西藏自治區(qū)拉薩市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月期末聯(lián)考語文試題

2023-2024學(xué)年西藏拉薩市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先唐游仙主題對后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存的文本看，后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐，但在主題內(nèi)涵、要素構(gòu)成上卻很難有大的突破。從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢游仙》、李白《夢游天姥吟留別》、李賀《夢天》，到宋代陸游的《記夢》、梅堯臣的《夢登天壇》，無不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游，在后世文學(xué)中雖然出現(xiàn)頻率較低，但也還留有蹤影?！堕L恨歌》中所說的“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有時，這種魂魄分離的生魂之游也會發(fā)生意外，傳說中的鐵拐李離形而去，神游華山，朝見太上老君，結(jié)果他的徒弟誤以為他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回來之后，無所依附，不得已附著于乞丐之尸，結(jié)果弄得個蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象。與神之游相對的形游，在后世游仙文學(xué)更是常見。曹唐《大游仙詩》《小游仙詩》，說來說去的無非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的詠仙詩。當(dāng)然，也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中，李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的“我”只是一個求仙途中的凡人，而李白筆下的“我”卻常常自認(rèn)為是一個暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時空、揮斥八極，“飄飄入無倪，稽首祈上皇”，而上皇亦熱情款待，“呼我游太素，玉杯賜瓊漿”（《古風(fēng)》其四十一）；在“西岳蓮花山”，又有美麗的玉女“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升入行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿”（《古風(fēng)》其十九）。（節(jié)選自朱立新《論先唐文學(xué)的游仙主題》）材料二：游仙是詩文創(chuàng)作的一大永恒主題，最突出的當(dāng)屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠(yuǎn)流放后，徘徊行吟于山澤水畔，對現(xiàn)實中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷，他意欲求仙意獲得解脫，故對光怪陸離的神仙生活進(jìn)行大膽的想象。至于國強民富的大漢盛世，游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時期更是游仙創(chuàng)作的高峰期，不僅作家與作品數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時期，玄學(xué)與佛教思想更加興盛，郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩，成為游仙文學(xué)作品中首屈一指的代表人物。然而，這些游仙的詩篇真正以求仙或求長生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實的寓意。在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺山賦》與唐代著名詩人李白的《夢游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢游的方式對美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲?？偟貋砜?，兩篇作品在游山時的側(cè)重點、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時代息息相關(guān)。孫綽生活在玄風(fēng)極盛的東晉王朝，在賦作中通過對天臺山自然景物的描寫來體悟“道”的奧妙無窮，獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山，但詩人盡量隱藏虛構(gòu)的成分，于虛構(gòu)中見真實，在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩，雖篇幅有限，但讀者卻能管中窺豹，由此感受到東晉和盛唐在社會思想與文人心態(tài)上的巨大差異。（節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學(xué)比較》）材料三：游仙詩從其本質(zhì)來講，是個體借用原始的神話、神仙故事及相關(guān)活動方式，展開對長生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個意義上說，所有游仙詩，其實都是一種自我抒情的方式。但漢樂府的游仙詩，則以一種相對客觀、寫實的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個體或者說自我的色彩并不突出。建安詩人尤其是三曹的游仙詩，自我色彩開始突出。阮籍會合玄趣的游仙之作，與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩》，如鍾嶸所說“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，實是“坎瘰詠懷，非列仙之趣”，自我意識是很強烈的。但是從寫作的模式來看，郭氏這些作品，直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多，更多是講述神仙故事，其實是較多地繼承漢樂府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來文人游仙詩的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩、步虛詞，倒是以神仙的“我”作為主角來展開敘述的，但失去了強烈的、與現(xiàn)實中生命困境密切相關(guān)的情感，也失去了一種“風(fēng)動”的藝術(shù)效果。因此從未被視為典型的文學(xué)創(chuàng)造，最多只能說是一種道教文學(xué)。比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個重要特點，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時候直接進(jìn)入神仙詩歌。從神仙道教的一方面來講，幾乎從他同時代的人開始，李白就被神仙人物化，其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來的道教典籍，也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事，說李白水解為仙，屢曾顯現(xiàn)，并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號。這當(dāng)然是道教徒的構(gòu)造。但這與李白在詩中對自我神仙形象的塑造有直接的關(guān)系。但即使在將自身形象納入神仙境界時，李白的游仙詩，與步虛詞、仙真詩也是不同的，他始終是以凡人的身份來虛構(gòu)遇仙故事的，其境界都是稍縱即逝，并非久住仙境。這種敘述的根源在于，作為受儒家理性影響的文人，李白對于長生升天，其內(nèi)心深處仍然抱著一種懷疑。其實是一種強烈的生命意識，交織著超越現(xiàn)實的愿望，使得以李白為代表的一部分古代詩人，不能抗拒這種最能張揚生命的自由、獨立意識的游仙幻想。這當(dāng)然也是因為神仙文化本身的豐富性與其特殊的魅力所致。從主觀精神的方面來說，李白對原始性的神仙意識的執(zhí)著，不僅是個體生命意識的強烈表現(xiàn)，同時也是對超越現(xiàn)實的愿望的曲折表達(dá)。在封建時代，文人無疑是個性意識最為突出的特殊群體，但儒家知識分子及士大夫的身份，又讓他們自覺地承擔(dān)著維護整個封建體制的任務(wù)。因此在他們的現(xiàn)實人生中，常常是最大程度地抑制個體意識，尤其是自由的意識。但是對個性化與自由的追求，不僅存在于知識者和自由意識中，同時也存在于人類的天性中。對古代的文人來說，其最主要的表現(xiàn)方式，就是希企隱逸、遨游山水的行為，其次則是更為夸張的游仙行為與意識。李白對神仙之事，其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云：“太白詩多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山?！斯瘫梢牟恍贾?，然亦何必非寓言耶？”此論比較中肯。他的詩中，一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想，另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀，其實反映了他內(nèi)心深處對神仙之說的質(zhì)疑。他的求仙，其實是希望超越現(xiàn)實、追求個性自由的生命意識的一種反映。（節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩體制類型及淵源流變》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.