統(tǒng)編版語(yǔ)文必修上冊(cè)考點(diǎn)精講精練 第10-1課 勸學(xué)(考點(diǎn)匯編)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

第10-1課勸學(xué)【課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)給加點(diǎn)字注音：木直中繩（zhòng)輮（róu）槁暴(gǎopù)就礪（lì）參省(cānxǐng)須臾（yú）跂（qǐ)楫（jí）跬步（kuǐ)騏驥（qíjì)駑馬十駕（nú)鍥而舍之（qiè)金石可鏤（lòu)螯（áo)蛇鱔（shàn）二、文學(xué)文化常識(shí)1、作品簡(jiