收到提問者給的小費(fèi)，而這個(gè)特點(diǎn)或許就這么被人工智能無意中學(xué)了去。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

19．簡(jiǎn)述第三段的主要內(nèi)容。要求句子中使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過45個(gè)字。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，共11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

相比普通疾病感染的細(xì)菌來說，多重耐藥菌可謂是超級(jí)細(xì)菌了。我們平時(shí)生病感染的普通細(xì)菌，基本上使用一種合適的抗生素就可以把它殺得①。而多重耐藥菌可不同，它們可以輕松防御三種及以上的普通抗生素。這種多重耐藥細(xì)菌引起的感染一旦發(fā)生，可有效治療的藥物比較少，不僅會(huì)增加患者的痛苦，還會(huì)增加治療費(fèi)，甚至增加病死率。同時(shí)，這種耐藥菌還需要更高級(jí)的抗菌藥甚至多種高級(jí)抗菌藥聯(lián)合使用才能將之殺滅。

生物膜形成是細(xì)菌在抗菌藥物環(huán)境下存活的有效途徑，超級(jí)細(xì)菌們建起了一座座②，抵御抗生素的襲擊，例如鮑曼不動(dòng)桿菌和銅綠假單胞菌在醫(yī)院環(huán)境中長(zhǎng)期存在，并造成廣泛的醫(yī)院感染，這與它較強(qiáng)的生物膜形成能力③。更為可怕的是，超級(jí)細(xì)菌們演化出的技能不僅可以垂直傳播，即隨著菌株的繁殖由親代傳給子代；還能水平傳播，讓自己的“屠龍刀"通過質(zhì)粒、轉(zhuǎn)座子等可移動(dòng)元件在不同菌種、不同菌屬、不同菌株間互相傳播，導(dǎo)致耐藥性的廣泛擴(kuò)散。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21．下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．棉花可以織布，棉籽還可以榨油。

B．任務(wù)完成后，你才可以離開。

C．他為大家忙前忙后，實(shí)在熱情得可以。

D．此地崇山峻嶺，茂林修竹，可以一游。

22．文中畫波浪線的詞語“屠龍刀”富有表現(xiàn)力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

個(gè)人一旦成為群體的一員，他就不會(huì)再為其所作所為承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。

——斯塔夫·勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》

上述材料給你怎樣的啟發(fā)和感悟？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高三語文參考答案

1．B2．B3．A

4．材料一肯定了葉朗的“美在意象"理論，認(rèn)為這一理論是對(duì)建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系的有益嘗試。材料二在肯定葉朗的“美在意象”理論意義的同時(shí)，認(rèn)為這一理論遮蔽了中國自身特色，存在不足之處。

5．海德格爾認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》與“勞作"辛苦”有關(guān)，意在說明農(nóng)婦穿著鞋在田間勞作和生活，反映了西方文化重“顯”，強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)"的在場(chǎng)；鄭湧認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》是“解開了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒有穿著的”，可以從“不工作"、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這幅畫，說明中國文化重“隱”，側(cè)重于“閑"的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化。

6．C7．A

8．①畫面優(yōu)美和諧。耕牛、湖草、湖水、八哥、云雀，作者選取多種意象，組成一幅和諧的畫面，營造了一個(gè)田園牧歌式的場(chǎng)景。

②動(dòng)靜結(jié)合。蠻牯子放肆奔騰、云雀的呼哨等動(dòng)態(tài)景物與湖草、湖水等靜態(tài)景物相結(jié)合，使得畫面充滿生機(jī)。

③描寫中融入抒情、議論，作者由實(shí)際的景物展開聯(lián)想，將描寫與抒情、議論融為一體，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村自由和諧生活的喜愛。

④句子長(zhǎng)短不一，富有變化，語段既有長(zhǎng)句的鋪陳，也有短句的點(diǎn)綴、有節(jié)奏感、別有韻味。9．①指耕牛蠻牯子。隨著社會(huì)的發(fā)展，蠻牯子成了村里僅存的三頭耕牛之一，但最終也被淹沒在沼澤中。

②象征著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。因?yàn)閺埨习鍘淼母鞣N機(jī)械代替了傳統(tǒng)的牛耕，使得耕牛逐漸退出出歷史舞臺(tái)，“最后一頭耕牛"的消亡也就意味牛耕方式的消亡。

