周測1+中華文明的起源和奠基-先秦時期 高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

周測1中華文明的起源和奠基——先秦時期一、選擇題(共20題，每題3分，共60分)1．(2024·丹東高一上期中)目前我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址有7000余處，幾乎遍布全國各地，如遼河流域的查海文化，山東泰沂地區(qū)的后李文化，中原地區(qū)的磁山文化，長江下游的河姆渡文化等等。這體現(xiàn)了中華文明起源的()A．連續(xù)性 B．開放性C．兼容性 D．多元性2．中華文明既一體又多元，所以有人說中華文明起源是“漫天星斗，八方雄起”。下列哪一則史料最能佐證這一結論()A．各地發(fā)現(xiàn)的史前文明遺址B．有關三皇五帝的神話傳說C．殷墟出土的甲骨文D．新石器的大量出土3．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從漁獵到飼養(yǎng)家畜的演進過程。推動上述演進的主要因素是()A．建筑技術的進步 B．人工取火的發(fā)明C．飼養(yǎng)水平的提高 D．生產(chǎn)工具的改進4．(2023·開封高一聯(lián)考)我國考古學家在仙人洞遺址(距今12000－10000年)發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量的打制石器，器形有砍碾器、刮削器等。另有少量磨制石器，器形有石鑿、扁圓形穿孔石器等，但大多比較粗糙。這表明仙人洞文化時期()A．生產(chǎn)力水平跨越式提升B．正經(jīng)歷新舊時代的轉變C．開始進入原始農(nóng)業(yè)社會D．生產(chǎn)生活工具種類繁多5．(2024·諸暨高一期中)良渚文化距今5300－4300年，遺址中發(fā)現(xiàn)有墓地和祭壇，大型墓葬隨葬品豐富，以各種玉器為主，小型墓葬數(shù)量多，但隨葬品只有日常生活用品陶器等；同時也發(fā)現(xiàn)了大型城址，城墻環(huán)繞古城四周且外圍還有類似于護城河的水溝。據(jù)此可知，良渚文化()A．出現(xiàn)了明顯階級分化B．奴隸制經(jīng)濟走向繁榮C．正處于母系氏族社會D．最早出現(xiàn)了社會分工6．(2023·洛陽高一聯(lián)考)下表所示為關于古代中國的部分考古成就。這可以用來說明()(1)廣東英德市牛欄洞等遺址中發(fā)現(xiàn)了距今12000年到10000年的稻作遺存(2)浙江余姚河姆渡遺址等許多考古發(fā)現(xiàn)表明，長江流域、太湖流域在7000年到6000年前已普遍種植水稻，江蘇草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)了距今6000多年的古稻田遺址(3)商代水稻在黃河南北均有種植，鄭州白家莊遺址、安陽殷墟中都有水稻遺存發(fā)現(xiàn)A.中華文明起源的多元一體格局B．早期農(nóng)業(yè)灌溉技術的輝煌成就C．中國早期水稻種植的擴展趨勢D．中國的稻谷培植技術領先世界7.江西省新干縣晚商大墓，號稱“江南商代第一墓”。墓中出土了大量青銅器，這些青銅器中虎紋最為亮眼，前所未見。下圖中的伏鳥雙尾虎更是把虎的藝術形象和對虎的崇尚表現(xiàn)到極致。據(jù)此可判定()A．南方逐漸成為青銅文化中心B．南北地區(qū)經(jīng)濟文化交流頻繁C．虎紋正日益成為王權的象征D．青銅文化具有鮮明的地域性8．(2023·湘豫名校聯(lián)考高三開學考)下圖為西周早期的大盂鼎及其上所附銘文，這些銘文中有幾個很重要的字，即“受民受疆土”。這反映出西周()A．以小篆為官方字體 B．有效地拓展了疆域C．制度建設有所建樹 D．宗法制度開始出現(xiàn)9．(2023·遼寧名校聯(lián)盟高一聯(lián)考)春秋時期，出奔是一項有準備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計，由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了()A．傳統(tǒng)政治秩序徹底瓦解B．當時政治斗爭錯綜復雜C．政治權力下移現(xiàn)象明顯D．政治發(fā)展進程的差異性10．(2024·河南創(chuàng)新聯(lián)盟高一上聯(lián)考)據(jù)學者考證，“大禹治水”的傳說最早見于春秋《詩經(jīng)·商頌》，此處的“水”僅指黃河中下游的河濟地區(qū)。而在戰(zhàn)國《尚書·禹貢》中，禹不僅治水，還劃分了“九州”和“五服”，其活動范圍遠遠超越了商周之地，甚至到達了錢塘江地區(qū)。這可以說明()A．華夏認同觀念增強B．夏統(tǒng)治區(qū)域范圍較大C．戰(zhàn)國時期水患頻發(fā)D．傳說故事無史料價值11．(2023·湖南湖湘教育高一上期中)春秋時吳國貴族雖自稱是太伯之后，但在西周之后很長時間內(nèi)卻并未表現(xiàn)出親近華夏的一面。而在春秋時期他們開始強調(diào)自身的華夏血緣，則并非偶然。吳國毗鄰楚國，通過強調(diào)與華夏的血緣關系，吳國獲得了華夏(如晉國)的支持，增強了吳國與楚國等抗衡的實力。由此可見()A．政治利益影響華夏認同B．血緣聯(lián)系保證華夏認同C．接受華夏文化推動交融D．楚國排斥在華夏族以外12．(2023·溫州高一開學考)成語“摩肩接踵”出自《戰(zhàn)國策·齊策》，描繪了齊國都城臨淄繁榮的景象。如果你來到那個時代的臨淄，你可能會遇到()A．一代霸主齊桓公 B．孔子周游至齊國C．田間在使用鐵犁 D．五銖錢流通廣泛13．(2024·西安高一上期中)據(jù)文獻記載，西周時期的農(nóng)夫在耕種完“公田”之后才能耕種“私田”，而且“私田”收獲很少，這導致農(nóng)夫們的積極性不高；戰(zhàn)國時，這一情況發(fā)生改變，農(nóng)夫們往往會盡最大的努力把自己的田地耕種好。這一變化說明()A．集體勞動提高了生產(chǎn)積極性B．新式農(nóng)業(yè)工具得以普遍推廣C．精耕細作耕作模式開始確立D．土地私有推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展14．(2023·湖南湖湘教育高一上期中)商鞅變法在孝公三年頒布了《分戶令》，禁止一個家庭有多個成年男子共同居住，成年男子必須另立門戶，這促使小家庭單獨立戶的普遍化。頒布《分戶令》主要目的在于()A．增加國家控制下的人力資源B．為國家提供更多賦稅和徭役C．保護正在形成中的小農(nóng)經(jīng)濟D．調(diào)動廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性15．(2024·黑龍江龍東高一上期中)春秋戰(zhàn)國時期，楚國吳起主張“使封君子孫三世而收爵祿”“廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”；秦國商鞅制定了二十等爵制，并規(guī)定“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級……有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。這些舉措()A．表明軍功已成為入仕唯一的標準B．強化了中央對地方的控制C．標志著官僚政治已取代貴族政治D．利于推動社會制度的轉型16．(2023·丹東高一上期中)商鞅變法深度迎合了秦孝公“變法求強”的政治意圖，法令圍繞“富國強兵”展開，為秦國“圖霸”服務，雖遇阻力但終獲成功。據(jù)此可知，該變法獲得成功得益于()A．舊貴族特權的消失 B．君主的肯定與支持C．生產(chǎn)力的極大發(fā)展 D．社會基礎穩(wěn)定廣泛17．(2024·畢節(jié)高一下期末)《抱樸子·詰鮑篇》：“囊古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系(空泛而無束縛)，恢爾自得，不競不營，無榮(牽絆)無辱?！迸c材料所體現(xiàn)的政治理念最接近的是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家18．(2023·蘇州高一上期末)《易經(jīng)》中《乾卦》云：“天行健，君子以自強不息”“乾為馬”，馬象征孜孜不倦、奮力進取；《坤卦》云：“地勢坤，君子以厚德載物”“坤為?！?，牛象征無為而治、厚德載物。因此，儒道兩家學派創(chuàng)始人在后世的藝術形象常如下圖所示。從中說明這兩派學說初創(chuàng)時()孔子乘馬車周游列國老子騎青牛出函谷關A．針對現(xiàn)實問題有的放矢B．兩者互相矛盾互不兼容C．均被當時統(tǒng)治者所采納D．