馬克思主義基本原理（2023）學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

馬克思主義基本原理（2023）學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在。

答案:對(duì)和諧意味著事物的矛盾達(dá)到了絕對(duì)同一。

答案:錯(cuò)世界萬(wàn)物沒(méi)有無(wú)因之果,也沒(méi)有無(wú)果之因。

答案:對(duì)馬克思主義的活的靈魂:對(duì)具體情況作具體分析。

答案:對(duì)“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”

答案:對(duì)“西方文化是一個(gè)整體,因此我們不能取其精華,去其糟粕。”

答案:錯(cuò)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,任何量變都可以引起質(zhì)變。

答案:錯(cuò)個(gè)別包含一般,一般則不完全包含個(gè)別。

答案:對(duì)一切唯物主義都堅(jiān)持辯證法。

答案:錯(cuò)人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

答案:錯(cuò)矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,因而它的存在不需要任何條件。

答案:錯(cuò)“任何一般都是個(gè)別的(一部分,或一方面,或本質(zhì))”。

答案:對(duì)脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的,因此,運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì),物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。

答案:錯(cuò)“存在就是被感知”是機(jī)械唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

答案:錯(cuò)“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界,而且創(chuàng)造客觀(guān)世界”。

答案:對(duì)承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性同承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理并不矛盾。

答案:對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

答案:對(duì)正確的意識(shí)其根源是客觀(guān)事物,錯(cuò)誤的意識(shí)則是人的頭腦主觀(guān)自生的。

答案:錯(cuò)物質(zhì)世界的二重化表現(xiàn)為從自然界中分化出了人類(lèi)社會(huì),從客觀(guān)世界中分化出了主觀(guān)世界。

答案:對(duì)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。“辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物,從根本上說(shuō),是因?yàn)?

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答案:新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能,能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求母質(zhì)、氣候、生物、地形、時(shí)間是土壤形成的五大關(guān)鍵成土因素。母質(zhì)是土壤形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和初始無(wú)機(jī)養(yǎng)分的最初來(lái)源。氣候?qū)е碌V物的風(fēng)化和合成、有機(jī)質(zhì)的形成和積累、土壤中物質(zhì)的遷移、分解和合成。生物包括植物、動(dòng)物和微生物等,是促進(jìn)土壤發(fā)生發(fā)展最活躍的因素。地形可以使物質(zhì)在地表迚行再分配,使土壤及母質(zhì)在接受光、熱、水等條件方面發(fā)生差異。時(shí)間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程,母質(zhì)、氣候、生物和地形等對(duì)成土過(guò)程的作用隨著時(shí)間延續(xù)而加強(qiáng)。土壤生成過(guò)程說(shuō)明(

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答案:事物總是作為過(guò)程而存在;時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式;事物的產(chǎn)生總是多種因素相互作用的結(jié)果平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài),小到體操中人在平衡木上的行走,雜技中的騎車(chē)走鋼絲、獨(dú)輪車(chē)表演,直升機(jī)在空中的懸停等,大到人類(lèi)的生存、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)、天體的運(yùn)行等等,都是保持平衡的一種狀態(tài)。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,之所以能不停地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、前進(jìn),一個(gè)重要原因就在于保持了平衡。要使“平衡”成為人們的“大智慧”,就要(

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答案:精確把握事物的度;準(zhǔn)確掌握辯證否定的方式和方向;全面理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系;善于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系虛擬現(xiàn)實(shí)投術(shù)是一種運(yùn)用計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)創(chuàng)建多源信息融合的交互式三維動(dòng)態(tài)實(shí)景以及動(dòng)作仿真的技術(shù),可以給使用者提供沉浸性、多感知性、交互性的互動(dòng)體驗(yàn),虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)造的虛擬環(huán)境說(shuō)明(

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答案:物質(zhì)世界的存在形式具有多樣性;人們可以通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出自然界原本不存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)唐朝詩(shī)人張若虛《春江花月夜》中的“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”兩句詩(shī)蘊(yùn)涵著時(shí)間一維性的哲理。下列詩(shī)句中蘊(yùn)涵相同哲理的是(

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答案:閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋;花開(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝;黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲2012年6月,我國(guó)科學(xué)家利用“墨子號(hào)”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星在國(guó)際上率先成功實(shí)現(xiàn)了千公里級(jí)的星地雙向量子糾纏分發(fā)?！傲孔蛹m纏”就是兩個(gè)(或多個(gè))粒子共同構(gòu)成的量子狀態(tài)。無(wú)論粒子之間相隔多遠(yuǎn)。測(cè)驗(yàn)其中一個(gè)粒子必然會(huì)影響其他粒子?！傲孔蛹m纏”現(xiàn)象雖然未被完全認(rèn)知。但它仍然能夠說(shuō)明(

