高二政史地創(chuàng)新講課

唯物辯證法唯物辯證法的基本觀點(diǎn)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)（第九課）唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（第九課第一框）認(rèn)識(shí)問題的根本方法：矛盾分析法（第九課方法論）唯物辯證法的三大規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)（第七課）發(fā)展的觀點(diǎn)（第八課）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）（第九課第一框）質(zhì)、量互變規(guī)律（基本規(guī)律）（第八課第二框）否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）（第十課第一框）第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第一框樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求課堂探究①我把蟲子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，寫上一個(gè)“A”然后又把它涂掉，這些是不是否定？②這些否定的力量來自于哪里？③這些否定是不是哲學(xué)上講的辨證的否定呢？④它們是一種什么否定觀？形而上學(xué)否定觀克服保留增添——舊事物中過時(shí)的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物

新事物發(fā)展聯(lián)系辯證的否定事物的否定是辯證的否定，是事物的自我否定。１、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)什么是辨證的否定？一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己否定的主體：事物本身。理解一：思考（1）種子要能發(fā)芽有什么條件？（2）種子（內(nèi)因--自身）與陽光、水、土壤等（外力、外因）哪一方更重要？（3）新芽是對(duì)種子的否定在這里舊事物是，新事物是。種子新芽例辯證的否定辯證的否定辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定的作用理解二：否定的特征代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車:清除渣滓，保留谷實(shí)辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄----是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。理解三：辯證的否定是既有肯定，又有否定。不是簡單地肯定一切和否定一切。辯證否定著重“辯證”二字，這句話是我們理解“辯證”二字突破口。理解三：辯證的否定一、什么是辯證否定觀1、辯證否定的主體：辯證否定是自我否定2、事物辯證否定的作用——聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)3、辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄。歸納與總結(jié)所謂揚(yáng)棄，反過來說，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切。正過來說，而是既肯定，又否定。如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展形而上學(xué)的否定觀

辨證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。你能否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切

為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示?

課堂探究

探究提示：(1)因?yàn)槲覈碂齻委熜〗M不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。辯證否定觀的方法論要求——樹立創(chuàng)新意識(shí)b.要尊重書本，尊重權(quán)威a.必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)c.要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展?！吧稀敝浮吧霞?jí)精神”、“權(quán)威觀點(diǎn)”；“書”指書本上的知識(shí)和前人、他人的經(jīng)驗(yàn)；“實(shí)”指變化著的客觀實(shí)際、客觀事物樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否定觀含義是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新第一框1、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）A.人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B.只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展練習(xí)ＣB2、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷3、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念②在思維過程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④D4、中國成語蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，下列成語中體現(xiàn)辯證否定原理的是

①古為今用，洋為中用②百尺竿頭，更進(jìn)一步③冰凍三尺，非一日之寒④棄其糟粕，取其精華

A.①③B.①④

C.②③D.②④5、《莊子·刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的A．新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理C．對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理BB6、

在對(duì)待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是

A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)

B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)

C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)

D唯物辯證法的否定觀點(diǎn)D7、現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，不講繼承，搞歷史虛無主義，發(fā)展就失去前提和基礎(chǔ)，民族的長處和特征就難以保持。現(xiàn)實(shí)是歷史長河中的一段，不講發(fā)展，不研究與時(shí)代結(jié)合，傳統(tǒng)文化就失去生機(jī)，也不可能很好地繼承。上述觀點(diǎn)表明傳承民族文化就要①對(duì)其堅(jiān)持肯定與否定、克服與保留的統(tǒng)一的態(tài)度②維護(hù)其純潔性，防止受西方文化的影響③通過發(fā)展創(chuàng)新維系其旺盛生命力④對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，批判和克服其糟粕，弘揚(yáng)和發(fā)展其精華

A．①②③B．②③④

C．①②④D．①③④D

正確理解辯證否定觀（1）辯證的否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。（發(fā)展的階段性）（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。

（發(fā)展的連續(xù)性）（4）辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請(qǐng)你就“把梳子賣給和尚”這事談感想.第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。第三位推銷員對(duì)廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。

第四位推銷員對(duì)住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。根據(jù)法國教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。說得通俗一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)周圍司空見慣的現(xiàn)象說“不”，在未來的實(shí)際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。今年的法國高考哲學(xué)作文題是這樣的：（都是三選一的題目）文學(xué)類：（1）思索是否就是對(duì)于桎梏的解脫？（2）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？（3）解釋亞里士多德在《尼柯馬可倫理學(xué)》一文中有關(guān)“責(zé)任”的論述。２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（１）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（P77第一自然段）任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時(shí)和沒有存在的理由了?！獜脑韺用鎭碇v①辯證法對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（P77第二自然段）——從思維層面上講唯物辯證法的革命批判精神——存在與條件的關(guān)系；肯定與否定的關(guān)系；永恒與暫時(shí)的關(guān)系；

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的創(chuàng)新的。（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（P77第三自然段）

①創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破②要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求①密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界?！獜姆椒ㄕ搶用鎭碇v閉門造車，杜撰創(chuàng)新；無的放矢，盲目創(chuàng)新單槍匹馬，狹隘創(chuàng)新；淺嘗輒止，甩手創(chuàng)新舍己從人，媚外創(chuàng)新；虎頭蛇尾，無效創(chuàng)新追求形式，務(wù)虛創(chuàng)新；思維定勢(shì)，自命創(chuàng)新頻唱高調(diào)，空談創(chuàng)新；自暴自棄，冷言創(chuàng)新問題：閱讀課本（P.76～77），結(jié)合自身實(shí)際和對(duì)以下現(xiàn)象的分析，請(qǐng)你歸納創(chuàng)新需要注意哪些問題？樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否定觀含義是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說……辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的第一框1、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是A人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展C2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A、①②③B、①②④

C、②③④D、①③④D7、在對(duì)待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)D．唯物辯證法的否定觀點(diǎn)D運(yùn)用辯證否定的觀點(diǎn)說明在建設(shè)社會(huì)主義新文化進(jìn)程中如何對(duì)待外國文化。（1）辯證否定觀認(rèn)為，否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是肯定和否定、保留與克服的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）社會(huì)主義文化是對(duì)外國文化的批判性吸收，它既吸收了外國文化中的合理內(nèi)容，又排除了外國文化中的糟粕。對(duì)于外國文化甚至是資本