2025歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義版塊五　第十六單元　第53講　中西方的法律與教化

第53講中西方的法律與教化主題概覽法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。1．中國(guó)的法律與教化：(1)中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。(2)中華人民共和國(guó)成立后，逐步形成以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè)，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2．西方的法律與教化：(1)近代西方法律制度起源于羅馬法，中古時(shí)期在羅馬法基礎(chǔ)上，形成日耳曼法和英國(guó)普通法。(2)近代以來(lái)，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為中心的“英美法系”和以法國(guó)為中心的“大陸法系”。(3)基督教宗教倫理與教化在歐美社會(huì)具有重要地位，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的法治與教化1．先秦時(shí)期的德治與法治(1)德治①背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。②起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。③發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君們尋找治國(guó)新思想。(2)法治①早期國(guó)家可能已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。②鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開(kāi)啟。(3)德治與法治之爭(zhēng)①儒家認(rèn)為人性善，主張德治?？鬃犹岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。②法家認(rèn)為人性惡，主張法治。商鞅在秦國(guó)頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益；韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，“以法為教”“以吏為師”。③儒家仁政與德治的思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。2．秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(1)秦漢的法治①秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。

②漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，律和令都具有法律效力。(2)魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)①原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，推動(dòng)了律令的儒家化。②表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑的重要原則之一。(3)唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治①唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②732年，頒行《大唐開(kāi)元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。③社會(huì)層面，重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。3．宋元至明清時(shí)期的法律與教化(1)法律宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，多次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》(2)教化①宋朝理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛傳播并深入族規(guī)、家訓(xùn)之中，如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。②宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。③明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。④清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，并常常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。1．闡釋·核心概念[德治]是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。[法治]先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)?，F(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。2．挖掘·教材知識(shí)秦以后，歷朝法典多以“律”命名；秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”?！奥伞焙汀傲睢庇泻螀^(qū)別？試答：________________________________________________________________________3．圖解·關(guān)鍵知識(shí)中華法系的確立與發(fā)展記一記：________________________________________________________________________知識(shí)點(diǎn)二當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)1．新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程(1)20世紀(jì)50年代，是中國(guó)社會(huì)主義法制的初創(chuàng)時(shí)期。①表現(xiàn)：制定了《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》等法律、法令；1954年，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院組織法》等。②意義：確立了社會(huì)主義中國(guó)的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。(2)“文化大革命”時(shí)期，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。(3)20世紀(jì)80年代前后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。①改革開(kāi)放后，中共中央強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制。②1982年，我國(guó)通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)刑法》等一批基本法律。(4)20世紀(jì)90年代后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。①中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。②1999年和2004年，先后將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。③到2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。④中共十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，進(jìn)行法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)；貫徹落實(shí)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國(guó)方針。⑤2018年十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法。⑥2020年5月，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》，這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”，是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典。2．社會(huì)主義精神文明建設(shè)(1)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人，全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。(2)改革開(kāi)放后，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。20世紀(jì)80年代提出“五講四美三熱愛(ài)”20世紀(jì)90年代開(kāi)展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用1994年把愛(ài)國(guó)主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從以德治國(guó)的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)(3)21世紀(jì)新時(shí)代：提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②把社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成日常的行為準(zhǔn)則，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量。1．圖解·關(guān)鍵知識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主要內(nèi)容2．警示·易錯(cuò)易混依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系(1)法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。(2)法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。3．思考·情境問(wèn)題2008年4月20日，全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳宣布：全國(guó)人大常委會(huì)審議的法律草案一般都要予以公開(kāi)，廣泛征求各方面意見(jiàn)。這一決定有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________知識(shí)點(diǎn)三近代西方的法律與教化1．近代西方法律制度的淵源及發(fā)展進(jìn)程內(nèi)容淵源羅馬法①內(nèi)容：《十二銅表法》《羅馬民法大全》等②地位：近代西方法律制度的淵源發(fā)展“日耳曼法”中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法普通法系(“英美法系”)①12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成，這就是普通法②美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”民法系(“大陸法系”)《法國(guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入啟蒙思想和法國(guó)大革命的成果，形成了“民法系”，又稱“大陸法系”2.近代西方法律制度的基本特征和局限性(1)基本特征①在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。②在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。③在司法實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。④對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程等。(2)局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。3．宗教倫理與教化(1)中世紀(jì)：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧?qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。(2)宗教改革后①新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出一些新的主張。如反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。②局限性新教仍堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。排斥其他教派，引起宗教沖突。1．思考·情境問(wèn)題“羅馬法制文明的進(jìn)程是循序漸進(jìn)的；羅馬法對(duì)羅馬國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)盛起過(guò)巨大的推進(jìn)作用；羅馬法中所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上原則，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值?！薄帕_馬著名政治家和法學(xué)家西塞羅對(duì)羅馬法具有的即時(shí)作用和“永恒價(jià)值”你是如何理解的？試答：________________________________________________________________________2．圖解·關(guān)鍵知識(shí)英美法系的形成記一記：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________主題一中國(guó)的法治與教化視角1中國(guó)古代的法治與教化材料自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強(qiáng)，“以言代法，以言入法”的趨勢(shì)也進(jìn)一步加強(qiáng)。中國(guó)古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國(guó)法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來(lái)描述中國(guó)古代禮制與法律制度長(zhǎng)期的雜糅并用、互為表里、互相促進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，簡(jiǎn)稱“禮法合流”。——摘編自趙旭《唐宋法律制度研究》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)及形成原因。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________視角2當(dāng)代中國(guó)的民主法治建設(shè)材料第4條民事主體在民事活動(dòng)中的法律地位一律平等第5條民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系第6條民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)第267條私人的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何組織或者個(gè)人侵占、哄搶、破壞——《中華人民共和國(guó)民法典》節(jié)選思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中的地位，并談?wù)劽穹ǖ渚幾o我們的啟示。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________深化拓展歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)法治的基本特征刑法為主，諸法合一中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系禮法結(jié)合，德主刑輔多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“禮法結(jié)合，德主刑輔”。法律實(shí)施的過(guò)程本身就是教化推行的過(guò)程法有等級(jí)，法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用家族主義，家國(guó)一體古代中國(guó)，天下一家、家國(guó)一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒(méi)有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩追求和諧，注重調(diào)解古代中國(guó)和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會(huì)相和諧。基于這一理念，注重調(diào)解成為中國(guó)傳統(tǒng)法治的一大特色主題二近代西方的法律與教化視角1近代西方法律制度的淵源材料羅馬法學(xué)家區(qū)分了公法與私法，公法涉及國(guó)家和公共權(quán)力，私法則調(diào)整個(gè)人權(quán)利義務(wù)。羅馬法給予私權(quán)完備的保護(hù)。而中國(guó)思想家則倡導(dǎo)家國(guó)一體、公權(quán)至上。這種對(duì)法律屬性的分類和對(duì)公私權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了中西法律進(jìn)化之路開(kāi)始循著不同方向發(fā)展，即中國(guó)法律走的是一條從氏族到家族再到國(guó)家的集團(tuán)本位道路，公權(quán)始終優(yōu)于私權(quán)；西方法律則走的是從氏族到個(gè)人，再經(jīng)上帝到個(gè)人的個(gè)人本位道路，逐漸形成尊重私權(quán)的傳統(tǒng)?！幾詮堜J智《羅馬法學(xué)家關(guān)于公法私法劃分的意義與啟示》思考根據(jù)材料，比較中西方法律的區(qū)別。試答：________________________________________________________________________視角2大陸法系與英美法系材料大陸法系是以古羅馬傳下來(lái)的法律觀念作為法律創(chuàng)制的觀念基礎(chǔ)，在法律編纂與修改上追求完美。在英美法系國(guó)家和地區(qū)，判例法仍然是主體。大陸法系中的成文法是由立法機(jī)關(guān)制定的，法官必須堅(jiān)決保證執(zhí)行。在英美法系國(guó)家，判例法是法官在審理案件過(guò)程中創(chuàng)造的法律，也是歐美法系國(guó)家的主要法律淵源。在英美法系，“遵循前例”是一項(xiàng)重要的司法原則。遵循前例原則也是判例法的基礎(chǔ)。判例法雖然也是成文法，但不同于大陸法系中的成文法。——趙迪、王博《英美法系與大陸法系的聯(lián)系與區(qū)別》思考依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析大陸法系與英美法系的不同點(diǎn)。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________深化拓展唯物史觀——羅馬法的基本原則平等原則羅馬法時(shí)代是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則，該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等”原則法人制度羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，把法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定物權(quán)法定羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”繼承制度實(shí)行遺囑至上原則，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿

(2022·海南卷，5)《漢書》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠(chéng)輔君，效功百姓 B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰 D．威制天下，以案刑獄1．社會(huì)情境——唐宋時(shí)期市場(chǎng)交易規(guī)定(2023·太原模擬)唐宋時(shí)期對(duì)奴婢、牲畜等“活口”交易有嚴(yán)格規(guī)定?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸買奴婢、馬牛駝騾驢，立券之后，有舊病，而買時(shí)不知，立券后始知者，三日內(nèi)聽(tīng)悔。三日外無(wú)病，故相欺罔而欲悔者，市如法，違者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十?！痹摲梢?guī)定有利于()A．維護(hù)買方的合法權(quán)益 B．市場(chǎng)交易的規(guī)范有序C．推動(dòng)坊市制度的瓦解 D．人身依附關(guān)系的放松2．生活情境——宋代體育法律的形式宋代體育法律的形式多樣，有律、詔令、格、敕等。律以刑為主，主要禁治危害性較大的運(yùn)動(dòng)，如射箭、投石等。敕是律的重要補(bǔ)充，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題時(shí)，多由編敕處理。這反映出，宋代()A．民間體育活動(dòng)興盛 B．立法功利導(dǎo)向顯著C．重視激勵(lì)體育發(fā)展 D．法律涵蓋面較廣泛3．學(xué)習(xí)情境——法律與教化關(guān)系的演化趨勢(shì)(2024·南昌模擬)法律與教化是古代統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治手段。下表反映出法律與教化關(guān)系的演化趨勢(shì)是()宋明清法律以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開(kāi)創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)士人撰寫鄉(xiāng)約，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作