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答案:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;事物聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性;物質(zhì)世界聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性海的“貫通東流”體現(xiàn)水系的形成年代。如果說(shuō)上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達(dá)下游,這就表明長(zhǎng)江貫通了,這就是物源示蹤。我國(guó)科學(xué)家采用這一方法,研究長(zhǎng)江中下游盆地沉積物的來(lái)源,從而判別長(zhǎng)江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游,間接指示了長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)限。他們經(jīng)過(guò)10多年的研究,提出長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)間距今約2300多萬(wàn)年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出(

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答案:時(shí)間和空間是有限的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的;時(shí)間和空間是通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化表現(xiàn)出來(lái)的;時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式下列說(shuō)法中揭示了事物本質(zhì)的有(

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答案:人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和;國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的辯證思想的是(

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答案:禍兮福所倚,福兮禍所伏;有無(wú)相生,難易相成在下列命題中,包含辯證法思想的有(

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答案:窮則變,變則通,通則久;禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;人不能兩次踏進(jìn)同一條河流“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這是(

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答案:辯證法的觀(guān)點(diǎn);變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)下列選項(xiàng)中,屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有(

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答案:質(zhì)量互變規(guī)律;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;否定之否定規(guī)律意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷的階段有(

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答案:由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性;由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)與心理;由動(dòng)物的感覺(jué)與心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生關(guān)于龍的形象,自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蠶、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明:

答案:觀(guān)念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西;任何觀(guān)念都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為:“動(dòng)靜者,乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng),動(dòng)不含靜。”“動(dòng)、靜,皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了(

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答案:靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng);靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的下列選項(xiàng)中,屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有(

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答案:思維和存在何者為第一性的問(wèn)題;物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識(shí)的問(wèn)題屬于因果聯(lián)系的有(

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答案:摩擦生熱,熱脹冷縮;虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后否定之否定規(guī)律表明事物發(fā)展的形式是(

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答案:波浪式前進(jìn);螺旋式上升下列選項(xiàng)中,體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有(

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答案:九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下;千里之堤,潰于蟻穴“一刀切”的工作方法是(

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答案:形而上學(xué)的方法一位機(jī)械工程專(zhuān)家講過(guò)這樣一件事:“文革”中,他在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng),有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草,他沒(méi)養(yǎng)過(guò)羊,怎么認(rèn)得羊草呢?但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來(lái)了,他把羊都趕去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專(zhuān)家之所以這樣做是因?yàn)樗庾R(shí)到“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在:()

答案:因果聯(lián)系唐代詩(shī)人杜牧詩(shī)中說(shuō):“滅六國(guó)者,六國(guó)也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。”這其中蘊(yùn)含的哲理是(

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答案:內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因唯物辯證法認(rèn)為,否定之否定的過(guò)程是(

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答案:事物經(jīng)過(guò)兩次否定達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程辯證的否定就是揚(yáng)棄,它是指(

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答案:新事物對(duì)舊事物既克服又保留辯證的否定是(

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答案:事物的自我否定事物的否定方面是指(

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答案:事物中促使其滅亡的方面面對(duì)消極腐敗的東西,我們一定要提高警惕,做到見(jiàn)微知著,防微杜漸。因?yàn)?

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答案:量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看(

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答案:事物的變化是否超出度的范圍有這樣一道數(shù)學(xué)題:“90%×90%×90%×90%×90%=?其答案是約59%。90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī),然而,在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中,如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣,最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是(

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答案:量變引起質(zhì)變有一則箴言:“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中,勝利的總是溪水,不是因?yàn)榱α?而是因?yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于(

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答案:量變必然引起質(zhì)變我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚再一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法,對(duì)此,他解釋道:“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭,但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了,使用起來(lái)很不方便,而且容易折斷。每斷一次,必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭,反而不合適。因?yàn)榫统霈F(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題,所謂優(yōu)選問(wèn)題,從辯證法的角度看,就是要(