李白以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，自認(rèn)為能夠超越時空、揮斥八級，是暫落凡塵的謫仙，這與其他詩人的自我認(rèn)知全然不同。B.郭璞是東晉時期極具代表性的游仙詩人，其作品深受玄學(xué)與佛家的影響，在求仙或求長生的表象下，寄托了對現(xiàn)實的寓意。C.漢樂府的游仙詩常以相對客觀的方式來陳述仙事，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，自我色彩并不突出，這類作品的格調(diào)并不高。D.李白深受儒家理性的影響，有強烈的生命意識，因而即便將自身納入神仙境界時，其內(nèi)心對長生升天仍然持一種懷疑態(tài)度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一運用舉例論證，通過援引白居易《長恨歌》的相關(guān)詩句說明先唐之后的文學(xué)中依舊存在憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游。B.材料二運用對比論證，呈現(xiàn)《游天臺山賦》與《夢游天姥吟留別》的時代背景，兩者形成對比，論證了兩文在游覽側(cè)重、藝術(shù)技巧、情感寄托上的完全不同。C.材料三運用引用論證，通過引用劉熙載的評價說明李白游仙詩中的矛盾，既有暢想神仙生活的酣暢淋漓，又有想要超越現(xiàn)實生活又求仙不得的悲哀。D.游仙是中國古代文學(xué)中一個常見的主題，但不同時期的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同，這不僅與時代背景、社會風(fēng)氣有關(guān)，還與詩人的經(jīng)歷與情感寄托息息相關(guān)。（3）下列材料，最能作為論據(jù)支撐材料三觀點的一項是（）A.霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去（李白《古風(fēng)五十九首》）B.西海宴王母，北宮邀上元。瑤水聞遺歌，玉杯竟空言。靈跡成蔓草（李白《古風(fēng)四十三首》）C.蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開（李白《登峨眉山》）D.玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手（李白《玉真仙人詞》）（4）三則材料均圍繞“游仙詩”展開，但各有側(cè)重，試分析。（5）結(jié)合《夢游天姥吟留別》相關(guān)內(nèi)容談?wù)劺畎椎挠蜗稍姷奶攸c。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2.閱讀下面文字，完成下列小題。澄河邊上茹志鵑這是一九四七年的夏天。解放軍粉碎了敵人重點進(jìn)攻的計劃后，作戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。敵人乘機前阻后追。大部隊迅速轉(zhuǎn)移了，掉在后面的是二十多個傷、病、弱的同志。臨時組成的一個小隊，由警衛(wèi)連副連長周玉兆帶領(lǐng)。周玉兆是領(lǐng)隊，一連兩個月的惡性瘧疾，加上頭部又掛了輕花，人瘦落了形，但樣子十分剽悍。他攙扶著文工團里的小余，走在隊伍前面。近黃昏的時候，小隊來到了澄河邊上。①烏云從四面推來，天色越來越昏暗，不一會兒暴雨從天上直瀉下來。澄河水在猛漲，已漲到河灘邊一排柳樹的半腰了。會議決定，由兩個同志出去尋找當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，了解一下哪里有淺灘，其余的同志留在河邊，用綁腿、用背包帶子連接起來，試驗拉繩過河。周玉兆帶了文工團的小余，就向離河較近的一個村子走去。忽然，周玉兆停住腳步，他聽見有一個聲音。兩個人仔細(xì)一看，原來他們腳跟前是一片瓜地，在瓜地的那頭，有一個老人正光著頭，彎著腰，在瓜地里走著?！巴?，你們來啦？”“是，老大爺。我們……，前面部隊過去多少時候了？”老人向他們打量了一下?！澳銈円^河是不是？”周玉兆點點頭，把大致的情況說了一遍。老人聽后，沉吟了一會，便說：“不怕，一定叫你們今晚過河。”留在河邊的同志拉繩過河沒有試成功。這時老人急忙地把他們叫了來，又不知從哪里挖了一籃地瓜，點起火，安排完這一切，老人便不見了。忽然，河堤那邊傳來一種古怪的聲音，周玉兆凝神聽了一會，他們望見那位老人站在河堤上，高高地舉起鋤頭，見堤上堆了一堆土，一條剛掘出來的小溝，已從堤的里邊快通到河邊。周玉兆愣了一愣，猛然明白過來，就快步搶過去奪下鋤頭，喘吁吁地說道：“大爺，你……”老人不言語，只是把鋤頭又奪過去，緩和地解釋道：“澄河不太深，主要是下暴雨水來得太急，開一點口子，水一有了出處，流頭就緩了，人在河里淌水走也能過去了?！薄安恍??！敝苡裾撞坏人f完，就堅決地說道，口氣很硬，而且把鋤頭又奪過來，把土推進(jìn)溝里。老人一看他動手填溝，便暴跳起來，大聲吼道：“給我放手。周玉兆一聽，便回身抱住了老人，含淚說道：“大爺，我們是人民的部隊，活著是為了老百姓，死了也是為了老百姓?！