《石鐘山記》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

第一段《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！《水經(jīng)》說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，更何況是石頭呢！中國(guó)第一部記述水系的專著，后來被酈道元改編為《水經(jīng)注》鄱陽湖兼詞,“于之”認(rèn)為靠近,臨近名作動(dòng),振動(dòng),掀起大的代詞,這介詞,把即使使動(dòng),使…發(fā)出聲音第一段至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？到了唐代李渤才訪尋石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊（它們）聆聽它們的聲音，南邊的那塊山石的聲音重濁而模糊，北邊的那塊山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了（敲擊），聲音（還在）傳播，余音慢慢地消失。他認(rèn)為自己找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說法，我更加懷疑。有鏗鏘悅耳聲音的石頭，到處都這樣，卻唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？才舊址,陳跡通“含糊”清脆悠揚(yáng)鼓槌傳播慢慢地石鐘山命名的真正原因更加敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音定語后置句介詞,用名作動(dòng),命名第二段元豐七年六月初九，我從齊安乘船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我本來就覺得可笑，并不相信。到了晚上月光明亮，（我）獨(dú)自和蘇邁乘著小船到絕壁下面。元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。名作狀,乘船到……去赴任,就職因而,于是……的樣子本來大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。第二段巨大的石頭在旁邊聳立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要（撲過來）捉人（似的）；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，卻（聽到）從水上發(fā)出巨大的聲音，聲音洪亮像（擊）鐘（敲）鼓一樣連續(xù)不斷。船夫很驚恐。抓,撲鳥鳴聲像有的人內(nèi)心驚恐鐘聲洪亮停止船夫第二段徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹/澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎/鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

我慢慢地觀察它，原來是山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，水波激蕩便形成這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有一塊大石頭擋在水流的中心，（上面）可坐百來個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音互相應(yīng)和，好像音樂演奏（一樣）。于是（我）笑著對(duì)蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人（稱這座山為石鐘山）沒有欺騙我??！”裂縫偏義復(fù)詞,偏“深”兼詞,“于此”水波動(dòng)蕩/波濤相擊形成同“擋”中間空的擊物聲/鐘鼓聲之前,以前演奏同“志”,記住,知道周景王曾命鑄造“無射”鐘賓前+判斷第三段事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。事情不是親眼看到,親耳聽到，卻憑主觀推斷去猜測(cè)它有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、聽到的，大概和我一樣，但是說得不詳細(xì)；士大夫終究不愿乘著小船在夜里停泊在懸崖絕壁的下面，所以沒有人能夠了解（石鐘山得名的真正原因）；（至于那些）漁夫（和）船工，即使知道（這些）卻（又）不能用文字表述。這就是世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了那事情的真相。我因此記下以這件事，嘆惜酈道元（記敘）的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。名作狀,用眼睛,用耳朵根據(jù)主觀猜測(cè)來判斷大概終究沒有人……的原因竟然敲打事情的真相因此句首語氣助詞通讀文本，嘗試概括每段大意。第一段:質(zhì)疑——對(duì)石鐘山命名緣由的兩種解釋表示懷疑；第二段:解疑——通過實(shí)地觀察，找到石鐘山命名的真實(shí)緣由；第三段:釋疑——提出自己的思考、感想。記敘議論，提出問題記敘描寫結(jié)合，解決問題集中議論，抒發(fā)感想結(jié)合第一段內(nèi)容，概括石鐘山名字由來的兩種說法以及作者的態(tài)度，完成下表。得名由來作者態(tài)度作者依據(jù)

扣石聞聲

音質(zhì)如鐘酈道元李渤水石相搏聲如洪鐘人常疑之余尤疑之以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎以鐘置水

風(fēng)浪不鳴石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？扣石有聲

比比皆是思考：作者寫酈元對(duì)石鐘山的看法是“人常疑之”，而對(duì)李渤的看法是“余尤疑之”，“人常疑之”與“余尤疑之”可不可以互換？

“人常疑之”與“余尤疑之”不可以互換。

“人常疑之”，我不一定懷疑，或者是疑信參半，不是完全否定，但又難以肯定；

“余尤疑之”，說明自己懷疑的程度勝過他人，有否定之意，而又拿不出實(shí)質(zhì)性證據(jù)

——可見對(duì)酈、李二說的態(tài)度是不相同的。小希課件思考：兩個(gè)人的說法成了這次出游的緣起，你認(rèn)為蘇軾從何得知這兩種說法？結(jié)合課文和注釋。書上。酈道元的《水經(jīng)注》，李渤的《辨石鐘山記》。這都是蘇軾的讀書所得、讀書之疑。為什么會(huì)有疑惑？因?yàn)閮煞N說法不一樣，蘇軾對(duì)酈元和李渤他們的觀點(diǎn)表示了自己的疑惑，說明他在知曉前人的觀點(diǎn)時(shí)，并不是盲目的相信，而是有一定的思考，這也就是我們通常所說的質(zhì)疑精神。對(duì)于這種讀書之疑所引起的好奇心，因說法不同引起的思考和質(zhì)疑，我把它稱為讀書人的理趣。這種理趣無關(guān)國(guó)家大事也無關(guān)個(gè)人衣食住行，更稱不上舉足輕重。但正是這種文人的理趣豐富了蘇軾的內(nèi)心世界。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行蘇軾的實(shí)地考察分幾個(gè)階段？作者的感情是怎樣的？白天：寺僧演示（他示）暮夜：夜泊絕壁（自察）——笑而不信（嘲諷）——笑謂邁曰（自得）2、經(jīng)過實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名的由來是什么？水石相搏說聲源聲音微波－山下石穴罅噌吰如鐘鼓不絕風(fēng)水－中流之大石有窾坎鏜鞳之聲作者認(rèn)為世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山名字由來的原因是什么？作者對(duì)前人不同做法的態(tài)度又是什么？主要原因：人物原因酈道元、漁工水師李渤、士大夫、陋者具體原因：態(tài)度：人物態(tài)度酈道元、漁夫水師李渤、士大夫、陋者講述太簡(jiǎn)略、不會(huì)表達(dá)主觀臆測(cè)、沒有實(shí)地考察嘆惜譏笑沒有耳聞目見就主觀臆斷細(xì)節(jié)描寫：作者寫了三次“笑”，他在笑什么？1.“余固笑而不信也”，這是因李渤的“擊石得聲”之說本不可信，而一般人卻盲目相信，因此覺得可笑。2.“因笑謂邁曰……”這是經(jīng)過驚心動(dòng)魄的夜探而弄清石鐘山命名由來之后的自得的笑。3.“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”，對(duì)李渤淺陋的說法和做法的嘲笑。呵呵！……哈哈！……哼哼！……活動(dòng)探究一：賞山中景趣

小希課件作者是如何描寫月夜絕壁下的情景的？有何作用？夸張比喻擬人直接摹聲繪形比喻摹聲動(dòng)靜結(jié)合大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。高低結(jié)合渲染陰森可怖的氛圍突出親身探訪的不易為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆視聽結(jié)合鑒賞手法：1.“如猛獸奇鬼”一句。這句話采用比喻手法，把山石比喻成猛獸奇鬼。十分形象生動(dòng)，把石鐘山夜景的陰森恐怖的特點(diǎn)描繪得淋漓盡致，使讀者仿佛身臨其境。更妙的是，這句話與后文相呼應(yīng)，解釋了下文中“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”的原因。2.“森然欲搏人”，采用擬人的手法，把周圍景物擬人化。月黑風(fēng)高，兩岸景物如猛獸奇鬼本就那么恐怖了，加上又要出來攻擊人，把景物渲染得更加陰森詭異。3.“磔磔”這一象聲詞，這一詞形象生動(dòng)地描述了鸛鶴的聲音，渲染了絕壁下的陰森恐怖。4.“老人咳且笑”一句，多么的形象生動(dòng)??！老人的笑聲——蒼老、低沉、沙啞，在寂靜的湖面上飄蕩，有一種詭異的感覺，聽后讓人毛骨悚然。追問：那蘇軾為什么要描繪、欣賞這樣陰森可怖的景致？（1）這段描寫著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，使人有身臨其境之感，烘托出親身探訪的不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆。（2）并不是所有人都能接受這種景色的，而蘇軾在“心動(dòng)”之余，還能繼續(xù)探險(xiǎn)，說明在這樣陰森可怖的景致中，他也有所得。我們?cè)?jīng)學(xué)過郁達(dá)夫的《故都的秋》，就像他能欣賞悲涼的秋景一樣；就像柳宗元自稱“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆有我也”，能從奇景異狀獲得樂趣一樣，這種陰森可怖的自然景致也可以是我們觀察欣賞的景色。蘇軾能捕捉這樣的景致，并從中得到一些趣味，我們可以稱之為文人的景趣。（還有張岱的《湖心亭看雪》）小希課件小結(jié)：著力描寫的陰森可怖絕壁之景，有何作用？1.從手法上看，運(yùn)用比喻、擬人和視聽結(jié)合的手法，著重描寫石鐘山月夜境界幽深，怪異恐怖，說明一般人，在平常情況下不敢涉足。暗含這樣的意思，石鐘山得名的奧秘長(zhǎng)期未能弄清楚，就是因?yàn)榄h(huán)境艱險(xiǎn)，如不親歷險(xiǎn)境，就難得奇絕。2.從結(jié)構(gòu)上看，為下文寫聽到石鐘山的聲音作了鋪墊，正因?yàn)檫@樣寂靜的環(huán)境，靜到連棲鶻被驚動(dòng)都能聽到，作者才能很好地聽清楚石鐘山的“鐘聲”，才能探究石鐘山命名的原因。3.從讀者感受上看，一段陰森森，讓人毛骨棘然的描寫則能使行文不顯乏味，能引人入勝，讓讀者仿佛身臨其境，使讀者緊跟作者思路，引起好奇，也很想知道這種景象出現(xiàn)的原因?；顒?dòng)探究二：理作者情趣