迎合新興地主階級需求19．(2024·寧波三鋒聯(lián)盟高一上期中)春秋諸子的書籍談及戰(zhàn)爭問題時只有只言片語；戰(zhàn)國諸子有關戰(zhàn)爭問題的論述遠遠超過春秋諸子，如《墨子》一書，專門討論戰(zhàn)爭問題的篇目就有《非攻》等十四篇之多。這反映出()A．禮樂征伐自天子出B．戰(zhàn)國時期社會轉型加劇C．孔子主張以德治國D．《墨子》主張側重戰(zhàn)爭20．(2023·河北金太陽高一上聯(lián)考)法家認為人人都有“好利惡害”的“自為心”，歷來強調(diào)“立公去私”“令尊于君”的法治觀，強調(diào)賞善罰惡，主張用法來懲奸除惡，如韓非子就曾主張“必明于公私之分，明法制，去私恩”等。法家的這些主張()A．構建了完整的法治理論B．否定了人性的正常需求C．順應了政治變革的趨勢D．推動了爭霸時代的到來二、非選擇題(共2小題，共40分)21．(2023·河北金太陽高一上聯(lián)考)(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一考古學上的龍山文化是中原地區(qū)早期國家和文明形成的關鍵時期。這一時期在陶寺遺址(屬龍山文化)中發(fā)掘的宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等都被權力階層所獨有。在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑，又有簡陋普通的半地穴式或窯洞式小房子，陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級結構，且存在著多個層次等級。此外，陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多亂葬墓，死者或被棄于灰坑，或被作為人牲用來祭祀，或被夯筑于城墻中，有的甚至是多人從葬。圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨尊的地位，是絕對的中心聚落?！幾愿呓瓭对囌撝袊缙趪倚纬傻哪Ｊ脚c動力》材料二原始社會晚期的考古發(fā)掘中，甘肅大地灣群落以一個長方形主室為中心，兩側各有一側室，左右對稱，整個建筑坐北朝南，無論是面積、質(zhì)量還是結構都首屈一指。在這一時期的姜寨等遺址中，除作為群落中心的準都邑有墻垣或其他防御性設施外，其他聚落已沒有了這些設施，在這些聚落中，還發(fā)現(xiàn)了相對獨立的軍事將領和巫覡人員。此外，在良渚文化區(qū)的大型墓中，有精致的玉鉞等高級殉葬品，中型墓中玉鉞的制作工藝與形制與之相比略遜一籌。在此時的大汶口墓地中，石鉞、玉鉞與作為貫通天地神人法器的骨牙雕筒同時出土，說明這一神權與政權結合的傳統(tǒng)至夏、商、周三代依然如故?！幾择R新《群落與中國早期國家的形成》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出龍山文化考古遺存中蘊含的早期國家和文明的因素。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，以原始社會晚期的考古發(fā)掘為依據(jù)，概述這一時期早期國家和文明的特征。(8分)(3)根據(jù)材料并結合所學知識，簡析中國早期國家和文明出現(xiàn)的根本原因。(6分)22．(2024·湖南湖湘教育高一上期中)(20分)2022年4月央視播放紀錄片《戰(zhàn)國大學堂稷下學宮》，引發(fā)廣泛關注。稷下學宮創(chuàng)立于公元前450年左右，因位于齊都臨淄稷門附近而得名。歷時150年左右，是世界上最早的官辦高等學府，也是中國最早的“政府智庫”。閱讀材料，完成下列要求。材料一稷下學宮是世界上第一所官辦大學，與古希臘的雅典學院幾乎同時出現(xiàn)，在中華文明史乃至世界文明史上都有著重要地位。稷下學宮開古代大學之先河、創(chuàng)百家爭鳴之盛況，匯集儒、道、法、名、兵、農(nóng)等百家之學，為戰(zhàn)國時期和先秦時期的學術文化交流及諸子百家爭鳴提供了重要依托。稷下學宮實行政治、教育、學術交流功能于一體的完美結合，對齊國的繁榮富強、教育方式轉變乃至對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展都具有極為深遠的影響?！