四川省廣元市蒼溪縣鴛溪鎮(zhèn)中學(xué)高二語文月考試題含解析

四川省廣元市蒼溪縣鴛溪鎮(zhèn)中學(xué)高二語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。①君子文化是儒教文化的精華。②儒家學(xué)說中關(guān)于君子的人格理論有一個歷史發(fā)展過程。在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格?！墩撜Z》對此有種種具體描述，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等等。而《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！雹郯醋迂暤睦斫猓@是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“仁”“智”“勇”三個方面都做得不夠好：“仁”，未達(dá)無憂；“智”，未達(dá)無惑；“勇”，未達(dá)無懼。這些自我評判表明，孔子是從“仁”智”“勇”三個方面來評價一個人是否達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)的。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)所講的“認(rèn)知”“情感”“意志”。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”，換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語來說，就是,心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。④自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面：對自己來說，是自我意識到自己應(yīng)該做一個區(qū)別于禽獸的文明人；對自己與他人的關(guān)系來說，是認(rèn)識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應(yīng)該做一個區(qū)別于禽獸的文明人，并且自己應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產(chǎn)生的對他人的責(zé)任感，才會有應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當(dāng)這種道德實踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國家政治生活領(lǐng)域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。⑤孔子之后，儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達(dá)到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅?。⑥綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕＞拥娜烁裉攸c體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃儒家君子文化的本質(zhì)特征。（摘編自周可真《君子之道“仁”“智”“勇”》1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如從“無惑”“無憂”“無懼”三方面衡量，孔子尚有欠缺，不是真正的君子。B.從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來解讀，孔子所說的“君子”就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。C.有了對他人的愛和因此產(chǎn)生的責(zé)任感，才會有和他人共創(chuàng)人類文明的道德意識。D.特定實踐條件下，君子的“為仁”轉(zhuǎn)化成“為圣”，君子境界就達(dá)到了圣人境界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章①段明確了君子文化在儒教文化中的地位，開門見山地提出了本文的關(guān)鍵詞：君子文化。B.文章②③段中，作者結(jié)合《論語》，運用現(xiàn)代心理學(xué)理論重新解讀了孔子對君子的評價標(biāo)準(zhǔn)。C.文章④⑤段中，作者具體闡釋了儒家君子概念和圣人概念，君子境界和圣人境界的本質(zhì)內(nèi)涵。D.文章大量運用對比論證，從“君子”“小人”兩方面進(jìn)行說理，從而深刻地揭示兩者不同本質(zhì)。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在儒家學(xué)說創(chuàng)立之初，對“君子”人格的界定，《論語》這本書中有很多具體的描述。B.《憲問》“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼”集中反映了孔子對君子的人格定位。C.儒家學(xué)說倡導(dǎo)君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，因此君子和圣人是沒有區(qū)別的。D.君子文化的本質(zhì)特征在為人處事層面上，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式。參考答案：1.A

