馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用摘要：隨著中國的國門越開越大，人們的經(jīng)濟(jì)條件不斷提高，文明程度得到了不斷的發(fā)展和提升。社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的。在不同的時(shí)期，人們的認(rèn)識(shí)是不同的。馬克思主義為人們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的正確的方法論，理解掌握該方法論的基本原則，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了巨大影響。關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)科學(xué)方法論；基本原則一、前言解決任何一個(gè)問題，都離不開方法。在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜的世界里，人們面臨著越來越多的社會(huì)問題，有些問題是史無前例的，沒有解決辦法供人們參考，此時(shí)最基本的方法就是運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法，在此基礎(chǔ)之上，去著手解決具體問題。[1]二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則方法論，是個(gè)多義詞，它總共包含三個(gè)方面的意思，哲學(xué)意義上的方法論主要解決“該怎么辦”的問題，是一種工具，更可以稱之為一門技巧和學(xué)問。[2]馬克思主義科學(xué)方法論的根本方法是唯物辯證法，其中有許多具體的方法。[3]這個(gè)科學(xué)的方法論的運(yùn)用包含著五種基本原則，每一種基本原則都是領(lǐng)導(dǎo)集體以及所有公民所不能忽視的。（一）客觀性原則所謂客觀性原則，就是要去按照事物的本來面目去理解事物。馬克思主義哲學(xué)的最主要的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐，做任何事情要去堅(jiān)持這一原則。普羅泰戈拉說過：“人是萬物的尺度”。這種摻雜著主觀的成分去看待萬事萬物乃至整個(gè)宇宙，必定不能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。（二）主體性原則人們?cè)诳疾焓挛飼r(shí)，要遵循萬物的本質(zhì)。但是要從主體的角度去考察社會(huì)客體，從人本身的真善美的要求出發(fā)。同時(shí)不能忽視真理與價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)系，充分體現(xiàn)人類的主觀能動(dòng)性。（三）整體性原則整體性原則要求人們考慮事物一定要兼顧全體，賦予社會(huì)宏觀背景。目前為止，馬克思給出了比較完美的解決兩者之間矛盾的辦法：把集體放在第一位，集體能保障公民利益的集體。社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段都不容忽視，各個(gè)發(fā)展進(jìn)程要去有效的聯(lián)系起來，運(yùn)用歷史的眼光去看待整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)國家的發(fā)展變化。（四）具體性原則真理是具體存在的。任何事情都是站在時(shí)間、空間的維度里。任何一個(gè)社會(huì)問題，都要把它放在歷史中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)從空間、時(shí)間等方面進(jìn)行具體的考察研究，從而得到對(duì)事物的具體了解。（五）發(fā)展性原則馬克思主義告訴并要求我們要用發(fā)展的眼光去看待問題。看待一個(gè)事物不能止步不前，社會(huì)是一個(gè)立體的有機(jī)體，自然要求人們尤其是領(lǐng)導(dǎo)集體用立體的全方位的發(fā)展的眼光去看待。三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際運(yùn)用的啟示（一）客觀性原則的運(yùn)用客觀性原則是很多學(xué)科都要去遵循的，比如該原則就是管理心理學(xué)研究的第一原則。因?yàn)槿魏问挛锒际侨藗兺ㄟ^實(shí)踐認(rèn)識(shí)的，人類的心理活動(dòng)是受外界影響的。很多實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是要運(yùn)用信息設(shè)備去分析處理的，所以必然要考慮它的客觀性。該原則為生活在社會(huì)中的人們的心理現(xiàn)象的正確把握提供了一個(gè)方法論原則。人們通常把這個(gè)原則稱為“用事實(shí)說話”。該原則在對(duì)促進(jìn)中國社會(huì)的發(fā)展上起著很大的作用。