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答案:堅(jiān)持適度原則《百喻經(jīng)》中有一則寓言:有一個(gè)愚人到別人家去做客,他嫌菜沒(méi)有味道,主人就給他加了點(diǎn)鹽,菜里加鹽以后,味道好極了。愚人就想:“菜之所以鮮美,是因?yàn)橛辛他}。加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美,如果加更多的鹽,豈不更加好吃?”回家之后,他把一把鹽放進(jìn)嘴里,結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是(

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答案:在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則“不積跬步,無(wú)以至千里,不積細(xì)流,無(wú)以成江河。”這段話(huà)說(shuō)明了(

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答案:質(zhì)變是由量變引起的“馬者所以命形也:白者所以命色也。命色者非命形也,故曰白馬非馬。”從唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看,“白馬非馬”這一命題的錯(cuò)誤在于(

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答案:割裂了事物共性和個(gè)性之間的聯(lián)系“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉,流水前波讓后波。”這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是(

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答案:新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

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答案:源泉和動(dòng)力矛盾是(

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答案:事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(

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答案:新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)在于看它們(

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答案:是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力以下哪個(gè)聯(lián)系是客觀(guān)的,而非臆想的?(

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答案:夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少“橘生淮南則為橘,生為淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。”橘逾淮為枳說(shuō)明了(

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答案:事物的發(fā)展變化以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移有一首童謠:“釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折,國(guó)家滅。”包含哲學(xué)原理是(

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答案:事物是普遍聯(lián)系的唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是(

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答案:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)(

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答案:矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力世界物質(zhì)統(tǒng)一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情必須(

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答案:一切從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)唯物主義世界觀(guān)的基石是(

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答案:物質(zhì)馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的(

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答案:物質(zhì)性關(guān)于意識(shí)的本質(zhì),唯心主義的錯(cuò)誤在于(

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答案:否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性馬克思說(shuō):人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束是得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀(guān)念地存在著”。這是說(shuō)意識(shí)活動(dòng)的(

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答案:目的性和計(jì)劃性有人認(rèn)為,既然人的意識(shí)是對(duì)客觀(guān)外部世界的反映,那么人腦里的“鬼”、“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。這種觀(guān)念的錯(cuò)誤在于(

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答案:認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀(guān)反映某地區(qū)進(jìn)入供暖季后,常常出現(xiàn)霧霾。而一旦出現(xiàn)大風(fēng)天氣或等到春暖花開(kāi)后,霧霾就會(huì)散去或減少。從該地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間數(shù)據(jù)變化看,經(jīng)過(guò)人們努力制霾污染物排放總量在持續(xù)降低。但在某些時(shí)段,環(huán)境空氣質(zhì)量污染指數(shù)會(huì)迅速攀升,甚至“爆表”。這種看似“矛盾”的現(xiàn)象,凸現(xiàn)了大氣污染防治的一個(gè)特點(diǎn)。天幫忙極重要,但人們努力才是根本?！叭伺Α迸c“天幫忙”直接的關(guān)系對(duì)我們正確處理主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性之間辯證關(guān)系的啟示是()。

答案:尊重事物的客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是(

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答案:事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系有一幅對(duì)聯(lián),上聯(lián)“桔子洲,洲旁舟,舟行洲不行,”下聯(lián)“天心閣,閣中鴿,鴿飛閣不飛。”這形象的說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的靜止是(

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答案:運(yùn)動(dòng)的衡量尺度在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上,形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是(

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答案:設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),----僧曰風(fēng)動(dòng),---僧曰幡動(dòng),議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)是(

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答案:精神是運(yùn)動(dòng)的主體“坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河”,這一著名詩(shī)句包含的哲理是(

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答案:運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的(

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答案:根本屬性從解決哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看,物質(zhì)的唯一特性是(

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答案:客觀(guān)實(shí)在性“舊唯物主義是半截子的唯物主義”,這是指(

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答案:舊唯物主義在社會(huì)歷史觀(guān)上是唯心主義唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是(

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答案:古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。“物是感覺(jué)的復(fù)合”這個(gè)命題表達(dá)的是(

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答案:主觀(guān)唯心主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分(

)的標(biāo)準(zhǔn)。

答案:可知論和不可知論世界的本原是(

)

答案:物質(zhì)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分(

)

答案:唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)是照鏡子式的原物映現(xiàn)。

答案:錯(cuò)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,認(rèn)識(shí)的過(guò)程還沒(méi)有完。

答案:對(duì)守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的。

答案:對(duì)一種認(rèn)識(shí)只要是真理,就會(huì)或遲或早地顯示出自身的價(jià)值。

答案:對(duì)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。

答案:對(duì)正確的價(jià)值觀(guān)對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)的作用。

