【鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告2600字】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告目錄TOC\o"1-2"\h\u29405《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告 17972一、主要概括 130971二、內(nèi)容分析 232613三、心得體會(huì) 324715四、結(jié)論 5在當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生創(chuàng)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)具有深刻的見(jiàn)解，作者以全新的理論視角展開(kāi)論述，從人文環(huán)境、社會(huì)構(gòu)成、權(quán)力分配、道德體系等各方面進(jìn)行分析，主要討論了差序格局、男女有別、家族血緣等，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)當(dāng)中透露出作者深?yuàn)W的思想，值得我們學(xué)習(xí)與探討?；诖?，引發(fā)了我的一些思考。一、主要概括如果說(shuō)費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》是從微觀層面進(jìn)行社區(qū)調(diào)查方法的實(shí)踐運(yùn)用，那么先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》便是從宏觀層面對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析，提出了不少新穎名詞的概念。從中可以感受到作者行文思路的轉(zhuǎn)變，由表及里、由淺入深、由內(nèi)到外，使我國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)更為完整清晰。這樣一來(lái)，當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論研究由此注入了不少的新鮮力量。所謂“鄉(xiāng)土”，顧名思義就是離不開(kāi)土壤的生活結(jié)構(gòu)，而鄉(xiāng)村作為中國(guó)社會(huì)最基層的社會(huì)體系更是離不開(kāi)這種模式?！白鳛橹袊?guó)基層的社會(huì)是個(gè)什么樣的社會(huì)”便是作者通過(guò)這本書(shū)給出的答案。二、內(nèi)容分析本部書(shū)由十二個(gè)章節(jié)構(gòu)成，費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出了差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治、男女有別、血緣和地緣等新奇的概念，看似毫無(wú)邏輯順序可言，實(shí)則是像串糖葫蘆那樣，將書(shū)中所有文字串聯(lián)在一起，可謂是形散而神不散，頗具有散文的朦膿美感。先生開(kāi)篇指出中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，于是他寫到我們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村特點(diǎn)的認(rèn)知與思考，論說(shuō)了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的種種現(xiàn)象，以及根深蒂固的思想觀念下的人文環(huán)境，以及對(duì)社會(huì)與人的反作用。談及對(duì)農(nóng)村和鄉(xiāng)下人的印象，大多數(shù)人的感覺(jué)便是“愚”和“私”。先生從“愚”開(kāi)始分析，認(rèn)為這一觀點(diǎn)主要是因?yàn)檗r(nóng)村的教育問(wèn)題落后于城市，導(dǎo)致農(nóng)村的教育水平普遍低于城市，尤其在偏遠(yuǎn)地區(qū)，哪怕到如今的現(xiàn)代化社會(huì)，依然有文盲存在，認(rèn)識(shí)水平低下。但通過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)溝通這一角度看，農(nóng)民的不識(shí)字是基于鄉(xiāng)土社會(huì)特有的情景，并不是無(wú)可救藥的落后。接著是討論“私”，說(shuō)起“私”，對(duì)應(yīng)的則是“公”，但鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)待個(gè)人與集體、公眾與私自的觀念與西方社會(huì)有很大的差異。因此，先生把西方的“團(tuán)體格局”和鄉(xiāng)土中國(guó)的“差序格局”進(jìn)行比對(duì)。如果說(shuō)團(tuán)體格局中的個(gè)人是利己為先，崇尚個(gè)人自由、我行我素。那么差序格局中的個(gè)人便是個(gè)人利益服從集體利益，尊崇集體利益與國(guó)家利益相統(tǒng)一，必要時(shí)候可以犧牲個(gè)人利益。這樣一來(lái)便不難理解先生所說(shuō)的，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！惫庞序斢律茟?zhàn)的將士舍小我保大國(guó)，今有新生力量赴前線抗擊疫情。這樣的智慧是鄉(xiāng)土中國(guó)特有的特質(zhì)，我們也從不缺這樣的領(lǐng)悟力與自覺(jué)性。而作為新時(shí)代的繼承人，我們應(yīng)該將它發(fā)揚(yáng)光大。緊接著，先生又對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的基本社會(huì)群體—“家”進(jìn)行了分析?；谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的家庭以父為綱，婦要遵守三綱五常。演變到如今的社會(huì)，大多數(shù)便是男主外、女主內(nèi)的家庭結(jié)構(gòu)。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別，需要分工合作、各司其職，遵守禮法與紀(jì)律，以強(qiáng)調(diào)合作區(qū)別于西方的情感。如果把西方的家庭模式比喻成一個(gè)個(gè)互不相通的圓圈，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的家庭便是一個(gè)個(gè)緊密相連的紐帶。這也是為什么鄉(xiāng)思情切的原因吧！三、心得體會(huì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。而城市化的進(jìn)程并沒(méi)有對(duì)全國(guó)的農(nóng)民產(chǎn)生太大影響，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)人口始終占據(jù)絕大多數(shù)。相比較于以前，我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量確實(shí)有所減少，但是情況還是不太樂(lè)觀的，農(nóng)村人口占比要遠(yuǎn)低于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的差距：東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于中西部地區(qū)。所以就目前而言，我認(rèn)為我們國(guó)家在大力發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小東西城市化的差距。因?yàn)槌鞘谢鶐?lái)的差距會(huì)引發(fā)出我們國(guó)家許許多多的其他的問(wèn)題，因?yàn)槲鞑砍鞘械某鞘谢M(jìn)程較為緩慢，而東部城市的城市化進(jìn)程較為快速，這樣就會(huì)造成西部一些落后城市的人口大量涌進(jìn)東部的城市，這樣會(huì)給東部城市的治安管理帶來(lái)更多的壓力。費(fèi)孝通用非常精致的語(yǔ)言讓我們了解到，中國(guó)人習(xí)慣的某些行為，思維特征和人類社會(huì)實(shí)際上植根于當(dāng)?shù)匚幕?。這一點(diǎn)對(duì)我的啟發(fā)很大，我們應(yīng)當(dāng)“老老實(shí)實(shí)地調(diào)研”“實(shí)實(shí)在在地解決問(wèn)題”。我們要守著一顆實(shí)心，不管到哪里，都要實(shí)實(shí)在在，都要付出實(shí)際行動(dòng)?！凹爸笾?，履之而后艱，烏有不行而知之者乎？”特別是我國(guó)現(xiàn)在處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的特殊階段，況且我國(guó)的全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)正是處于“骨頭”最硬的地方，這時(shí)候更需要我們青年一代的熱血奉獻(xiàn)，來(lái)源于群眾，奉獻(xiàn)于群眾，進(jìn)入基層鍛煉。不僅僅是要青年人對(duì)于基層問(wèn)題形成有時(shí)代意義和自我創(chuàng)新的方法論，也可以幫助青年對(duì)自身的定位有一個(gè)更為清晰的把控，我們不能留戀于一點(diǎn)成就，要不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷為人民群眾創(chuàng)造利益。何況在如今大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，無(wú)論是技術(shù)的推陳出新還是人才的選用替代，都呈著高質(zhì)量的方向發(fā)展，要想在這樣一個(gè)時(shí)代中嶄露頭角，我們中國(guó)青年人，應(yīng)該秉持著不怕挑戰(zhàn)、正視自我，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我方法論的態(tài)度。改革求變是大勢(shì)所趨，能否在變革中把炎黃子孫的風(fēng)范演繹出來(lái)，對(duì)于我們來(lái)講，應(yīng)該以肯定的態(tài)度回復(fù)，并且以篤實(shí)的作為去踐行。四、結(jié)論先生動(dòng)筆寫這本書(shū)的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)處于一個(gè)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的初步過(guò)渡階段，如今我們?nèi)匀皇亲咴诼飞系娜?，未?lái)會(huì)怎樣？誰(shuí)也不知道。但只要還在路上，你寫，時(shí)間就敢答。即便有很多不足的地方需要我們改進(jìn)，但絕不是讓它消逝，畢竟一個(gè)完整的人就是好和壞相間的，為什么不把“壞”當(dāng)成一個(gè)特點(diǎn)呢？我們承認(rèn)它，允許它的存在才完整啊！我們?cè)谏钪锌隙〞?huì)聽(tīng)到長(zhǎng)輩總是念叨“落葉歸根”，尤其是人越到中老年，對(duì)于家的依戀和期盼就會(huì)越大，這個(gè)時(shí)候，他們就不會(huì)為了更好的生活去選擇背井離鄉(xiāng)，而是會(huì)覺(jué)得我已經(jīng)完成了人生所謂的成功—金錢、名利、贊揚(yáng)等，應(yīng)該回到最初的地方，度過(guò)安詳且舒適的后半段生活。這份濃濃的歸來(lái)情懷就像一壇老酒，隨著時(shí)間的沉淀愈發(fā)香醇，值得我們好好珍藏與品味。其實(shí)，我們就像這個(gè)世界的一陣穿堂風(fēng)，