越饪o、于美杰《以稷下學宮為例探討齊文化的傳承與創(chuàng)新》材料二稷下學宮為何會出現(xiàn)在齊國？首先齊在春秋、戰(zhàn)國兩個時期都是強國、富國，齊擁四塞之堅，山河之險，魚鹽之利，國都臨淄被盛贊為“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富”，雄厚的經(jīng)濟實力為官學準備了充足的物質(zhì)支持。再就是齊國開放的社會風氣，姜齊時從太公起就“因其俗，簡其禮”，田齊因循，為積聚自家聲勢，更有非常之舉……兼容并包使其能容得下各種奇談怪論。——摘編自李政富《稷下學宮里的知識分子——“這四個時代的文人雅集”之一》(1)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析稷下學宮出現(xiàn)的背景。(10分)(2)根據(jù)材料并結合所學知識，評價以稷下學宮為依托的百家爭鳴現(xiàn)象。(10分)參考答案及解析一、選擇題(共20題，每題3分，共60分)1．(2024·丹東高一上期中)目前我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址有7000余處，幾乎遍布全國各地，如遼河流域的查海文化，山東泰沂地區(qū)的后李文化，中原地區(qū)的磁山文化，長江下游的河姆渡文化等等。這體現(xiàn)了中華文明起源的()A．連續(xù)性 B．開放性C．兼容性 D．多元性答案D解析據(jù)題干信息可知，中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址眾多，分布廣泛，體現(xiàn)了中華文明起源的多元性，故選D項；連續(xù)性、開放性與材料體現(xiàn)的中華文明起源多元性不相符，排除A、B項；材料未涉及中華文明的兼容性，排除C項。2．中華文明既一體又多元，所以有人說中華文明起源是“漫天星斗，八方雄起”。下列哪一則史料最能佐證這一結論()A．各地發(fā)現(xiàn)的史前文明遺址B．有關三皇五帝的神話傳說C．殷墟出土的甲骨文D．新石器的大量出土答案A解析據(jù)材料“漫天星斗，八方雄起”及所學知識可知，考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等，都是孕育中華文明的搖籃，這體現(xiàn)了中華文明起源的多元性特征，故選A項。3．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從漁獵到飼養(yǎng)家畜的演進過程。推動上述演進的主要因素是()A．建筑技術的進步 B．人工取火的發(fā)明C．飼養(yǎng)水平的提高 D．生產(chǎn)工具的改進答案D解析根據(jù)材料“從群居到聚族而居，從采集到種植，從漁獵到飼養(yǎng)家畜”可知，這是生產(chǎn)力進步的結果，而生產(chǎn)力進步最核心的表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具的改進，故選D項；建筑技術的進步推動原始人類從群居走向聚族而居，排除A項；人工取火的發(fā)明是人類走向文明的體現(xiàn)，排除B項；飼養(yǎng)水平的提高推動原始人類從漁獵走向飼養(yǎng)家畜，排除C項。4．(2023·開封高一聯(lián)考)我國考古學家在仙人洞遺址(距今12000－10000年)發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量的打制石器，器形有砍碾器、刮削器等。另有少量磨制石器，器形有石鑿、扁圓形穿孔石器等，但大多比較粗糙。這表明仙人洞文化時期()A．生產(chǎn)力水平跨越式提升B．正經(jīng)歷新舊時代的轉變C．開始進入原始農(nóng)業(yè)社會D．生產(chǎn)生活工具種類繁多答案B解析據(jù)材料可知，在仙人洞遺址中，既有“相當數(shù)量的打制石器”，還有“少量磨制石器”，說明仙人洞文化時期正經(jīng)歷由舊石器時代向新石器時代的過渡，故選B項；雖然新石器時代出現(xiàn)磨制石器，但整體來看，生產(chǎn)力水平還比較低，并沒有實現(xiàn)“跨越式”提升，排除A項；大約1萬年前，原始的農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)，與材料時間不符，排除C項；材料只涉及仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)石器的制作方式和器形，沒有涉及這些石器工具的種類，排除D項。