2.D

3.C【1題詳解】試題分析：此題考查理解文中重要語句以及篩選并整合文中信息的能力。解答此類題時，首先需審清題干，在理解題干的基礎(chǔ)上，通過“圈點勾畫”的方式在原文中標(biāo)注選項的具體位置，然后認(rèn)真比對選項與原文表述的差異，“去同存異”，通過排除法篩選出正確答案。A項，曲解文意，“從‘無惑’‘無憂’‘無懼’三方面衡量”不當(dāng)，由原文第③段“按子貢的理解，這是孔子的自謙之辭，即：‘仁’，未達(dá)無憂；‘智’，未達(dá)無惑；‘勇’，未達(dá)無懼。這些自我評判表明，孔子是從‘仁’‘智’‘勇’三個方面來評價一個人是否達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)的”可知，孔子是從“仁”“智”“勇”三個方面來衡量的，而不是從“無惑”“無憂”“無懼”三方面衡量；“孔子尚有欠缺，不是真正的君子”是孔子的自我評判，并不是文章的觀點。故選A?！?題詳解】試題分析：此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題時，首先需審清題干，在理解題干的基礎(chǔ)上，通過“圈點勾畫”的方式在原文中標(biāo)注選項的具體位置，然后認(rèn)真比對選項與原文表述的差異，“去同存異”，通過排除法篩選出正確答案。D項，無中生有，“從‘君子’‘小人’兩方面進(jìn)行說理”不當(dāng)，文章只在首段從“君子”“小人”兩方面進(jìn)行說理，而且也沒有“深刻地揭示兩者不同本質(zhì)”。故選D?！?題詳解】試題分析：此題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。解答此類題時，首先需審清題干，在理解題干的基礎(chǔ)上，通過“圈點勾畫”的方式在原文中標(biāo)注選項的具體位置，然后認(rèn)真比對選項與原文表述的差異，“去同存異”，通過排除法篩選出正確答案。C項，曲解文意，“因此君子和圣人是沒有區(qū)別的”不當(dāng)。原文“在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格”“自子貢……孟子……觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別”，不等于沒有區(qū)別；雖然原文也提到“這也意味著君子和圣人都可以被理解為‘智’‘仁’‘勇’兼?zhèn)涞奈拿魅恕?，也并不等于“沒有區(qū)別”。故選C?！军c睛】解答此類題時，首先需審清題干，在理解題干的基礎(chǔ)上，通過“圈點勾畫”的方式在原文中標(biāo)注選項的具體位置，然后認(rèn)真比對選項與原文表述的差異，“去同存異”，通過排除法篩選出正確答案。另外，需要注意試題中經(jīng)常會設(shè)置“強(qiáng)加因果”、“曲解文意”、“無中生有”、“偷換概念”、“以偏概全”、“表述絕對”等陷阱，這就要求在答題時需要細(xì)心對比選項與原文，找出二者之間細(xì)微的差別。2.閱讀下面的文字，完成15—17題。（14分）一朵午荷洛夫這是去夏九月間的舊事，我們?yōu)榱撕苫ㄅc愛情的關(guān)系，曾發(fā)生過一次溫和的爭辯?！皭酆傻娜瞬坏珢鬯ǖ膵擅溃~的清香，枝的挺秀，也愛它夏天的喧嘩，愛它秋季的寥落，甚至覺得連喂養(yǎng)它的那池污泥也污得有些道理。”“花凋了呢？”“愛它的翠葉田田。”“葉殘了呢？”“聽打在上面的雨聲呀！”“這種結(jié)論豈不太過羅曼蒂克。”“你認(rèn)為……？”“欣賞別人的孤寂是一種罪惡?！庇浀媚鞘且粋€落著小雨的下午，午睡醒來，突然想到去博物館參觀一位朋友的畫展。為了喜歡那份涼意，手里的傘一直未曾撐開，冷雨溜進(jìn)頸子里，竟會引起一陣小小的驚喜。沿著南海路走過去，一輛紅色計程車側(cè)身馳過，濺了我一褲腳的泥水。抵達(dá)畫廊時，正在口袋里亂掏，你突然在我面前出現(xiàn)，并遞過來一塊雪白的手帕。老是喜歡做一些平淡而又驚人的事，我心想。這時，室外的雨勢越來越大，群馬奔騰，眾鼓齊擂，整個世界籠罩在一陣陣激越的殺伐聲中，但極度的喧囂中又有著出奇的靜。我們相偕跨進(jìn)了面對植物園的陽臺。“快過來看！”你靠著玻璃窗失神地叫著。我挨過去向窗外一瞧，頓時為窗下一幅自然的奇景所感動，怔住。窗下是一大片池荷，荷花多已凋謝，或者說多已雕塑成一個個結(jié)實的蓮蓬。滿池的青葉在雨中翻飛著，大者如鼓，小者如掌，雨粒劈頭劈臉灑將下來，鼓聲與掌聲響成一片，節(jié)奏急迫而多變化，聲勢相當(dāng)懾人。我們印象中的荷一向是青葉如蓋，俗氣一點說是亭亭玉立，之所以亭亭，是因為它有那一把瘦長的腰身，風(fēng)中款擺，韻致絕佳。但在雨中，荷是一群仰著臉的動物，專注而矜持，顯得格外英姿勃發(fā)，矯健中另有一種嬌媚。雨落在它們的臉上，開始水珠沿著中心滴溜溜地轉(zhuǎn)，漸漸凝聚成一個水晶球，越向葉子的邊沿擴(kuò)展，水晶球也越旋越大，瘦弱的枝桿似乎已支持不住水球的重負(fù)，由旋轉(zhuǎn)而左搖右晃，驚險萬分。我們的眼睛越睜越大，心跳加速，緊緊抓住窗欞的手掌沁出了汗水。猝然，要發(fā)生的終于發(fā)生了，荷身一側(cè)，嘩啦一聲，整個葉面上的水球傾瀉而下，緊接著荷枝彈身而起，又恢復(fù)了原有的挺拔和矜持，我們也隨之噓了一口氣。我點燃一支煙，深深吸了一口，然后緩緩?fù)鲁?，一片濃煙剛好將臉上尚未褪盡的紅暈掩住。也許由于過度緊張，也許由于天氣陰郁，這天下午我除了在思索你那句“欣賞別人的孤寂是一種罪惡”的話外，一直到畫廊關(guān)門，我們再也沒有說什么。但我真正懂得荷，是在今年一個秋末的下午。這次我是誠心去植物園看荷的，心里有了準(zhǔn)備，仍不免有些緊張?？邕M(jìn)園門，在石凳上坐憩一下，調(diào)整好呼吸后，再輕步向荷池走去。噫！那些荷花呢？怎么又碰上花殘季節(jié)，在等我的只剩下滿池涌動的青葉，好大一拳的空虛向我襲來?；ㄊ菦]了，取代的只是幾株枯干的蓮蓬，黑黑瘦瘦，一副營養(yǎng)不良的身架，跟豐腴的荷葉對照之下，顯得越發(fā)孤絕。這時突然想起我那首《眾荷喧嘩》中的詩句：“眾荷喧嘩/而你是挨我最近/最靜，最最溫柔的一朵/……”午后的園子很靜，除了我別無游客。我找了一塊石頭坐了下來，呆呆地望著滿池的青荷出神。眾荷田田亭亭如故，但歌聲已歇，盛況不再。兩個月前，這里還是一片繁華與喧囂，到處擁擠不堪；現(xiàn)在靜下來了，剩下我獨自坐在這里，抽煙，扔石子，看池中自己的倒影碎了，又拼合起來，情勢逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)在已輪到殘荷來欣賞我的孤寂了。想到這里，我竟有些赧然，甚至感到難堪起來。其實，孤寂也并不就是一種羞恥，當(dāng)有人在欣賞我的孤寂時，我絕不會認(rèn)為他有任何罪過。朋友，這點你不要跟我辯，興衰無非都是生命過程中的一部分。今年花事已殘，明年照樣由根而莖而葉而花，仍然一大朵一大朵地呈現(xiàn)在我們面前，接受人的贊賞與攀折，它卻毫無顧忌地一腳踩污泥，一掌擎藍(lán)天，激紅著臉大聲唱著“我是一朵盛開的蓮”，唱完后不到幾天，它又安靜地退回到葉殘花凋的自然運轉(zhuǎn)過程中去接受另一次安排，等到第二年再來接唱。撲撲塵土，站起身來，繞著荷池走了一圈，繞第二圈時，突然發(fā)現(xiàn)眼前紅影一閃而沒。我又回來繞了半匝，然后蹲下身子搜尋，在重重疊疊的荷葉掩蓋中，終于找到了一朵將謝而未謝，卻已冷寂無聲的紅蓮，我驚喜得手足無措起來，這不正是去夏那挨我最近，最靜，最最溫柔的一朵嗎？(選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文讀本②?一朵午荷》，人民教育出版社2007年版，有刪節(jié))15.縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題“一朵午荷”中“午”的含義。（4分）

16.概述文章所表現(xiàn)的荷之美。（4分）

17.結(jié)合兩次觀荷，談?wù)劇拔摇痹谒妓鳌靶蕾p別人的孤寂是一種罪惡”這句話的過程中，思緒發(fā)生了怎樣的變化？（6分）

參考答案：15、答：明指“我”欣賞池荷的時間；暗寓荷的生命狀態(tài)，雖已由“喧嘩”走向“寥落”，“將謝而未謝”，但它安靜地等待來年再唱，在“我”心中永遠(yuǎn)是“盛開的”。解析：本題考查標(biāo)題的“午”的含義。這是非常典型的“煉字型”題，答題就從其本義和象征義入手來答：“午”的本義是指這朵荷花是在午后這個時間看到的，而其象征義則是這朵荷花像時間停留在午后，永遠(yuǎn)不會凋謝。16、答：①形象美：由花的嬌美、葉的清香、枝的挺秀所呈現(xiàn)出來的自然美；亭亭玉立中的韻致美；在雨中英姿勃發(fā)的矯健美。②精神美：風(fēng)雨中偉岸、挺拔的氣質(zhì)美；將謝未謝而安靜溫柔的孤寂美；接受命運安排，等待生命第二次接唱的平和美。解析：本題考查形象分析，分析荷花的美?？嫉氖俏恼轮兴枥L的荷花之美以及更重要的一點：荷花所體現(xiàn)出來的精神美。很多考生都會答到第一點3分那就是荷花天然去雕飾的優(yōu)雅氣質(zhì)和在風(fēng)雨中的堅強(qiáng)身影，但是出題者還故意留下一個3分的缺口，那就是托物言志——“事物的精神美”。所以，我們還要答上，荷花在風(fēng)雨中所堅忍不拔的身影所體現(xiàn)出來的剛毅、堅強(qiáng)的精神的美。17、第一次觀荷，面對雨中之荷矯健、挺拔、矜持的形象，“聽到欣賞別人孤寂是一種罪惡”，“我”有些不解，這引起了“我”的思索，也引發(fā)了“我”第二次誠心觀荷。第二次觀荷在花殘季節(jié)，面對“空虛向我襲來”，“殘荷來欣賞我的孤寂”，“我”由此悟出“興衰無非都是生命過程中的一部分”，從而認(rèn)識到“孤寂也并不是一種羞恥”，欣賞孤寂也不是“一種罪惡”，生命在澄明的自我關(guān)照中得到升華。兩次觀荷，圍繞“欣賞別人是孤寂是一種罪惡”，展示出“我”“不解——思索——感悟——升華”的心路歷程。3.閱讀下面的文字，完成文后小題。我們這個一向以詩歌國度為驕傲的民族到了今天，已經(jīng)基本上與詩無緣了。除了教科書中的古典詩詞和一些因時而變的所謂新詩，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國詩人的存在與否。無論自何種角度，也看不到詩歌與當(dāng)代中國社會生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡單，從生活樣態(tài)和社會意識來看，經(jīng)濟(jì)頭腦和市場邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余；從寫作者或者說詩歌的發(fā)生狀況來看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨流落為邊緣群體?，F(xiàn)代社會對詩歌榮譽(yù)、詩人地位的取締已經(jīng)是事實。關(guān)于詩歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語境中自說自聽——近三十年來，以“現(xiàn)代”“國際化”為旗號的中國詩人們孜孜以求的，正是“個人”“私人”和“純詩”一類的東西，拒斥通俗，反對大眾化審美，夢想與眾不同的成就和價值，這本身就為詩歌的命運自設(shè)了陷阱。我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠，是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國的詩歌，粗樸純真，感時傷事，但少有對人的意識的深層觀照，少有對精神世界的持續(xù)探求。近代白話文運動的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生?！靶略姟彼坪跏且环N基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實非也。白話文運動也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會歷史運動中的戊戌變法、辛亥革命和社會主義建設(shè)，因為只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長短句，沒有了任何抑揚(yáng)抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性而為。最重要的是，新文化運動起初的精神動因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對封建專制文化，吁求健康國民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強(qiáng)加的戰(zhàn)禍與社會的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩人們，就其思想的僵化、意識的荒蕪而言，其實仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。由于上述的未完成狀態(tài)或日畸變，我們看到，今天的中國詩人們，的確是沒有太多體面可言的。1.下列關(guān)于“新詩”的表述，不符合原文意思的一項是（

）A.包括新詩在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代中國社會生活，主要是因為經(jīng)濟(jì)頭腦和市場邏輯在當(dāng)代生活樣態(tài)和社會意識中占主導(dǎo)力量。B.新詩的沒落與中國詩人“個人”“私人”化的追求，排斥通俗和大眾化審美，企圖非凡的成就與價值有密切關(guān)系。C.新詩作為自由體詩歌，有胡適、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，真正實現(xiàn)了思想的浪漫和文體的浪漫。D.在白話文運動中產(chǎn)生的新詩，體制上有解放無建設(shè)，內(nèi)容上與“五四”精髓共生的思想銳氣卻沒有發(fā)揚(yáng)光大。2.下列說法不符合原文意思的一項是（

）A.中國曾是以詩歌為驕傲的國度，而今天的人們基本與詩歌無緣，以至寫詩的人逐漸淪落為邊緣群體。B.今天的孩子們對詩歌形成概念一般是依靠教科書上出現(xiàn)的古典詩詞和一些所謂的新詩而已。C.現(xiàn)在大多數(shù)讀者既不知道又不關(guān)心當(dāng)今中國詩人的存在與否，也不見詩歌與當(dāng)代社會生活的緊密關(guān)聯(lián)。D.從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦變得書面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A.如今詩歌榮譽(yù)和詩人地位已被現(xiàn)實社會所排斥，有關(guān)詩歌的話題也只限在專業(yè)化的小圈子里傳播，很難在更廣闊的領(lǐng)域引起共鳴。B.從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府再到唐宋以來的中國古代詩歌，大多數(shù)有對人的意識的深層觀照和對精神世界的持續(xù)探求。C.因為只有少數(shù)人掌握的書寫和表意系統(tǒng)的詩歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，所以給新詩帶來希望的曙光。D.今天的中國詩人們沒有體面可言，這與詩歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟(jì)社會的特殊現(xiàn)狀以及詩人本身等諸方面的因素有關(guān)。參考答案：1.C