結(jié)合寫作背景及出游事件，探究作者心中獨(dú)特情趣。小希課件思考：結(jié)合寫作背景，我們能從中分析出什么信息？此時(shí)此刻與蘇軾一起出游的人是？他們處在什么環(huán)境中？背景回顧：宋神宗元豐七年（公元1084年）六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州（現(xiàn)河南臨汝）團(tuán)練副使時(shí)，順便送他的長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興縣（現(xiàn)江西上饒）任縣尉，途徑湖州，游覽了石鐘山.......蘇軾送兒子蘇邁上任，而且自己也在調(diào)任途中。補(bǔ)充：這不是一次普通的調(diào)任，這是一次被貶。蘇軾自1079年遭受了一次巨大的挫折——烏臺(tái)詩案，人生好似貼上“被貶”的標(biāo)簽，如今，只是從一個(gè)地方被貶到另一個(gè)地方，都遠(yuǎn)離京城。所以此時(shí)此刻蘇軾是在貶謫途中，而此時(shí)長(zhǎng)子蘇邁去做官，文中寫道“送之至湖口”說明此時(shí)二人即將——離別。思考：在文中我們有沒有看到蘇軾因被貶而憂慮痛苦？如果你是蘇軾，你此時(shí)是什么心緒？沒有一般人所有的悲傷，反而是出游。灑脫豁達(dá)，游興十足這種在挫折和困境中仍能保持灑脫、寄情山水的狀態(tài)，我們可以稱它為文人的情趣。一般的游山玩水并不稀奇，但在這樣的逆境中仍然能保持豁達(dá)和灑脫就不簡(jiǎn)單了。有沒有這樣一種可能，這是離別前的強(qiáng)顏歡笑，假裝游興十足，帶長(zhǎng)子出游......有沒有這種可能？以我們看到蘇軾面對(duì)貶謫所表現(xiàn)出來的灑脫和豁達(dá)是偽裝的嗎？不像，反而是一種真性情。石鐘山之游前后的蘇軾：*元豐七年五月十日，與友同游寶云寺*五月十三日，過溫泉，和可遵詩*五月十九日，與友同游廬山，誦詩*六月初九，夜游石鐘山*六月十一，舟中題《文選》*六月二十三日，書溫庭筠作品贈(zèng)僧友--《蘇軾年譜》我們看到的蘇軾面對(duì)貶謫所表現(xiàn)出來的灑脫和豁達(dá)像是偽裝的嗎？不像，反而是一種真性情。小希課件一貶再貶的人生嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第，名動(dòng)京城。宋神宗時(shí)在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因所謂的“烏臺(tái)詩案”被貶黃州。紹圣元年（1094年），因與守舊派發(fā)生分歧，被貶惠州。紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾被貶儋州。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。蘇軾選擇的出游時(shí)間是？元豐七年六月丁丑，至暮夜月明。通俗來講就是晚上。疑問：此行不是去考察石鐘山得名緣由的嗎？是白天去好還是晚上去好？白天，光線好，有利于考察追問：那他為什么要晚上去，是晚上才到此處，所以只能晚上去嗎？不是，“至暮夜月明”的“至”字說明特意選擇晚上。追問：為何特意要選擇有月亮的夜晚去？這時(shí)具備白天沒有的哪種因素？追問：為何特意要選擇有月亮的夜晚去？這時(shí)具備白天沒有的哪種因素？氛圍感。歐陽修有一句詩非常有名：“月上柳梢頭，人約黃昏后”，這是一種什么樣的氛圍感？——能夠引起人更多聯(lián)想的神秘的氛圍感。追問：這種場(chǎng)景和蘇軾的哪篇文章很像？于月夜，駕一條小船，行于江面上？《前赤壁賦》“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！薄皳艨彰髻馑萘鞴??！薄?dú)特的情趣。我們初中學(xué)過的蘇軾的作品里，也有這樣的回想，一道月光喚醒了正準(zhǔn)備睡覺的蘇軾的雅興——《記承天寺夜游》“解衣欲睡，月色入戶。欣然起行?！痹乱轨o謐、恬淡，月色朦朧、有情調(diào)，乘興出游，別有一番雅趣！蘇軾寫《石鐘山記》的意圖是“吸酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋”。說明“事不目見耳聞”、不能“臆斷其有無”的道理。但后人考證認(rèn)為，蘇軾的說法也不正確。石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識(shí)，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實(shí)也?！鴩?guó)藩拓展：后人考證石鐘山的命名原因的三種觀點(diǎn)：一是主聲派，認(rèn)為此處水石相擊，聲似洪鐘。《水經(jīng)注》作者酈道元認(rèn)為：山名由來是因?yàn)椤跋屡R深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。唐人李渤在《辨石鐘山》中認(rèn)為：石鐘山的石頭可以發(fā)出類似銅鐵的聲音，因此山乃以聲得名。宋人蘇軾經(jīng)過實(shí)地考察，“嘆酈元之簡(jiǎn)，笑李渤之陋”。