③蠻牯子之后再無耕牛，飽含了作者對(duì)蠻牯子的不舍之情。也表達(dá)了牛耕方式不得不退出歷史舞臺(tái)的無奈和不舍。

10．A11．C12．C

13．（1）然而人（卻能）吃它們的肉，用它們的皮做墊席，是（因?yàn)樗鼈儯┎荒芑ハ鄿贤ㄋ枷?、統(tǒng)一力量。

（2）不戰(zhàn)時(shí)（平時(shí)）恐懼不安，戰(zhàn)斗時(shí)又猶豫不決，因此稍有行動(dòng)就會(huì)被人擒獲。

14．只有齊心協(xié)力，才能形成巨大力量，取得勝利。

參考譯文：

善于用兵的人，應(yīng)當(dāng)攻擊混亂之?dāng)?，不攻擊整肅之軍。不去偷襲氣勢(shì)威嚴(yán)之寇，不去攻擊軍旗嚴(yán)整之旅。敵方情況還未摸清，就用各種方法與之相持。敵方露出致命弱點(diǎn)，我方就趁勢(shì)消滅他；敵方手中掌握戰(zhàn)術(shù)，我方妄動(dòng)就會(huì)走上險(xiǎn)路?；⒈粊y跑，就不會(huì)落入陷阱；鳥兒停著不亂飛，就不會(huì)被羅網(wǎng)系絆。萬物沒有因?yàn)椴粊y動(dòng)而被制住的。所以圣人看重靜。因?yàn)殪o能夠應(yīng)對(duì)躁，后能應(yīng)對(duì)先，周密能夠勝過疏漏，完備能夠制服殘缺。所以優(yōu)秀的將帥帶兵，能（使士卒）同心、協(xié)力，使勇敢的人不會(huì)只身前進(jìn)，使膽怯的人不會(huì)獨(dú)自后退。（優(yōu)秀的將帥帶兵）靜止時(shí)如山丘般紋絲不動(dòng)，沖鋒時(shí)如風(fēng)雨般迅猛，所攻之?dāng)潮囟〒羝?，（使敵人）沒有不崩毀滅亡的，（這樣優(yōu)秀將帥帶出的軍隊(duì)）行動(dòng)時(shí)如同一個(gè)整體，沒有人能抵擋。所以殺傷敵人的多，而徒手相搏的情況少。五根手指交替著彈擊，不如握拳一撞；一萬個(gè)人輪番進(jìn)攻，不如一百個(gè)人一同臨敵?，F(xiàn)在虎豹敏捷，棕熊力大，然而人（卻能）吃它們的肉，用它們的皮做墊席，是（因?yàn)樗鼈儯┎荒芑ハ鄿贤ㄋ枷?、統(tǒng)一力量。水的力量勝過火，章華臺(tái)失火，用勺子、小升盛水來滅火，即使舀干深井大池里的水，對(duì)火也還是沒有辦法；（但）拿著壺盆大容器盛水滅火，這火就能立刻撲滅?，F(xiàn)在人與人之間的差距，沒有水火那樣的差異，想以少勝多，不能功成也是顯而易見的。有的兵家說：“少可以勝多?！边@話說的是（將帥）如何帶兵，而不是說具體的戰(zhàn)斗。（有的將帥）統(tǒng)率的士兵多，但可用的少，這是因?yàn)榱α坎积R整；（有的將帥）統(tǒng)率的士兵少但可用的多，這是因?yàn)榱α繀f(xié)調(diào)一致。假若（雙方交戰(zhàn)中）人人都能盡其才，全都用好自己的力量，那以少勝多的情況，從古到今，沒有聽說過。仁、勇、信、廉，是人的美好品質(zhì)，但是仁慈的人可能被侵奪，勇敢的人可能被誘騙，誠信的人容易被欺騙，廉潔的人容易被算計(jì)。統(tǒng)率大軍的人，有任何一種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，便可能會(huì)被人擒獲。由此看來，用兵打仗依靠?jī)?nèi)在規(guī)律獲勝，而非僅僅只依靠人才的賢能，這是相當(dāng)清楚的。所以高水平的將帥帶兵，在上能知曉天道，往下?lián)碛械乩?，在中能得人心，于是順著時(shí)機(jī)行動(dòng)，憑著氣勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，因此部隊(duì)不會(huì)吃敗仗。至于次一等的將帥帶兵，在上不懂得天道，在下不懂得地利，而只靠人和氣勢(shì)，雖然不一定能保證全勝，但取勝的謀略必定多。下等水平的將帥帶兵，見聞廣博卻自亂思路，有智謀卻自我懷疑，不戰(zhàn)時(shí)恐懼不安，戰(zhàn)斗時(shí)又猶豫不決，因此稍有行動(dòng)就會(huì)被人擒獲。

15．B

16．此詩名為“鷓鴣”，實(shí)際是托物言志，表面寫鷓鴣，其實(shí)是寫自己，借物抒懷。首聯(lián)寫鷓鴣無依，故來傍馬；暗寫自己無依，故欲鷓鴣來傍。三、四句，“暮雨”“殘暉”，已極幽怨，又著“孤竹廟”“汨羅祠”，詩人感受更為凄清悲苦。五、六句，言“秦人”“越女”，不解我心。七、八句，間接寫詩人于世更有何恨，只無故國得歸耳。臨了襯一“鳳”字，頗為鷓鴣增色，反是倍增了思念的哀情。

17．守著窗兒獨(dú)自怎生得黑（竊以為）與君實(shí)游處相好之日久所操之術(shù)多異故也西風(fēng)緊北雁南飛（背西風(fēng)，酒旗斜矗。/簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。/西風(fēng)殘照，漢家陵闕。/小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。）