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，是直接包含著該原則在內(nèi)的。我國始終堅(jiān)持馬克思主義的客觀性原則，認(rèn)清實(shí)踐的重要地位，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻不要忘掉人民的根本利益，反對(duì)一切形式的主觀主義。（二）主體性原則的運(yùn)用主體性原則主要是指人具有符合各種標(biāo)準(zhǔn)的主觀能動(dòng)性。習(xí)總書記明確規(guī)劃了何時(shí)我國社會(huì)要達(dá)到小康水平，何時(shí)要達(dá)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，何時(shí)要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這些藍(lán)圖的構(gòu)想全是因?yàn)樗裱嗽撛瓌t，在觀念中先構(gòu)建起我國未來幾十年的奮斗目標(biāo)，并矢志不渝的朝著這個(gè)方向努力奮斗。我國人民也要時(shí)時(shí)刻刻牢記這個(gè)原則，人民的力量是巨大的，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的就是全體人民。作為單個(gè)的人，人們也是每時(shí)每刻都在樹立著或短時(shí)的或長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃藍(lán)圖。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)集體要充分尊重人民的主體性，那么這個(gè)國家的發(fā)展就指日可待了。（三）整體性原則的運(yùn)用過去西方資本主義社會(huì)的迅猛發(fā)展，忽視了對(duì)自然的保護(hù)，人們清楚的認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展所付出的慘痛代價(jià)。自然被污染，全球氣溫仍在持續(xù)上漲，許多動(dòng)物仍然瀕臨滅絕。中國也意識(shí)到了環(huán)境的破壞對(duì)人類繁衍生殖造成的威脅。習(xí)總書記注重整體性原則，注重人、自然與社會(huì)三者的相互關(guān)系，提出了保護(hù)環(huán)境的諸多口號(hào)，隨處可見的“綠水青山就是金山銀山”的口號(hào)，深入人心。堅(jiān)持用這個(gè)原則去看待問題是必要的。（四）具體性原則的運(yùn)用具體問題，當(dāng)然要具體分析，囫圇吞棗，必定會(huì)誤了大事。習(xí)總書記指出，我國的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。在此之前，我國的領(lǐng)導(dǎo)集體一直具體分析我國的實(shí)際情況，恰當(dāng)?shù)膶?duì)主要矛盾以及相關(guān)的政策做出調(diào)整。從古至今，這都是人們需要遵循的一個(gè)原則，只是到了馬克思，這個(gè)原則才被發(fā)現(xiàn)，才被準(zhǔn)確的揭示出來。（五）發(fā)展性原則的運(yùn)用人們經(jīng)常談到發(fā)展，殊不知它是一個(gè)哲學(xué)名詞。這個(gè)詞語包含兩個(gè)方面，一種是對(duì)個(gè)人而言，另一面是對(duì)國家來說。對(duì)于個(gè)人來說，有句話就這樣說道，今天的“我”已經(jīng)不是昨天的“我”。如果一個(gè)人每天都在努力，那么他無時(shí)無刻不在進(jìn)步。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人的努力，不僅僅只是拘泥于一種途徑，每個(gè)人有每個(gè)人的特長(zhǎng)。只有朝著自己的方向前進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路途中，就沒有人有資格去嘲笑他。人只有不斷的前進(jìn)，才能看到生活的五彩斑斕。對(duì)于國家來說，這個(gè)名詞更是貫徹了中國的整個(gè)歷史。不僅僅是中國，其他各個(gè)國家，歷朝歷代，無一例外的都在追求自身的提升，都想讓國家能夠長(zhǎng)久的站在世界的某一方。結(jié)語方法論是科學(xué)的世界觀對(duì)于科學(xué)研究方法具體發(fā)揮作用的中介，能夠影響到方法實(shí)施的各種環(huán)節(jié)。這些原則毋庸置疑是人們應(yīng)該去遵循的，但遵循這些基本原則只是一個(gè)基礎(chǔ)，人們還要堅(jiān)持這個(gè)科學(xué)的方法論的指導(dǎo)地位，與中國的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，破除迷信，破除陳規(guī)舊序，在這個(gè)每天都在發(fā)生變化的世界中走出中國的特色道路。參考文獻(xiàn)：[1]孫顯元.馬克