2024年中考語(yǔ)文名著復(fù)習(xí) 《經(jīng)典常談》

要點(diǎn)梳理【作品簡(jiǎn)介】全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭，依次介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書(shū)，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。【作品主題】為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。【主要內(nèi)容】《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首?！渡袝?shū)》是中國(guó)最早的記言歷史，背后的古今之爭(zhēng)曲折動(dòng)人。《尚書(shū)》幾乎失傳，幸虧多賢人補(bǔ)注，至今仍有所留。《詩(shī)經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩(shī)言志”其實(shí)只是儒家“為我所用”理論下對(duì)詩(shī)經(jīng)的一種解讀?！抖Y記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的根本?！洞呵铩返木幠晔鞘穼W(xué)的偉大發(fā)明，有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說(shuō)法。《四書(shū)》是歷代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書(shū)。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，對(duì)古代教育影響極大?！稇?zhàn)國(guó)策》讀完，就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事?！妒酚洝贰稘h書(shū)》則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。從《諸子》篇開(kāi)始，朱自清先生則沒(méi)有再明確指出具體的經(jīng)典書(shū)目。【內(nèi)容提煉】序本書(shū)所談經(jīng)典的內(nèi)容：“小學(xué)”（文字學(xué)），經(jīng)史子集。本書(shū)目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。1.《〈說(shuō)文解字〉第一》東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流;現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。2.《〈周易〉第二》從卦爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄，紀(jì)錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時(shí)卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)?！耙住笔恰昂?jiǎn)易”的意思，是說(shuō)筮法比卜法簡(jiǎn)易的意思。本來(lái)呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來(lái)，引申推論起來(lái)，自然就“簡(jiǎn)易”了。不過(guò)這只在當(dāng)時(shí)的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時(shí)的背景，卦爻辭雖“簡(jiǎn)”，他們卻覺(jué)得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡(jiǎn)直就看不懂了?！吨芤住吩皇钱?dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)。3.《〈尚書(shū)》第三》《尚書(shū)》包括虞夏商周四代;大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的;可是照近人的說(shuō)數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類(lèi)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫"誓”君告臣的話多稱(chēng)為“命”;臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)為“謨"的那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了。更稀罕了;漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱(chēng)(尚書(shū)》“尚”，“上”也;《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”“書(shū)”上加一“尚”字，無(wú)疑的是表示著尊信的意味。至于《書(shū)》稱(chēng)為“經(jīng)”，始于《荀子》，不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。4.《《詩(shī)經(jīng))第四》詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。5.《“三禮”第五》從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分;樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。樂(lè)包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛(ài)，自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。6.《“春秋三傳”第六(國(guó)語(yǔ)附)》《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明:這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性“春秋”是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公，晉文公的霸跡最多:后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼7.《“四書(shū)”第七》“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》;“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》;有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū);而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。8.《〈戰(zhàn)國(guó)策>第八》記載那些說(shuō)辭的書(shū)叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書(shū)名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說(shuō)客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤(rùn)飾，所以各篇如出一手?！稘h書(shū)》本傳里記著他“論戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)士權(quán)變，亦自序其說(shuō)，凡八十一篇，號(hào)曰《雋永》”。大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達(dá)出來(lái)了;而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書(shū)，真是如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。漢以來(lái)批評(píng)這部書(shū)的都用儒家的眼光。劉向的序里說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”，可以代表。但他又說(shuō)這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。9.《〈史記〉漢書(shū)〉第九》他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他的書(shū)“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！妒酚洝ぷ孕颉防镎f(shuō)，“罔(網(wǎng))羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事”?！巴踣E所興”，始終盛衰，便是“古今之變”，也便是“天人之際”?！疤烊酥H”只是天道對(duì)于人事的影響;這和所謂“始終盛衰"都是陰陽(yáng)家言。陰陽(yáng)家倡“五德終始說(shuō)”，以為金木水火土五行之德，互相克勝，終始運(yùn)行，循環(huán)不息。當(dāng)運(yùn)者盛，王跡所興;運(yùn)去則衰。西漢此說(shuō)大行，與“今文經(jīng)學(xué)”合而為一。司馬遷是請(qǐng)教過(guò)董仲舒的，董就是今文派的大師:他也許受了董的影響。“五德終始說(shuō)”原是一種歷史哲學(xué);實(shí)際的教訓(xùn)只是讓人君順時(shí)修德。10.《諸子第十》春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)。有些傾向于守舊的，便起來(lái)?yè)碜o(hù)舊文化、舊制度;向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來(lái)批評(píng)或反對(duì)舊文化、舊制度;又有些人要修正那些。還有人要建立新文化、新制度來(lái)代替舊的;還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。11.《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日;他是投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿悱惻的忠臣;他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔铩?2.《詩(shī)第十二》但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱(chēng)為杜工部。仙在發(fā)中。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒;詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及責(zé)人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。13《文第十三》現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來(lái)《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過(guò)經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來(lái)，比卜辭顯得整齊些罷了。便是這樣，王安石還說(shuō)(魯春秋》是“斷爛朝報(bào)”。所謂“斷”，正是不成片段，不成章節(jié)的意思。卜辭的簡(jiǎn)略大概是工具的緣故;在脆而狹的甲骨上用刀筆刻字，自然不得不如此。典型例題一、填空題。一、填空1.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)?！蹲髠鳌穫鳛轸攪?guó)左丘明（人名）依《春秋》而作。2.“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。傳說(shuō)《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。3.書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。這使歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。4.古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。5.《春秋》三傳是《左傳》《公羊傳》、《榖梁傳》。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。6.荀子認(rèn)為禮的三本是天地、親、君師7.儒家的禮治主義的思想就是以禮治亂。8.禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對(duì)天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是宗教儀式。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程序，對(duì)人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說(shuō)禮有時(shí)也是風(fēng)俗習(xí)慣。9.禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。10.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)是《儀禮》、《禮古經(jīng)》、《周禮》。其中，《周禮》是一套理想的政治制度。11.漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。12.東漢班固作《兩都賦》張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。13.作賦專(zhuān)重寫(xiě)景述情，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱(chēng)為“俳體”的賦。14.唐宋時(shí)期，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，這稱(chēng)為“文體”的賦。15唐宋以賦取士，規(guī)定程式，賦一定為八韻，調(diào)平仄，講對(duì)仗，制題新巧，限韻險(xiǎn)難，只是技藝，稱(chēng)“律賦”。16.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史?！渡袝?shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作直到清朝（朝代）才被證實(shí)。17.商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。18.孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。19.解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄（人名）《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。20.《詩(shī)序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f(shuō)明詩(shī)的教化作用似乎建立在所謂“六義”上。二、簡(jiǎn)答題。1．《史記》《漢書(shū)》這兩部書(shū)都是文學(xué)的古典，兩書(shū)有許多相同處，雖然也有許多相異處，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括二者的異同?！敬鸢浮看穑?都是紀(jì)傳體。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書(shū)》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。?《史記》是通史，《漢書(shū)》是是斷代史。文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫(xiě)的曲達(dá)，也同工異曲。二書(shū)并稱(chēng)良史，決不是偶然的。2．《詩(shī)經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)三百》？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答?！敬鸢浮俊对?shī)經(jīng)》的原名叫《詩(shī)》，因?yàn)楸蝗寮曳顬槲宕蠼?jīng)典之一，所以被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》；因?yàn)闀?shū)中收錄的詩(shī)歌總數(shù)為305篇，所以又被叫《詩(shī)三百》。3．有人建議閱讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)時(shí)，可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉》第四》《〈辭賦〉第十一》《<詩(shī)>第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。