5．(2024·諸暨高一期中)良渚文化距今5300－4300年，遺址中發(fā)現(xiàn)有墓地和祭壇，大型墓葬隨葬品豐富，以各種玉器為主，小型墓葬數(shù)量多，但隨葬品只有日常生活用品陶器等；同時也發(fā)現(xiàn)了大型城址，城墻環(huán)繞古城四周且外圍還有類似于護城河的水溝。據(jù)此可知，良渚文化()A．出現(xiàn)了明顯階級分化B．奴隸制經(jīng)濟走向繁榮C．正處于母系氏族社會D．最早出現(xiàn)了社會分工答案A解析據(jù)材料可知，良渚遺址中墓葬大小和隨葬品數(shù)量、種類有所不同，表明當時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，出現(xiàn)了明顯的階級分化，故選A項；“奴隸制經(jīng)濟走向繁榮”是在西周時期，良渚文化時期尚未進入階級社會，排除B項；母系氏族社會時期，社會成員的地位平等，沒有出現(xiàn)階級分化，排除C項；社會分工與材料信息無關，排除D項。6．(2023·洛陽高一聯(lián)考)下表所示為關于古代中國的部分考古成就。這可以用來說明()(1)廣東英德市牛欄洞等遺址中發(fā)現(xiàn)了距今12000年到10000年的稻作遺存(2)浙江余姚河姆渡遺址等許多考古發(fā)現(xiàn)表明，長江流域、太湖流域在7000年到6000年前已普遍種植水稻，江蘇草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)了距今6000多年的古稻田遺址(3)商代水稻在黃河南北均有種植，鄭州白家莊遺址、安陽殷墟中都有水稻遺存發(fā)現(xiàn)A.中華文明起源的多元一體格局B．早期農(nóng)業(yè)灌溉技術的輝煌成就C．中國早期水稻種植的擴展趨勢D．中國的稻谷培植技術領先世界答案C解析據(jù)表格內(nèi)容可知，新石器時代，水稻種植從廣東逐漸向北推移，到商朝時期，黃河流域已經(jīng)出現(xiàn)水稻種植，這反映出中國早期水稻種植的擴展趨勢，故選C項；表格內(nèi)容述及的是水稻種植由南向北擴展，而不是中華文明的“起源”問題，排除A項；表格內(nèi)容述及的是水稻種植，并沒有述及農(nóng)業(yè)“灌溉技術”，排除B項；表格內(nèi)容述及的是中國的水稻種植，并沒有將其與世界其他地區(qū)進行比較，排除D項。7.江西省新干縣晚商大墓，號稱“江南商代第一墓”。墓中出土了大量青銅器，這些青銅器中虎紋最為亮眼，前所未見。下圖中的伏鳥雙尾虎更是把虎的藝術形象和對虎的崇尚表現(xiàn)到極致。據(jù)此可判定()A．南方逐漸成為青銅文化中心B．南北地區(qū)經(jīng)濟文化交流頻繁C．虎紋正日益成為王權的象征D．青銅文化具有鮮明的地域性答案D解析材料沒有將南方地區(qū)與其他地區(qū)對比的信息，無法得出南方逐漸成為青銅文化中心的結論，且與史實不符，排除A項；材料沒有涉及南北地區(qū)經(jīng)濟文化的交流，排除B項；材料并未提及虎紋是王權的象征，排除C項。8．(2023·湘豫名校聯(lián)考高三開學考)下圖為西周早期的大盂鼎及其上所附銘文，這些銘文中有幾個很重要的字，即“受民受疆土”。這反映出西周()A．以小篆為官方字體 B．有效地拓展了疆域C．制度建設有所建樹 D．宗法制度開始出現(xiàn)答案C解析西周早期的大盂鼎上的銘文反映的是以封授土地和人民來確立諸侯與周王室之間的關系，這體現(xiàn)的是西周推行的分封制，故選C項；其鼎上銘文字體為大篆(金文)，不是小篆，排除A項；材料強調(diào)分封制的內(nèi)容，而不是分封制的影響，排除B項；“開始”說法錯誤，排除D項。9．(2023·遼寧名校聯(lián)盟高一聯(lián)考)春秋時期，出奔是一項有準備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計，由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了()A．傳統(tǒng)政治秩序徹底瓦解B．當時政治斗爭錯綜復雜C．政治權力下移現(xiàn)象明顯D．