崩先瞬坏人f完一揮手說道，你們坐下來聽我說：“這澄河向來就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年這樣，我下到水里，被河水沖著，命已去了半條。正在這緊要關(guān)頭，我忽然想起河堤上橫生著一棵老樹。我一想到這棵樹，心里頓時有了指望。你們看，‘指望’這東西，看不見，抓不著，可是有多大的力量。一個人過日子，要是沒個指望，那是活不下去的，活著也沒有趣?，F(xiàn)在，你們就是老百姓的指望。這個道理，你們懂了吧!”“懂了，老大爺?！敝苡裾准拥貙χ毙屈c點的天空，對著澄河，對著這位白發(fā)蒼蒼的老人，暗暗地發(fā)誓：只要有一口氣在，他就要向前，就要和部隊一起打回來。周玉兆站起身，拿起鋤頭，更用力地去填那條溝。他不知哪里來的力氣，一下子把一條溝填得結(jié)結(jié)實實。老人坐在那里，不說話，他皺起眉，看著黑沉沉的河水，凜然不動。過了一會兒，他站起來說道：“我去看一看。你們在這里等著?！闭f完，就大步流星地走了。一度沉寂的槍聲，又響了起來，而且很近很激烈。②河水沒有退，而且還在漲，高地上的水，都在匯流入河。兩頓飯的工夫，老人就氣喘吁吁地跑來了。后面還跟來了兩個中年老鄉(xiāng)，每人肩上都扛了五六根肩擔(dān)?！昂昧耍昧?，我捉了兩條‘水鰻’來了?！崩先撕鋈蛔兊糜诛L(fēng)趣又活潑，高興非凡。那兩位被叫作“水鰻”的老鄉(xiāng)，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，就和老人動手綁扎扁擔(dān)。東方蒙蒙發(fā)白，天快亮了。老人和那兩位老鄉(xiāng)也把扁擔(dān)綁扎好了。他們把扁擔(dān)扎成兩個棋盤式的空心筏子，兩個老鄉(xiāng)一人扛著一只走到水邊。老人送到水邊，剛才那副高興樣子，忽然又不見了，神態(tài)又變得冷靜、嚴(yán)峻。決斷地說道：“同志們一路平安，我老了，不能送你們過河去。記住我們的澄河，明年老頭子還是種瓜，等同志們來吃……周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在這一剎那間，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺進(jìn)。小隊漸走漸遠(yuǎn)了，他們帶著一個不可摧毀的信念走遠(yuǎn)了。河邊仍然站著那個人影，佝僂了身子，一動不動……（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.周玉兆即使受傷也要攙扶著小余情節(jié)表現(xiàn)出他對戰(zhàn)友的愛護；口氣很硬、毫無商量余地地阻止老人挖溝，則表現(xiàn)出他心系百姓的品質(zhì)。B.一棵老樹成為老人被河水沖走后求生指望，解放軍隊伍則成為老人今后生活的指望，小說以此來謳歌老百姓對解放軍必將帶來光明的堅定信念。C.小說將“槍炮聲”與澄河河水的暴漲放在一起進(jìn)行敘述，這樣安排既能構(gòu)成故事發(fā)展的自然背景，又能揭示小隊渡河的意外和變故。D.“河邊仍然站著那個人影，佝僂了身子……”小說以此收束全文，凸顯了堅定擁護解放軍的老人形象（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說運用開闊的全知敘述視角去講述一個“傷、病、弱”的小隊在熱心老鄉(xiāng)的幫助下功渡澄河的故事，讓讀者獲得通觀全局的閱讀感受。B.小說中老人掘溝、周玉兆暗暗發(fā)誓的情節(jié)，體現(xiàn)了人民甘愿幫助解放軍，解放軍全心人民奉獻(xiàn)的革命情懷C.小說通過動作、語言、心理描寫等刻畫出老人的形象，如“急忙”“暴跳”“氣喘吁吁！跑”等詞句，表現(xiàn)出老人的心理和情感變化。D.小說讀來令人感到親切質(zhì)樸，人物語言雖淺近平實，卻塑造了鮮活靈動、有血有肉的物形象（3）本文和《百合花》都塑造了可敬可親的戰(zhàn)士形象，《百合花》中塑造了一個靦腆、憨厚、英獻(xiàn)身的小通訊員形象，請簡要分析本文周玉兆的形象特點。（4）請分別分析文中兩處畫橫線句子中景物描寫的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3.閱讀下面文言文，完成下列各題。陶潛，字淵明，或云潛，字元亮，潯陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢？志不及也。”道濟饋以粱肉，揮而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應(yīng)束帶見之。”潛嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，賦《歸去來》。后征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。潛有腳疾，使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。顏延之在潯陽，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造潛飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與潛。潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱恕？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時年六十三，世號靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《文選》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)的序號寫在答題卡上。天下A無道B則隱C有道D則至E今子F生G文明之世H奈何I自苦如此？（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“遂抱羸疾”中的“疾”與成語“奮筆疾書”中的“疾”字含義相同。B.三徑，西漢末年，兗州刺史蔣詡隱居后，只與求仲、羊仲來往。后來，“三徑”便成了隱士住處的代稱。C.“淵明不解音律”與“何以解憂”（《短歌行》）兩句中的“解”字含義不同。D.“元嘉四年”中的“元嘉”是年號?！澳晏枴笔侵袊饨ㄍ醭脕砑o(jì)年的一種名號，始創(chuàng)于漢武帝。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟讓他出來做官的建議，檀道濟送給他的肉，他也揮手讓檀道濟拿走。B.陶淵明擔(dān)任“彭澤令”之后，對親戚朋友說想做個縣令，把這作為隱居的資本，來緩解生活窘迫。C.陶淵明不懂音律，卻保存了一把無弦琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢時候，就會彈撥一番寄托自己的心意。D.陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①弘欲要延之坐，彌日不得。②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。（5）陶淵明為什么辭官歸隱田園？請根據(jù)文本簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4.閱讀下面這首唐詩，完成各題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟③?！咀ⅰ竣儆駢荆荷矫?。②西山寇盜：指吐蕃。③梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好《梁父吟》。（1）下列對本詩思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的理解，不正確的一項是（）A.首聯(lián)提挈全篇，花傷客心，以哀景寫哀情，和“感時花濺淚”一樣，同是正襯手法?！暗桥R”二字，則以高屋建瓴之勢，領(lǐng)起下面的種種觀感。B.頷聯(lián)從詩人登樓所見的自然山水描述山河壯觀，向空間開拓視野，就時間馳騁遐思，飽含著詩人對祖國山河的贊美和對民族歷史的追懷。C.頸聯(lián)議論天下大勢，“朝廷”“寇盜”，是詩人登樓所想。下句說明“萬方多難”針對吐蕃的覬覦寄語相告：“莫再徒勞無益地前來侵?jǐn)_!”D.尾聯(lián)運用典故，指蜀漢劉禪寵信宦官，終于亡國；《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇。用此典故，表達(dá)自己空懷濟世之心的感傷。（2）比較本詩與《登高》所表達(dá)思想感情的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)》中有兩句寫姑娘思念情人的詩，曹操在《短歌行》中借它來表達(dá)自己對人才的渴望。這兩句是“____________，____________”。（2）杜甫《登高》中“____________，____________”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出了對景傷懷的感受。（3）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛的學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6.閱讀下面的文字，完成各題。逃離異族統(tǒng)治下的齊魯，遠(yuǎn)赴江南臨安的故國懷抱，辛棄疾懷著滿腔報國熱忱，上書《美芹十論》《九議》等北伐用兵策論。然而，南宋朝廷_______，以半壁殘山剩水為滿足。當(dāng)權(quán)者盡管知曉他的行政才能并加以任用，他能夠在兩湖、江西等地方官任上一顯身手，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他所期望的。收復(fù)失地、洗雪國恥，才是他不變的初心，然而最高層無意讓他參與恢復(fù)大計。另外一方面，他剛直不阿的品行、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，也不見容于曲意逢迎、敷衍拖沓的官場。各種讒言，陰風(fēng)暗箭一樣，不時向他襲來。他_______，提前為自己做歸隱的準(zhǔn)備。他與門人來到鉛山鵝湖山一帶，尋覓合適的住所，在奇師村后發(fā)現(xiàn)了一眼泉水，清澈澄碧。他一見就喜愛上了，不忍離