2.D

3.A1.試題分析：解答此題，可先在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中找到論述“新詩”的相關(guān)語段，然后將選項帶入原文進(jìn)行比較分析，作出判斷取舍，C項，表述不符合原文的意思，原文的“似乎”一詞有否定意味。所以選C。考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。2.試題分析：可將選項帶入原文進(jìn)行比較分析，D“詩歌一旦變得書面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具”表述不正確，根據(jù)第三段的表述，“詩歌變得書面化、文本化”與“失卻了天然的性情流露和生命哀嘆”之間沒有必然的條件關(guān)系?！耙恢薄北磉_(dá)絕對化。所以選D?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3.試題分析：解答此題，可根據(jù)文中作者論述的觀點進(jìn)行分析推理是否正確，C項，不是“詩歌被空前地大眾化了”而是“漢語被空前地大眾化了”。從文中“詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾”一句可見，沒有“給新詩帶來希望的曙光”。所以選C?？键c：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8－10題。(共9分)終軍，字子云，濟(jì)南人也。年十八，選為博士弟子。太守聞其有異材，甚奇之,與交結(jié),軍揖太守而去。至長安上書言事,武帝異其文，拜軍為謁者給事中。初，軍從濟(jì)南步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻①。軍曰：“以此何為？”吏曰：“為復(fù)傳②還當(dāng)以合符?！避娫唬骸按笳煞蛭饔危K不復(fù)傳還?！睏壚]而去。

當(dāng)發(fā)使匈奴，軍自請曰：“軍無橫草④之功，得列宿衛(wèi)，食祿五年。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜披堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。駑下不習(xí)金革之事，今聞將遣匈奴使者，臣愿盡精厲氣，奉佐明使，畫吉兇于單于之前。臣年少材下，孤于外官⑤，不足以亢一方之任，竊不勝憤懣。”上奇軍對，擢為諫大夫。南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！避娝焱f越王，越王聽許，請舉國內(nèi)屬。越相呂嘉不欺內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死。軍死時年二十余，故世謂之“終童”。(選自《漢書》)

[注]①繻，用作通行證的帛。②傳，憑證。③制，帝王的命令。④橫草，使草倒下。

⑤孤于外官：孤，遠(yuǎn)。外官，指使者之職。8．下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是A．徐偃使行風(fēng)俗

行：巡察

B．御史大夫張湯劾偃矯制大害

矯：假托

C．干名采譽(yù)

干：求取

D．臣宜被堅執(zhí)銳

銳：鋒利的9．下列各組句子中加點的詞,意義和用法相同的一項是

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是A．終軍十八歲就被選為博士弟子，去長安過關(guān)時,拒絕接受通行證，認(rèn)為自己此去一定不會再返回。B．徐偃受命出使外國，不遵守法紀(jì)，獨斷專行，事后還巧言狡辯，終軍受命審理此案，嚴(yán)厲地駁斥了徐偃，使他理屈詞窮。C．當(dāng)要派使者前往匈奴時，終軍表示：自己過去沒有什么功勞，現(xiàn)在愿意出使匈奴，全力以赴，當(dāng)好使者的助手。D．終軍請纓赴南越，且成功地完成了說服南越王的任務(wù)，只是因為南越發(fā)生了內(nèi)亂，使他功敗垂成，年僅二十多歲就為國捐軀。參考答案：5.