政治發(fā)展進程的差異性答案C解析材料反映了春秋前期和中后期出奔者的身份變化，卿大夫及家臣取代國君、公子成為主流，說明卿大夫等成為諸侯國政治斗爭的重要參與者，這一變化反映了這一時期的政治權力下移，故選C項；“徹底瓦解”表述過于絕對，排除A項；材料反映的變化是出奔者的身份變化，不能反映當時政治斗爭錯綜復雜，排除B項；春秋前期和中后期都處于奴隸社會時期，政治發(fā)展進程沒有太大差異性，排除D項。10．(2024·河南創(chuàng)新聯(lián)盟高一上聯(lián)考)據(jù)學者考證，“大禹治水”的傳說最早見于春秋《詩經(jīng)·商頌》，此處的“水”僅指黃河中下游的河濟地區(qū)。而在戰(zhàn)國《尚書·禹貢》中，禹不僅治水，還劃分了“九州”和“五服”，其活動范圍遠遠超越了商周之地，甚至到達了錢塘江地區(qū)。這可以說明()A．華夏認同觀念增強B．夏統(tǒng)治區(qū)域范圍較大C．戰(zhàn)國時期水患頻發(fā)D．傳說故事無史料價值答案A解析據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時期大禹治水的傳說傳入南方地區(qū)，體現(xiàn)了南方地區(qū)對以大禹治水為代表的中原文化的認同，反映了當時華夏認同觀念增強，故選A項；夏朝主要的統(tǒng)治區(qū)域在黃河中下游地區(qū)，排除B項；大禹治理的主要是黃河水患，且主要處于新石器時代晚期，與戰(zhàn)國時期的水患頻發(fā)關系不大，排除C項；傳說故事一定程度上可以反映故事發(fā)生時的社會生活狀況，具備一定的史料價值，排除D項。11．(2023·湖南湖湘教育高一上期中)春秋時吳國貴族雖自稱是太伯之后，但在西周之后很長時間內(nèi)卻并未表現(xiàn)出親近華夏的一面。而在春秋時期他們開始強調(diào)自身的華夏血緣，則并非偶然。吳國毗鄰楚國，通過強調(diào)與華夏的血緣關系，吳國獲得了華夏(如晉國)的支持，增強了吳國與楚國等抗衡的實力。由此可見()A．政治利益影響華夏認同B．血緣聯(lián)系保證華夏認同C．接受華夏文化推動交融D．楚國排斥在華夏族以外答案A解析春秋時期，吳國貴族開始強調(diào)自身的華夏血緣，這使得吳國在華夏(如晉國)中獲得了支持，并增強了與楚國等抗衡的實力，說明吳國通過強調(diào)與華夏的血緣關系，從中獲得了實際的政治利益，這表明政治利益影響華夏認同，故選A項。12．(2023·溫州高一開學考)成語“摩肩接踵”出自《戰(zhàn)國策·齊策》，描繪了齊國都城臨淄繁榮的景象。如果你來到那個時代的臨淄，你可能會遇到()A．一代霸主齊桓公 B．孔子周游至齊國C．田間在使用鐵犁 D．五銖錢流通廣泛答案C解析戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕已經(jīng)出現(xiàn)并得以推廣，故選C項；齊桓公是春秋時期齊國的君主，排除A項；孔子屬于春秋時期的人，排除B項；五銖錢是漢代才出現(xiàn)的貨幣，排除D項。13．(2024·西安高一上期中)據(jù)文獻記載，西周時期的農(nóng)夫在耕種完“公田”之后才能耕種“私田”，而且“私田”收獲很少，這導致農(nóng)夫們的積極性不高；戰(zhàn)國時，這一情況發(fā)生改變，農(nóng)夫們往往會盡最大的努力把自己的田地耕種好。這一變化說明()A．集體勞動提高了生產(chǎn)積極性B．新式農(nóng)業(yè)工具得以普遍推廣C．精耕細作耕作模式開始確立D．土地私有推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展答案D解析春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵制農(nóng)具和牛耕的使用，井田制逐漸瓦解，魯國的按畝納稅，實際上承認了土地私有，商鞅變法從法律上確認了土地私有，由此可知土地私有推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，故選D項；西周井田制下，農(nóng)夫是集體勞動，其生產(chǎn)積極性不高，戰(zhàn)國時期，私田中農(nóng)夫是個體勞動，積極性很高，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期，冶鐵技術出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，“普遍推廣”是在漢朝以后，排除B項；材料是土地私有制確立的影響，而非因精耕細作才發(fā)生這種變化，排除C項。