答案:對(duì)真理的絕對(duì)性要求我們發(fā)展真理。

答案:錯(cuò)任何真理都包含同客觀(guān)對(duì)象相符合的客觀(guān)內(nèi)容,這一點(diǎn)是絕對(duì)的。

答案:對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程是基于實(shí)踐的由淺入深的過(guò)程。

答案:對(duì)感性認(rèn)識(shí)往往屬于事物片面的、現(xiàn)象的、外部的聯(lián)系。

答案:對(duì)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍是不需要條件的。

答案:錯(cuò)感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻感覺(jué)它。

答案:對(duì)有的真理是絕對(duì)的,有的真理是相對(duì)的。

答案:錯(cuò)真理與謬誤在任何條件下都是不可以相互轉(zhuǎn)化的。

答案:錯(cuò)真理的內(nèi)容和形式都是客觀(guān)的,所以真理是客觀(guān)的。

答案:錯(cuò)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍比第二次飛躍更有意義。

答案:錯(cuò)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀(guān)點(diǎn)是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。

答案:對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在(

)。

答案:認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界;要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識(shí)世界;認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀(guān)世界的過(guò)程每年櫻花開(kāi)放的時(shí)節(jié),武大校園總是吸引大量游客前來(lái)觀(guān)瞻,但同時(shí)質(zhì)疑武大校內(nèi)櫻花是國(guó)恥的聲音也持續(xù)不斷。這說(shuō)明(

)。

答案:評(píng)價(jià)結(jié)果有賴(lài)于于主體相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí),并受主體自身的價(jià)值傾向影響;價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)主體與客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)關(guān)于自由問(wèn)題的說(shuō)法,正確的是(

)。

答案:馬克思主義認(rèn)為,自由是指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài);自由是有條件的;在人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由,要尊重和把握自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上,下列說(shuō)法中屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)的有(

)。

答案:符合圣人之言的就是真理;公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理;多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理;對(duì)我有用的認(rèn)識(shí)就是真理真理具有相對(duì)性。下列各項(xiàng)正確說(shuō)明真理的相對(duì)性的含義的有(

)。

答案:任何真理都只能是對(duì)客觀(guān)世界某一部分的正確認(rèn)識(shí),需要進(jìn)一步擴(kuò)展;任何真理都只能是對(duì)客觀(guān)世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映,有待于深化真理具有絕對(duì)性。下列各項(xiàng)正確說(shuō)明真理的絕對(duì)性的含義的有(

)。

答案:任何真理都包含著不依賴(lài)于主體的客觀(guān)內(nèi)容;每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是向著無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近真理的客觀(guān)性是指(

)。

答案:真理中包含著不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀(guān)內(nèi)容;真理能正確的反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律列寧說(shuō):“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明(

)。

答案:真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義;真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是一次完成的,而是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?

)。

答案:客觀(guān)事物是多種矛盾的復(fù)雜的統(tǒng)一體;事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程;人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制;認(rèn)識(shí)受主體的生理因素和認(rèn)識(shí)能力的限制下列各項(xiàng)正確說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系的有(

)。

答案:理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系,會(huì)導(dǎo)致(

)。

答案:經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤;唯理論的錯(cuò)誤;實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤;實(shí)際工作中的教條主義錯(cuò)誤下列各項(xiàng)正確說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有(

)。

答案:感性認(rèn)識(shí)反映事物的外部聯(lián)系,理性認(rèn)識(shí)反映事物的內(nèi)部聯(lián)系;感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)片面,理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體;感性認(rèn)識(shí)反映事物的表面現(xiàn)象,理性認(rèn)識(shí)反映事物的內(nèi)在本質(zhì)開(kāi)普勒在發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律之前,他的老師第谷花費(fèi)了30年的功夫,運(yùn)用許多天文測(cè)量?jī)x器,精密地觀(guān)察行星位置,積累了大量的資料。但遺憾的是,第谷不善于進(jìn)行理論分析,因而未能從自己已獲得的大量觀(guān)測(cè)資料中發(fā)現(xiàn)和概括出行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而開(kāi)普勒卻充分利用了第谷已有的資料,進(jìn)行了細(xì)致的研究和深入的分析,終于發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。愛(ài)因斯坦說(shuō),開(kāi)普勒的驚人成就證實(shí)了這條真理:知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出,而只能從理智發(fā)明同觀(guān)察到的事實(shí)兩者的比較中得出。就是說(shuō)(