參考答案：5.B

但，只是。6.A

A項前一個“之”是代詞，代張九齡，后一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，定語的標(biāo)志；B項前一個“以”是連詞，表目的，“來”的意思；后一個“以”是連詞，表原因，“因為”的意思；C項兩個“為”都是動詞，可澤為“擔(dān)任”；D項第一個“因”是連詞，表順接，“于是、就”的意思；后一個“因”連詞，表因果，可譯為“因為”。7.A

①②③④都能表現(xiàn)張九齡有見識；⑤表現(xiàn)了張九齡受皇帝恩寵；⑥表現(xiàn)張九齡舉人失察。8.B

A“因為文章寫得好”錯，原文是“以書干廣州刺史王方慶”；C“當(dāng)時就同意”錯，應(yīng)該是“張說死后”，而不是“當(dāng)時”；D是誤用因果。9．【斷句和翻譯】(10分)

(1)時御史中丞宇文融方知田戶之事／每有所奏／說多建議違之／融亦以此不平于說／九齡復(fù)勸說為備／說又不從其言

(評分標(biāo)準(zhǔn)：錯1處扣1分，錯2-3處扣2分，錯4-5處扣3分)(2)①(李林甫)于是推薦牛仙客擔(dān)任知政事(或者譯為“掌管政事”)，張九齡多次說不行，皇上不高興。

(評分標(biāo)準(zhǔn)：“乃”可譯為“于是、就”1分；“知政事”可以作為一個官職名，看作名詞作動詞，翻譯為“擔(dān)任知政事”，或者把“知”作為動詞，譯為“掌管”，“政事”可以不譯1分；大意1分)②張九齡因犯了舉薦不稱職的罪，降職擔(dān)任荊州大都督府長史。

(評分標(biāo)準(zhǔn)：“坐”澤為“因犯……罪”1分；“引”譯為“推薦、舉薦”1分；“左遷”譯為“降職”1分)

【參考譯文】張九齡字子壽，又名博物，是韶州曲江人。他年幼時聰明敏捷，擅長寫文章。十三歲時用書信干求廣州刺史王方慶，王方慶非常贊賞他，說：“這個人一定能有所作為?！?后來張九齡)考中進(jìn)士，被授予校書郎官職。開元十年，多次升遷擔(dān)任司勛員外耶。當(dāng)時，張說擔(dān)任中書令，他與張九齡同姓，(按年齡)排序結(jié)為宗族兄弟，張說特別親近、看重他。張九齡很高興(張說)了解自己，所以也(愿意)依傍跟從他。開元十三年，皇帝東巡，舉行祭祀天地的大禮。張說親自決定侍從皇帝登山的官員，他多推薦兩省錄事、主書和自己親近的官員代理官職登山，于是(對他們)特別加以晉級，破格授予(他們)五品官職。當(dāng)初，張說命令張九齡草擬詔書時，張九齡對張說說：

“官爵是天下共用的器物，應(yīng)該把道德名望高的人排在前面，有功勞的舊臣排在后面。如果顛倒了順序，指責(zé)和批評就會產(chǎn)生。現(xiàn)在登山封禪，廣施恩澤，這是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人，不能蒙受恩澤，官府中辦理文書的小吏未流卻先被加官晉爵，(我)只是擔(dān)心制度出臺之后，天下各地的人會感到失望?，F(xiàn)在制訂草表的時候，事情還可以更改，只是希望您仔細(xì)研究謀劃這件事，不要留下悔恨?！睆堈f說：“事情已經(jīng)定下來，

荒唐無據(jù)的議論，哪里值得擔(dān)心呢!”最終沒有聽從。等到制度出臺時，朝廷內(nèi)外的人對張說有很多指責(zé)。當(dāng)時，御史中丞宇文融剛掌管田戶租稅的事情，每次向皇帝陳奏，張說多建議皇帝不要聽從他，宇文融也因此對張說不滿，張九齡勸張說對宇文融要有所防備，張說又不聽從他的話。沒過多久，張說果真被宇文融彈劾，罷掉了知政事的官職，張九齡也改為太常少卿，不久調(diào)出京師擔(dān)任冀州代理刺史。當(dāng)初，張說掌管集賢院事，經(jīng)常推薦張九齡能夠擔(dān)任學(xué)士，來滿足(皇帝)顧視咨詢。張說去世后，皇帝想起他的話，召請張九齡讓他擔(dān)任秘書少監(jiān)、集賢院學(xué)士，副知院事。兩次升任他為中書侍郎。張九齡常常有秘密的陳奏，經(jīng)常被皇帝采用。第二年，升任中書令，兼任編纂國史。當(dāng)時范陽節(jié)度使張守璉因為副將安祿山討伐奚、契丹失敗，捉拿護(hù)送他到京城，請求按照朝廷典章執(zhí)行(死刑)。張九齡奏明皇上說：“張守璉的軍令一定要執(zhí)行，安祿山不應(yīng)該免除死罪?！被噬咸貏e赦免了他。張九齡上奏說：