他認(rèn)為：聲似鐘聲的不是簡(jiǎn)單的水石相搏，更不是潭上的扣石之聲，而是山下石穴罅中微波出入發(fā)出的“涵澹澎湃”之聲以及“空中而多竅”的水中巨石與風(fēng)水吞吐發(fā)出的聲音。二是主形派，認(rèn)為山形似鐘，故以形命山名。這派的代表是清人曾國(guó)藩與俞樾，其觀點(diǎn)是：全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。第三派是主張形聲結(jié)合的。清人郭慶蕃即持此說，其《舟中望石鐘山》詩云：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化功；風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。”指出山形如洪鐘，波濤與玲瓏的山石激蕩又發(fā)出類似鐘磬之聲。寫作背景石鐘山，素有“中國(guó)千古奇音第一山”之稱，位于江西省九江市，長(zhǎng)江與鄱陽湖交匯處。石鐘山，實(shí)際上不是一座山，而是兩座山，兩山分據(jù)南北，相隔不到1000米。因兩座山都形如覆鐘，響聲如洪鐘，故皆名為“石鐘山”。石鐘山在歷史上是儒家的圣地，是佛家的道場(chǎng)。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石鐘山寶鐘寺修持多年，直至清朝，仍香火鼎盛。古代儒學(xué)名流陶淵明、孟浩然、李白、白居易、王安石、蘇軾、陸游、朱熹等曾登臨覽勝，或題詩、撰文，以記勝抒懷。蘇軾的說法也許不完全正確,但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí),本來就有一個(gè)過程,而且后人對(duì)蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑,正是和蘇軾的不迷信古人,不輕信舊說,不主觀臆斷,而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致。蘇軾在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見進(jìn)行實(shí)地考察的重要性,反對(duì)主觀臆斷,草率盲從,這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知,就應(yīng)該像蘇軾一樣勇于實(shí)踐。思考探究蘇軾寫《石鐘山記》的意圖是“嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋”。這說明“事不目見耳聞”，不能“臆斷其有無”。但后人考證認(rèn)為，蘇軾的說法也不正確。那么，學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢?大膽質(zhì)疑

小心求證

善于思考

蘇軾黃州菊花誤

蘇東坡去拜望王安石，在王安石的書桌上看到了一首詠菊詩的草稿，才寫了開頭兩句：西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。蘇東坡心想：菊花生長(zhǎng)于秋天，獨(dú)耐風(fēng)霜，即使老來枯憔，也是留香枝頭，絕不落瓣的！提筆續(xù)詩兩句：秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟。

后來，蘇東坡遭貶到任黃州。時(shí)值秋季，一日，大風(fēng)過后，蘇東坡到花園賞菊，不禁目瞪口呆：眼前黃花紛紛凋落，果寘是“滿地鋪金”。他想起給王安石續(xù)詩的往事，才知道原來是自己錯(cuò)了。

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，謚號(hào)文忠。北宋眉山人，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。蘇軾代表宋代文學(xué)的最高成就?！傲呅螒?zhàn)士”詩：題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與

黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞：開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。文：著述宏富，豪放自如，為“唐宋八大家”之一。書：與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。畫：擅長(zhǎng)文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。徒：“蘇門四學(xué)士”（秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之）題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。即景說理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。它啟迪我們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。寫景說理