)。

答案:理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的升華;單純的感性認(rèn)識(shí)不能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的,只有通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本目的;感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不可分的兩個(gè)階段,前者有待于上升到后者下列觀(guān)點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是(

)

答案:百聞不如一見(jiàn),百見(jiàn)不如一干;不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)【2021年考研真題】最近,科學(xué)家利用宇宙三維地圖發(fā)現(xiàn)了迄今最大的宇宙結(jié)構(gòu)之一,包含了數(shù)十萬(wàn)星系長(zhǎng)達(dá)14億光年的“南極塔”,中國(guó)科學(xué)表示由于萬(wàn)有引力,密度較高的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生較弱的引力,將周?chē)镔|(zhì)吸引進(jìn)來(lái)形成了星系以及更大尺度的結(jié)構(gòu),現(xiàn)代宇宙學(xué)表明,宇宙是由暗物質(zhì)、暗能量主導(dǎo)的,但暗物質(zhì)究竟是什么,目前不得而知,在“南極塔”等宇宙大尺度結(jié)構(gòu)中,很可能藏著大量的暗物質(zhì),這是宇宙演化歷史的重要指針,“南極塔”的發(fā)展表明(

)

答案:未知世界與已知世界是客觀(guān)存在的;世界只有尚未認(rèn)知之物,沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物下列各項(xiàng)正確說(shuō)明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別的有(

)。

答案:是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的概括揭示了(

)。

答案:唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立;可知論與不可知論的對(duì)立;辨證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立下列各項(xiàng)屬于認(rèn)識(shí)客體的含義或性質(zhì)的有(

)。

答案:認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;認(rèn)識(shí)客體具有客觀(guān)實(shí)在性;認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性下列各項(xiàng)屬于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的有(

)。

答案:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的【2017考研真題】生物學(xué)史,可以說(shuō)是顯微鏡的發(fā)展史。17世紀(jì)中葉,英國(guó)科學(xué)家使用誕生不久的顯微鏡觀(guān)察軟木塞,發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞,開(kāi)啟了近現(xiàn)代生物學(xué)的大門(mén)。此后,顯微鏡的放大能力和成像質(zhì)量不斷提升,人類(lèi)對(duì)細(xì)胞的認(rèn)知也隨之深刻和全面。20世紀(jì)中葉,科學(xué)家們利用X射線(xiàn)晶體學(xué)發(fā)現(xiàn)了DNA(脫氧核糖核酸)雙螺旋結(jié)構(gòu),人類(lèi)的觀(guān)察極限從亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)推向了分子結(jié)構(gòu)。我國(guó)科學(xué)家的重要科研成果“剪接體的高分辨率三維結(jié)構(gòu)”的背后,也站著一個(gè)默默無(wú)聞的英雄——冷凍電子顯微鏡。顯微鏡在生物科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用表明(

)。

答案:實(shí)踐主體、客體和中介三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu);實(shí)踐的主體和客體正是依靠中介系統(tǒng)才能夠相互作用;人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高與實(shí)踐條件的進(jìn)步有著直接的關(guān)系舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要缺陷是(

)。

答案:離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性;離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,美國(guó)蘭德公司跟蹤調(diào)查500家世界大公司,發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是這些公司始終堅(jiān)持以下四種價(jià)值觀(guān),即:人的價(jià)值高于物的價(jià)值,共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值,社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值,用戶(hù)價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值。上述材料中的四種價(jià)值觀(guān)都屬于正確價(jià)值觀(guān)。判斷一種價(jià)值觀(guān)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是看它(

)。

答案:是否符合絕大多數(shù)人的利益和代表社會(huì)進(jìn)步的方向【2020年考研真題】逐漸“飛入尋常百姓家”的人工智能對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大影響,對(duì)此,技術(shù)樂(lè)觀(guān)派認(rèn)為人工智能為人類(lèi)發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”,悲觀(guān)派則認(rèn)為人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致“人類(lèi)的終結(jié)”。對(duì)人工智能社會(huì)效用的評(píng)價(jià)是(

)。

答案:對(duì)客觀(guān)事物的屬性及其滿(mǎn)足主體需要的價(jià)值性評(píng)價(jià)解放思想,與時(shí)俱進(jìn),就是要(