‘安祿山狼子野心，面有謀反之相，請求皇上根據(jù)他的罪行殺掉他，希望斷絕后患?！被噬险f：“你不要因為王夷甫了解石勒這個舊例，誤害了忠誠善良的人?！庇谑欠虐驳撋交氐椒亍ｉ_元二十三年，加封為金紫光祿大夫，累官封他為始興縣伯。李林甫自己不學(xué)無術(shù)，因為張九齡的品行被皇帝賞識，心理非常妒忌他。于是推薦牛仙客擔(dān)任知政事(或者譯為“掌管政事”)，張九齡多次說不行，皇上不高興。開元二十四年，升任尚書右丞相，免去了知政事。后來宰相每次推薦公卿時，皇上一定會問：

“節(jié)操、品質(zhì)、度量能夠像張九齡嗎?”舊例，(士大夫)者要把笏板插在腰帶上，然后乘馬，張九齡體弱，常派人拿著笏板，(朝廷)于是設(shè)立了笏囊。笏囊的設(shè)立，從張丸齡開始。當(dāng)初，張九齡擔(dān)任宰相，舉薦長安尉周子諒擔(dān)任監(jiān)察御史。到了這個時候，周子諒因為胡亂講吉兇，皇上親自加以質(zhì)問，命令在朝堂上判決殺掉他。張九齡因犯了舉薦不稱職的罪，降職擔(dān)任荊州大都督府長史。不久，他請求回鄉(xiāng)拜掃先人之墓，因為遇到疾病而去世，終年六十八歲，皇上贈封他為荊州大都督，謚號叫文獻(xiàn)。6.古詩文閱讀（31分）相州晝錦①堂記歐陽修仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。蓋士方窮時，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導(dǎo)前，而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士，得志于當(dāng)時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。惟大丞相魏國公則不然。公，相人也。世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯仕。海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望馀光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有。非如窮厄之人，僥幸得志于一時，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛②，不足為公榮；桓圭袞裳③，不足為公貴。惟德被生民．而功施社稷。勒之金石，播之聲詩，以耀后世，而垂無窮：此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時而榮一鄉(xiāng)哉?公在至和中，嘗以武康之節(jié)來治于相，乃作晝錦之堂于后圃。既又刻詩于石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽(yù)為可薄。蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒。于此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉!故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節(jié)。至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，閭里之榮也。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。尚書吏部侍郎、參知政事歐陽修記。[注]①晝錦：據(jù)《漢書》載，項羽曾經(jīng)說過一句話：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！焙笠砸洛\還鄉(xiāng)為榮耀的事情。韓琦以武康軍節(jié)度使身份兼相州知州，因相州是他的故鄉(xiāng)，所以取項羽的話改“夜”為“晝”命名廳堂，以示榮耀。②大纛：古代軍隊或儀仗隊的大旗。③桓圭：古代公爵所執(zhí)的禮器，用于朝聘、祭祀、喪葬等場合。袞裳：古代皇帝和三公所穿的禮服。8．對下列各項中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．世有令德

美好的

B．德被生民

覆蓋

C．以遺相人

贈給

D．駢肩累跡

辛勞9．下列句子分別編為四組，全都反映韓琦有美德的一組是（3分）①世有令德，為時名卿

②乃作晝錦之堂于后圃③既又刻詩于石，以遺相人

④其言以快恩仇、矜名譽(yù)為可?、菖R大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色

⑥措天下于泰山之安A.①④⑥

B.②③④

C.①③⑤

D.②⑤⑥

10．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.本文借魏國公韓琦回家鄉(xiāng)相州為官時興建“晝錦堂”一事，旌揚(yáng)韓琦有高風(fēng)亮節(jié)。B.主要敘述韓琦年輕時即高中科舉，當(dāng)時很有聲望，雖身居高位卻不以此自我夸耀。C.文章開頭寫季子和朱買臣，是為了拿他們的驕矜自夸反襯韓琦的謙遜和不事張揚(yáng)。D.作者雖未登“晝錦堂”，卻為能誦讀魏國公之詩而高興，因欽敬其為人而寫此文。