14．(2023·湖南湖湘教育高一上期中)商鞅變法在孝公三年頒布了《分戶令》，禁止一個家庭有多個成年男子共同居住，成年男子必須另立門戶，這促使小家庭單獨立戶的普遍化。頒布《分戶令》主要目的在于()A．增加國家控制下的人力資源B．為國家提供更多賦稅和徭役C．保護正在形成中的小農(nóng)經(jīng)濟D．調(diào)動廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性答案B解析商鞅變法頒布《分戶令》的主要目的在于為國家提供更多賦稅和徭役，實現(xiàn)富國強兵，故選B項；增加國家控制下的人力資源是目的之一，但不是主要目的，排除A項；頒布《分戶令》有利于小農(nóng)經(jīng)濟的形成，但《分戶令》不能保護小農(nóng)經(jīng)濟，排除C項；D項是影響，不是目的，排除。15．(2024·黑龍江龍東高一上期中)春秋戰(zhàn)國時期，楚國吳起主張“使封君子孫三世而收爵祿”“廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”；秦國商鞅制定了二十等爵制，并規(guī)定“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級……有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。這些舉措()A．表明軍功已成為入仕唯一的標準B．強化了中央對地方的控制C．標志著官僚政治已取代貴族政治D．利于推動社會制度的轉型答案D解析據(jù)材料“廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”可知，楚國吳起和秦國商鞅都主張廢除以血緣取士的傳統(tǒng)制度，而主張以軍功取士，這有利于推動當時政治由貴族政治向官僚政治的轉型，加速封建制度的建立，故選D項；“唯一”的說法過于絕對，排除A項；材料反映的是選官標準由血緣向軍功的轉變，與中央對地方的控制無關，排除B項；秦朝在全國推行郡縣制是官僚政治取代貴族政治的標志，排除C項。16．(2023·丹東高一上期中)商鞅變法深度迎合了秦孝公“變法求強”的政治意圖，法令圍繞“富國強兵”展開，為秦國“圖霸”服務，雖遇阻力但終獲成功。據(jù)此可知，該變法獲得成功得益于()A．舊貴族特權的消失 B．君主的肯定與支持C．生產(chǎn)力的極大發(fā)展 D．社會基礎穩(wěn)定廣泛答案B解析根據(jù)材料可知，商鞅變法得到了秦孝公的強力支持，最終取得了成功，故選B項；商鞅變法打擊了舊貴族的特權利益，但秦國舊貴族的特權并沒有消失，排除A項；社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是推動改革興起的根本原因，不是變法成功的原因，排除C項；商鞅變法代表新興地主階級的利益和要求，觸犯了舊貴族的利益，所以社會基礎并不穩(wěn)定廣泛，排除D項。17．(2024·畢節(jié)高一下期末)《抱樸子·詰鮑篇》：“囊古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系(空泛而無束縛)，恢爾自得，不競不營，無榮(牽絆)無辱?！迸c材料所體現(xiàn)的政治理念最接近的是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家答案B解析據(jù)材料“日出而作，日入而息”并結合所學可知，道家老子在政治上追求小國寡民，與材料描述簡單自然的農(nóng)耕生活相符，故選B項；材料中“無君無臣”的思想，與儒家思想主張君臣有序不符，排除A項；材料中“恢爾自得，不競不營”與法家思想主張嚴格的法治不符，排除C項；墨家主張兼愛非攻、人人平等，與材料中明顯的個性化生活狀態(tài)不符，排除D項。18．(2023·蘇州高一上期末)《易經(jīng)》中《乾卦》云：“天行健，君子以自強不息”“乾為馬”，馬象征孜孜不倦、奮力進??；《坤卦》云：“地勢坤，君子以厚德載物”“坤為?！保Ｏ笳鳠o為而治、厚德載物。因此，儒道兩家學派創(chuàng)始人在后世的藝術形象常如下圖所示。從中說明這兩派學說初創(chuàng)時()孔子乘馬車周游列國老子騎青牛出函谷關A．