18．①居然懂得要小費(fèi)②給出的答案長(zhǎng)短是否有區(qū)別③如果明確說明不會(huì)付小費(fèi)19．人工智能索要小費(fèi)，是因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)付費(fèi)答題論壇中學(xué)到了優(yōu)秀回答會(huì)收到提問者小費(fèi)這一特點(diǎn)。

20．①片甲不留②銅墻鐵壁③息息相關(guān)

21．A

22．①使用了比喻的修辭手法，將超級(jí)細(xì)菌的耐藥性比作“屠龍刀”，凸顯其對(duì)抗抗生素的強(qiáng)大能力；②使得讀者能夠更直觀地理解超級(jí)細(xì)菌的危害性；③增強(qiáng)了文本的趣味性和可讀性。

23．

示例1：

秉持責(zé)任，保持理性

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，今天的我們似乎更容易被極端情緒所左右。法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐有言：“個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受約束的一面?！弊鳛榍嗌倌甑奈覀儯缲?fù)使命與擔(dān)當(dāng)，更應(yīng)保持冷靜，對(duì)事物理性判斷。

星河滾燙、山河無恙。少年應(yīng)保持冷靜，理性判斷，以勢(shì)如破竹之勢(shì)為槳。

李大釗先生有言：“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎。"誠哉斯言，正因?yàn)榍嗄暧谐跎俨慌禄⒌挠職?，有朝氣蓬勃的活力，有昂揚(yáng)向上的激情，才更會(huì)被群體情緒所左右。對(duì)待事物更易盲從、偏激，保持冷靜，理性判斷是青年的必修課。中國北斗團(tuán)隊(duì)面臨突發(fā)事故，臨危不懼，最終制造出中國北斗體系；中國女排面對(duì)對(duì)手不斷進(jìn)攻，沉著應(yīng)對(duì)打敗對(duì)手，為國爭(zhēng)光；民國時(shí)期，西南聯(lián)大人才輩出，人人心懷“雪同恥，救國難”，可他們不盲目行事，而是冷靜思考，扎實(shí)學(xué)識(shí)，以筆墨之力正社會(huì)之風(fēng)。

凜冬散盡，星河長(zhǎng)明。少年應(yīng)保持冷靜，理性判斷，以凌云壯志之心為帆。

“人生路上不單單有鮮花滿地，還有荊棘叢生。"季羨林先生曾如此評(píng)價(jià)自己的人生。季羨林先生如此，我們亦如此。保持冷靜，理性判斷眼前曲折的道路，若想于漫漫長(zhǎng)夜尋求光明，于荊棘叢出另辟蹊徑，于泥濘路上閑庭信步，我們都必須時(shí)刻保持冷靜，理性判斷懷揣凌云壯志之心，不被狂熱的言行裹挾，青年當(dāng)有自己的思想，對(duì)是非曲直有自己的判斷。

歲月騖過，山陵浸遠(yuǎn)。少年應(yīng)保持冷靜，理性判斷，以使命擔(dān)當(dāng)為船。

一代人有一代人的使命與擔(dān)當(dāng)，但理性判斷是屹立不倒的前提。在戰(zhàn)火紛飛的年代，保家衛(wèi)國是使命與擔(dān)當(dāng)；在外敵入侵的年代，救亡圖存是使命與擔(dān)當(dāng)；而今在這個(gè)時(shí)代，國家富強(qiáng)則是使命與擔(dān)當(dāng)。歷史的車輪滑過百年的興衰榮辱，我們猶難忘記大敵當(dāng)前的毛主席帶領(lǐng)中共團(tuán)隊(duì)，保持冷靜，百折不撓的精神。

今天是高速發(fā)展的時(shí)代，隨之而來的是各種冗雜的聲音，要在時(shí)代熱潮中屹立不倒，就應(yīng)該理性判斷，保持冷靜。

示例2：

莫被言行裹挾，我心自有云白山青

朱自清先生曾說過：“從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹(jǐn)慎著我雙雙的腳步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的腳印?！彼寡匀缡拢瑲q月如棱，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，容易出現(xiàn)極端化情緒的今天，這句話依然閃爍著哲理的光輝，指引我們向前。

所謂群體極端化情緒，是在群體中暴露的不受約束的極端情緒，這是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱。如何面對(duì)極端群體情緒？我以為：“我們當(dāng)堅(jiān)定立場(chǎng)，在變化無常世事中不被他人言行裹挾，心中冷靜，則必有云白山青。"

一曰：“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來?！痹诰W(wǎng)絡(luò)洪流中保持定力，在群體情緒中保持內(nèi)心云白山青。

揆諸當(dāng)下，日新日異，不斷變化的今天，有多少人失去了定力，選擇盲從？看看那些拿“懶癌晚期"當(dāng)擋箭牌的“草莓族”，那些支起“內(nèi)卷"的“稻草人，那些高呼“躺平”的“佛系少年”，試問哪一個(gè)不是受到不良群體之風(fēng)的影響？面對(duì)他人的“躺平”“擺爛”，他們選擇盲從，而不是選擇承擔(dān)起責(zé)任。面對(duì)梁實(shí)秋看到的眾人搗毀汽車，試問誰想過阻止？他們只是在群體中