)。

答案:突破落后觀(guān)念的束縛,堅(jiān)持實(shí)事求是黨的思想路線(xiàn)的核心是(

)。

答案:實(shí)事求是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是(

)。

答案:社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)真理的價(jià)值問(wèn)題是指(

)。

答案:真理是否能滿(mǎn)足人的需要的問(wèn)題既承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),又承認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用,就是認(rèn)為(

)。

答案:被邏輯證明和證偽了的認(rèn)識(shí)最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法,就是承認(rèn)(

)。

答案:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的在真理觀(guān)上堅(jiān)持辯證法,就必須承認(rèn)(

)。

答案:真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同(

)。

答案:客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律相符合實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)閷?shí)踐是一種(

)。

答案:主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō):“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”。這是強(qiáng)調(diào)(

)。

答案:在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理一種認(rèn)識(shí)是不是真理,要看它(

)。

答案:能否在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果把經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對(duì)真理,并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),這是一種(

)。

答案:形而上學(xué)和唯心主義的觀(guān)點(diǎn)承認(rèn)真理的客觀(guān)性與(

)。

答案:承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的任何理論都不能窮盡真理,而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明(

)。

答案:真理具有相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指它的(

)。

答案:客觀(guān)性“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了(

)。

答案:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就(

)。

答案:可以防止認(rèn)識(shí)的僵化“對(duì)客觀(guān)事物的反映即是真理”,這是(

)。

答案:混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(

)。

答案:主觀(guān)唯心主義【2014年考研真題】愛(ài)迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn),有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)他為什么遭遇這么多次失敗。愛(ài)迪生回答:“我一次都沒(méi)有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程。”愛(ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”,是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作(

)。

答案:整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無(wú)限反復(fù)發(fā)展過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)屬于(

)。

答案:馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍中的認(rèn)識(shí)是(

)。

答案:理性抽象階段的認(rèn)識(shí)一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成,整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是(

)。

答案:有限與無(wú)限的統(tǒng)一一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程是(

)。

答案:實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列各項(xiàng)屬于第二次飛躍的是(

)。

答案:執(zhí)行計(jì)劃,付諸實(shí)施堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持(

)。

答案:唯物論感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于(

)。

答案:感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象,理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)“學(xué)而不思則罔”是指(

)。

答案:感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的形式是(

)。

答案:概念、判斷、推理感性認(rèn)識(shí)的形式是(

)。

答案:感覺(jué)、知覺(jué)、表象過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用,否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀(guān)點(diǎn),在哲學(xué)上屬于(

)。

答案:經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派駁斥不可知論最有力的論據(jù)是(

)。

答案:指出社會(huì)實(shí)踐可以證明人能夠正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是(

)。

答案:所有唯物主義的觀(guān)點(diǎn)有人認(rèn)為,只有感性經(jīng)驗(yàn)才是可靠的,抽象的理論是不可靠的,這在認(rèn)識(shí)論上犯了(

)。

答案:經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤有人認(rèn)為,只有寫(xiě)到書(shū)本上的理論才是真實(shí)可靠的,不顧實(shí)際情況,死搬書(shū)本上的教條,這在認(rèn)識(shí)論上犯了(

)。

答案:類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于(

)。

答案:是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的路線(xiàn)是(

)。

答案:唯物主義認(rèn)識(shí)論的路線(xiàn)“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”,這是(

)。

答案:唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷,語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō):“書(shū)本知識(shí)非常重要,電腦技術(shù)也很重要,但是書(shū)本電腦里面種不出水稻來(lái),只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明(

)?！?015】

答案:實(shí)踐是人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這句話(huà)包含的認(rèn)識(shí)論道理是(

)。

答案:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明(

)。

答案:一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的恩格斯說(shuō):“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說(shuō)明(

)。

答案:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是(

)。

答案:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是(

)。

答案:改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系中,最根本的關(guān)系是(

)。

答案:實(shí)踐關(guān)系“世界不會(huì)滿(mǎn)足人,人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”這句話(huà)體現(xiàn)的是實(shí)踐基本特征中的(

)。

答案:自覺(jué)能動(dòng)性馬克思說(shuō)過(guò):“即使是最蹩腳的建筑師一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@段論述主要說(shuō)明的是(

)。

答案:實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的、自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)實(shí)踐的中介是(

)。

答案:各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法實(shí)踐的客體是(

)。

答案:進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀(guān)事物實(shí)踐的主體是(

)。

答案:具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人馬克思主義認(rèn)為,從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看,實(shí)踐是(

)。

答案:主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程下列選項(xiàng)中,正確表述了實(shí)踐含義的是(