你是否同意這一建議？請(qǐng)結(jié)合教材中《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀中的閱讀方法，說(shuō)說(shuō)你的看法?！敬鸢浮客?。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書(shū)，特別是讀《經(jīng)典常談》這種內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)?！?lt;詩(shī)經(jīng)>》第四》專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；《<辭賦>第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過(guò)程，《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭；《<詩(shī)>第十二》介紹從漢樂(lè)府詩(shī)至宋代詩(shī)歌的發(fā)展情況，同時(shí)也介紹楚辭對(duì)后代詩(shī)歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)完整的了解。4．請(qǐng)你舉例談?wù)勅绾螌?duì)《經(jīng)典常談》進(jìn)行選擇性閱讀?！敬鸢浮?選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)：如果對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇；如果對(duì)歷史感興趣，則可以從《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》《〈史記〉<漢書(shū)〉第九》讀起。?直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中自己最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀：比如學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，你希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典常讀》中的《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》；又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說(shuō)文解字〉第一》。5．洋湖中學(xué)八（12）班舉行“《經(jīng)典常談》大家讀”交流會(huì)，請(qǐng)你替語(yǔ)文課代表陶子結(jié)合本書(shū)內(nèi)容向同學(xué)們推薦一種閱讀策略（方法），并說(shuō)說(shuō)推薦的理由。（150字左右）【答案】示例：閱讀策略：選擇性閱讀。推薦理由：選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。如：要了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果，就可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過(guò)程，《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，介紹中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)等。我們的時(shí)代，是信息爆炸的時(shí)代，選擇性閱讀也變得更加重要。（推薦其它閱讀方法，能結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，言之成理也可）6．在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。請(qǐng)談一談你在閱讀了《經(jīng)典常談》后，有什么收獲?！敬鸢浮渴纠唬洪喿x這部作品后，我對(duì)人們常常提到的“四書(shū)”有了全面的了解。知道“四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，其中《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。示例二：我對(duì)歷史很感興趣，所以我重點(diǎn)閱讀了《＜史記＞＜漢書(shū)＞第九》，了解到除《史記》《漢書(shū)》以外的二十二部“正史”，都采用了“紀(jì)傳體”的體制，斷代為書(shū)。示例三：我了解了漢宇的起源及其演變，了解了我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常談》，我們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)了文化自信。考試真題1．（2023年春·北京·八年級(jí)北京市八一中學(xué)?？计谥校┱Z(yǔ)文教材給我們提供了讀書(shū)方法的“套餐”：專(zhuān)題探究、圈點(diǎn)批注、摘抄和做筆記等，你可以從中選擇自己喜歡的方法。請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你選擇這種讀書(shū)方法的原因和效果。（100字左右）【答案】示例：如果我選擇的話，我會(huì)選擇選擇性閱讀。因?yàn)檫x擇性閱讀針對(duì)性強(qiáng)，目的明確，可以選擇自己需要的，或感興趣的。我愛(ài)好歷史，所以我先從《<史記><漢書(shū)>第九》讀起。說(shuō)起《史記》《漢書(shū)》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱(chēng)為正史的源頭；二是因?yàn)檫@兩部書(shū)都成了文學(xué)的經(jīng)典。這樣的閱讀會(huì)受到很強(qiáng)的閱讀效果，增強(qiáng)了趣味性和知識(shí)性。2．（2023年春·北京平谷·八年級(jí)統(tǒng)考期末）《經(jīng)典常談》是一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，共13篇。請(qǐng)向同學(xué)們介紹自己選擇性閱讀這部名著的經(jīng)歷。要求寫(xiě)出選擇的理由、閱讀的過(guò)程和自己的心得。（100字左右）【答案】示例：我喜歡詩(shī)歌，選擇先讀《經(jīng)典常談·詩(shī)經(jīng)第四》，了解中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，然后應(yīng)用先生提供的讀書(shū)方法閱讀《詩(shī)經(jīng)》原著，為日后深入學(xué)習(xí)古詩(shī)打下基礎(chǔ)，最后完成名著剩下篇目的閱讀。選擇性閱讀，可提高閱讀興趣，由易到難的完成整本書(shū)閱讀。3．（2023年春·北京豐臺(tái)·八年級(jí)統(tǒng)考期末）讀書(shū)要有所關(guān)注，可以從自己的興趣、疑問(wèn)等關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，選擇閱讀內(nèi)容，做好摘抄筆記。請(qǐng)從《經(jīng)典常談》《鋼鐵是怎樣煉成的》這兩部著作中任選其一，結(jié)合閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀愕捏w會(huì)。（100字左右）【答案】答案示例一：閱讀《經(jīng)典常談》我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的寫(xiě)作目的是帶我們“航到經(jīng)典的海里去”。我對(duì)歷史很感興趣，所以首先認(rèn)真讀完了書(shū)里有關(guān)《史記》《漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》的篇目，并在此基礎(chǔ)上閱讀了《史記》中的部分“列傳”，感覺(jué)受益匪淺。答案示例二：閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》時(shí)，我很關(guān)注保爾是怎樣百煉成鋼的。通過(guò)摘抄，我梳理了保爾成長(zhǎng)的不同時(shí)期面對(duì)困難的表現(xiàn)，和保爾一起經(jīng)歷著他的精神成長(zhǎng)，讀懂了他鋼鐵般堅(jiān)定的意志是如何煉成的。4．（2023年春·北京大興·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀不同的文本，可以采取快速閱讀、選擇性閱讀、精讀與跳讀相結(jié)合等不同的方法。請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》