針對現(xiàn)實問題有的放矢B．兩者互相矛盾互不兼容C．均被當時統(tǒng)治者所采納D．迎合新興地主階級需求答案A解析據(jù)材料“馬象征孜孜不倦、奮力進取……牛象征無為而治、厚德載物”并結合所學可知，儒家和道家在處理現(xiàn)實問題時態(tài)度和方法不同，儒家是積極有為，道家是無為而治，故選A項；儒家和道家對于現(xiàn)實問題的解決方法雖不相同，但都強調(diào)德，并非互相矛盾，排除B項；當時統(tǒng)治者采納的是法家思想，排除C項；儒家與道家代表當時奴隸主貴族利益，排除D項。19．(2024·寧波三鋒聯(lián)盟高一上期中)春秋諸子的書籍談及戰(zhàn)爭問題時只有只言片語；戰(zhàn)國諸子有關戰(zhàn)爭問題的論述遠遠超過春秋諸子，如《墨子》一書，專門討論戰(zhàn)爭問題的篇目就有《非攻》等十四篇之多。這反映出()A．禮樂征伐自天子出B．戰(zhàn)國時期社會轉型加劇C．孔子主張以德治國D．《墨子》主張側重戰(zhàn)爭答案B解析據(jù)材料“戰(zhàn)國諸子有關戰(zhàn)爭問題的論述遠遠超過春秋諸子”可知，戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭問題較多，結合所學知識可知，戰(zhàn)國時期諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭，加速了戰(zhàn)國時期社會轉型的速度，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期，周天子失去了天下共主的地位，應該是禮樂征伐自諸侯出，排除A項；C項與題目主旨不符，排除；材料只涉及《墨子》對戰(zhàn)爭的記述，并未與其他記載的內(nèi)容比較，不能得出《墨子》主張側重戰(zhàn)爭的結論，排除D項。20．(2023·河北金太陽高一上聯(lián)考)法家認為人人都有“好利惡害”的“自為心”，歷來強調(diào)“立公去私”“令尊于君”的法治觀，強調(diào)賞善罰惡，主張用法來懲奸除惡，如韓非子就曾主張“必明于公私之分，明法制，去私恩”等。法家的這些主張()A．構建了完整的法治理論B．否定了人性的正常需求C．順應了政治變革的趨勢D．推動了爭霸時代的到來答案C解析據(jù)材料信息可知，法家認為應該賞善罰惡，強調(diào)“明法制，去私恩”，即通過法律來改造社會，結合春秋戰(zhàn)國的時代特征可知，這順應了政治變革的趨勢，故選C項；“完整”一詞說法過于絕對，排除A項；法家強調(diào)賞罰分明，并未否定人性的正常需求，排除B項；法家思想產(chǎn)生于爭霸時代，排除D項。二、非選擇題(共2小題，共40分)21．(2023·河北金太陽高一上聯(lián)考)(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一考古學上的龍山文化是中原地區(qū)早期國家和文明形成的關鍵時期。這一時期在陶寺遺址(屬龍山文化)中發(fā)掘的宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等都被權力階層所獨有。在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑，又有簡陋普通的半地穴式或窯洞式小房子，陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級結構，且存在著多個層次等級。此外，陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多亂葬墓，死者或被棄于灰坑，或被作為人牲用來祭祀，或被夯筑于城墻中，有的甚至是多人從葬。圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨尊的地位，是絕對的中心聚落?！幾愿呓瓭对囌撝袊缙趪倚纬傻哪Ｊ脚c動力》材料二原始社會晚期的考古發(fā)掘中，甘肅大地灣群落以一個長方形主室為中心，兩側各有一側室，左右對稱，整個建筑坐北朝南，無論是面積、質(zhì)量還是結構都首屈一指。在這一時期的姜寨等遺址中，除作為群落中心的準都邑有墻垣或其他防御性設施外，其他聚落已沒有了這些設施，在這些聚落中，還發(fā)現(xiàn)了相對獨立的軍事將領和巫覡人員。此外，在良渚文化區(qū)的大型墓中，有精致的玉鉞等高