)。

答案:實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)階級(jí)組織最集中、最嚴(yán)密、最高級(jí)的形式是政黨。

答案:對(duì)階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。

答案:對(duì)正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是全盤(pán)否定的分析方法。

答案:錯(cuò)杰出人物能修改歷史發(fā)展的基本方向。

答案:錯(cuò)歷史上杰出人物的產(chǎn)生是純粹偶然的。

答案:錯(cuò)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其根本原因在于人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

答案:對(duì)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

答案:錯(cuò)社會(huì)主義改革的根本目的在于完善社會(huì)主義制度。

答案:錯(cuò)社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。

答案:對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的變革。

答案:錯(cuò)一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

答案:對(duì)社會(huì)進(jìn)步是直線(xiàn)上升的。

答案:錯(cuò)上層建筑是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。

答案:錯(cuò)人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。

答案:對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論基礎(chǔ)是馬克思的世界歷史理論。

答案:對(duì)在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料所有制。

答案:對(duì)政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)等都屬于意識(shí)形態(tài)。

答案:錯(cuò)自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響,并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。

答案:對(duì)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是人口因素。

答案:錯(cuò)劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性。

答案:錯(cuò)馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中,始終強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖權(quán)威的必要性和重要性。馬克思說(shuō)過(guò),"一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己,一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。”恩格斯也指出,“沒(méi)有權(quán)威,就不可能有任何的一致行動(dòng)”,并以大海航行的例子說(shuō)明權(quán)威的重要性。在總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí),馬克思深刻指出,革命勝利后組織新政權(quán)、維護(hù)新政權(quán)、建設(shè)新政權(quán)都需要權(quán)威。恩格斯則明確指出,“巴黎公社遭到滅亡,就是由于缺乏集中和權(quán)威”。這表明,無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在歷史上能夠(

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答案:引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向;影響歷史事件的進(jìn)程;凝聚人民群眾的力量唯心史觀(guān)和唯物史觀(guān)的根本對(duì)立表現(xiàn)在(

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答案:唯心史觀(guān)認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,唯物史觀(guān)認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);唯心史觀(guān)把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史,唯物史觀(guān)認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量;唯心史觀(guān)根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀(guān)規(guī)律,唯物史觀(guān)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程;唯心史觀(guān)根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用,唯物史觀(guān)認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是(

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答案:歷史分析方法;階級(jí)分析方法馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用,認(rèn)為(

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答案:杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約;杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應(yīng)人民群眾的意愿密不可分;杰出人物會(huì)因其智慧、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道,奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同:一般人說(shuō),地上死一個(gè)人,天上就熄滅一顆星星;而奶奶說(shuō),地上死一個(gè)人,天上又多了一個(gè)星星,人死了就會(huì)升到天空,變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信,每一個(gè)活過(guò)的人,都能給后人的路途添些光亮,也許是一顆巨星,也許是一把火炬,也許只是一支含淚的燭光......”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示是(

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答案:歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果;每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用“一言可以興邦,一言可以喪邦”,英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向,這種觀(guān)點(diǎn)是(

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答案:唯心主義的英雄史觀(guān);否認(rèn)歷史必然性的唯意志論;夸大個(gè)人作用的唯心史觀(guān)人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者,這是因?yàn)?)

答案:人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會(huì)變革的決定力量唯物史觀(guān)第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾()

答案:從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù);從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人;最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾歷史經(jīng)驗(yàn)表明,經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命,1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),引發(fā)了電子革命推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代,由此證明(

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答案:社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力;科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力,因?yàn)?(

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答案:它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革,促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高;它滲透在基本要素中,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)革命和社會(huì)改革的區(qū)別在于(

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答案:前者是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度,后者是同一社會(huì)制度的自我調(diào)整;前者是某一社會(huì)制度的根本質(zhì)變,后者是同一社會(huì)制度的部分質(zhì)變;前者的發(fā)動(dòng)者是被統(tǒng)治階級(jí),后者的發(fā)動(dòng)者是統(tǒng)治階級(jí);前者一般都是暴力的形式,后者一般是非暴力的形式人類(lèi)各種文明之間的交流是推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平主席曾經(jīng)在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)指出:“我們要建設(shè)文明共榮之橋,把中歐兩大文明連接起來(lái)?！缰袊?guó)人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛(ài)啤酒一樣,茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。但是,茶和酒并不是不可兼容的,既可以酒逢知己千杯少,也可以品茶品味品人生?！绷?xí)近平主席以茶酒巧喻不同文明之間的關(guān)系,旨在闡明(