11.翻譯下面的句子。（8分）（1）于此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉!（4分）答：______________________________________________________。（2）故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節(jié)。（4分）答：_____________________________________________________。參考答案：8.D.D項“累”是重疊的意思。9.B.①指韓琦出身、家庭背景；⑤⑥均是指韓琦處理政事的能力10.C.C項：文章并未寫季子和朱買臣驕矜自夸，只是為了借他們衣錦還鄉(xiāng)乃人之常情，來襯托韓琦的品質(zhì)之高貴。11.（1）在這里，我們可以看到魏國公對富貴持怎樣的看法了！他的志向哪里能輕易估量呢?。?）所以他能夠出將入相，勤勞為國，做到不論處于順境或是逆境（“夷險“也可譯為平安的時候或艱險的時候），節(jié)操均不變?nèi)缫?。三、語言文字運用（20分，共4題）7.閱讀下面一則材料，用一句話概括出實驗的結(jié)論。（不超過20字）（6分）美國的生物學(xué)家曾做過這樣的實驗：將初生的嬰兒分成四組，一組聽不到任何聲音，二組播放錄制的催眠曲，三組用節(jié)拍器仿聲，四組播放母親心跳的錄音。結(jié)果表明，第四組僅用了其他三組所用時間的一半，嬰兒就安安穩(wěn)穩(wěn)地睡著了，而第一組的嬰兒在長達(dá)60%的時間內(nèi)都在啼哭、騷動。實驗結(jié)論：

參考答案：嬰兒同母親的心跳有著天生的親和關(guān)系。（或：母親的心跳聲更容易給嬰兒催眠）8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。我謂江南文化以靈動，水的靈動；我謂西北文化以沉穩(wěn)，山的沉穩(wěn)。求之于詩，若江南文化是輕盈明快的七絕，是

①

__________________；西北文化則是古樸厚拙的五古（五言古風(fēng)），是杜甫的沉郁頓挫。求之于詞，若江南文化是柳永的纏綿悱惻，是“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”；西北文化則是②_____________________，是“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。求之于時序，若江南文化是雜花生樹、群鶯亂飛的陽春三月，是溫飛卿的鮮艷秾麗；西北文化則是③_______，是王安石的朗肅內(nèi)斂。上天以水的靈動和山的沉穩(wěn)分別滋潤著江南文化和西北文化，使得中國文化不至于太單調(diào)、太寂寞。參考答案：①李白的清新俊逸

②東坡的曠達(dá)豪放

③秋風(fēng)蕭蕭、雨雪霏霏的深秋嚴(yán)冬答成一個季節(jié)也可以。9.下列句子用語得體的一項是A.楊老師年過七旬仍然筆耕不輟，作為他的高足，我們感到既自豪又慚愧。B.這么珍貴的書您都毫不猶豫地借給我，太感謝了，我會盡快璧還，請您放心。C.日前丟失支票，蒙您及時送回，感激不盡。明天我將于百忙中專程前來致謝，請在家等候。D.喇叭里傳出了電工收電費的通知：各位村民注意了，明天交電費，晚六點以前要是交不清，就別怪我不客氣了。參考答案：B試題分析：本題考查的是語言運用的得體類試題，考生要注意語言的環(huán)境、對象、謙敬、身份等的得體運用。A項，“高足”用于贊揚(yáng)別人的弟子。C項，說自己“將于百忙之中專程前來致謝”不得體。D項，用語不禮貌。10.給下面漫畫擬一個標(biāo)題并用一句話揭示其寓意。（不超過20個字）（8分）

標(biāo)題

寓意

參考答案：標(biāo)題：“俘虜”、“落水”“趕鴨子”。寓意：貪欲和私心是使人走向腐敗深淵的魔鬼。（加標(biāo)題3分，寫寓意5分）略六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在成昆鐵路四川段，運行著一列沒有空調(diào)、沒有餐車、沒有臥鋪的“綠皮車”。這趟列車連接著樂山市、雅安市、涼山彝族自治州、攀枝花市等地，全程設(shè)50多個車站，行程近600千米。鐵路沿線是大涼山集中連片特殊困難地區(qū)，這趟“綠皮車”每一二十分鐘?？恳徽荆浯筮\量、低票價的服務(wù)，成為沿線群眾出行、趕集的首選，它是動車時代穿行在大涼山的扶貧“慢火車”。有人說，在動車組馳騁的今天，“慢火車”的存在顯得不協(xié)調(diào)；也有人說，因為地域差異很大，“慢火車”的存在有著濃厚的時代情懷。對此，你有怎樣的認(rèn)識？請寫一篇不少于800字的文章。要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限。參考答案：慢節(jié)奏，慢生活前段時間在讀者雜志上看到一篇印度人寫的文章，題目叫“我染上了中國急”。其中描述中國人坐飛機(jī)、火車等長途交通工具，總在停穩(wěn)之前