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答案:人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征;文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展;不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),沒(méi)有高低優(yōu)劣之分;文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源,而應(yīng)成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力社會(huì)形態(tài)的更替具有客觀(guān)性和必然性,但這并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性,并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性和選擇性主要體現(xiàn)在(

)

答案:社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)必然性為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間;社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是主體能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程;人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人們?nèi)罕姷倪x擇性下列各選項(xiàng)中,體現(xiàn)馬克思世界歷史理論的觀(guān)點(diǎn)有(

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答案:堅(jiān)持合作,不搞對(duì)抗;堅(jiān)持開(kāi)放,不搞封閉;堅(jiān)持互利共贏(yíng),不搞零和博弈;反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,積極參與全球治理上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于(

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答案:它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物下列各項(xiàng)正確反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的有(

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答案:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化;上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為它服務(wù)以下選項(xiàng)中屬于觀(guān)念上層建筑的是(

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答案:政治法律思想;道德;藝術(shù)以下選項(xiàng)中屬于上層建筑的是(

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答案:宗教、哲學(xué);道德、藝術(shù);軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的主要表現(xiàn)有(

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答案:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí),它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾,因?yàn)檫@兩對(duì)矛盾(

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答案:是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;包括了人類(lèi)社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;決定社會(huì)的基本面貌和歷史的一般進(jìn)程;制約著其他社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展如今,“逆襲”“超燃”“躺平”“凡爾賽”“YYDS”等網(wǎng)絡(luò)熱詞令人目不暇接,了解這些網(wǎng)絡(luò)話(huà)的意思用法,幾乎成了網(wǎng)上沖浪的必修課。嵌入日常生活交流的網(wǎng)絡(luò)熱詞,為語(yǔ)言的發(fā)展帶來(lái)新語(yǔ)料,也能夠讓人們一窺當(dāng)下的社會(huì)生活和社會(huì)心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)熱詞流行的現(xiàn)象表明(

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答案:社會(huì)心態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)和生活的反映;社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而變化一方水土孕育一方文化。很早以前,人們就在平原、高原、山地、河谷,海域等廣闊的地理空間發(fā)展出農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同經(jīng)濟(jì)形態(tài),進(jìn)而形成具有明顯地域差別的文化。高鐵、互聯(lián)網(wǎng)等雖然極大消除了不同地域空間之間的界限,加速地域文化的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化,但地域文化并沒(méi)有消失,還在持續(xù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。“一方水土孕育一方文化“表明(

)。

答案:社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定文化發(fā)展形態(tài);自然地理空間影響文化的外在特征;不同形態(tài)文化的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在(

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答案:社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū),其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高的;社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用;“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”;歷史繼承性18世紀(jì),經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就,超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó),這表明(

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答案:社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的;社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性面臨環(huán)境被污染,人類(lèi)越來(lái)越重視環(huán)境問(wèn)題,這是因?yàn)?

)

答案:地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件;地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用社會(huì)存在主要包括(

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答案:自然地理環(huán)境;人口;物質(zhì)生產(chǎn)方式“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這種看法是(

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答案:歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)在個(gè)人還是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上,歷史唯心主義的根本錯(cuò)誤在于(

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答案:否認(rèn)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物,杰出人物是(

)

答案:對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的偉大人物歷史上杰出人物的產(chǎn)生是(

)

答案:偶然與必然的統(tǒng)一歷史人物在歷史上的作用表現(xiàn)為(

)

答案:加速或延緩歷史的發(fā)展“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”指的是()

答案:人們自己創(chuàng)造自己的歷史人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其根本原因在于人民群眾(

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答案:是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者堅(jiān)持以人民為中心,就必須堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！皥?jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)是唯物史觀(guān)關(guān)于(

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答案:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理人民群眾既是歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”,這是(

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答案:歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)道:“我認(rèn)為,在人類(lèi)的一切知識(shí)中,最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。”馬克思的唯物史觀(guān)破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是(

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答案:一切社會(huì)關(guān)系的總和英雄史觀(guān)的理論出發(fā)點(diǎn)是主張(

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答案:社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)(

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答案:人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇。是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的統(tǒng)一體。人類(lèi)社會(huì)歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是其第一階段)五種社會(huì)形態(tài),其依據(jù)是(

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答案:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)改革和社會(huì)革命都根源于(

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答案:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)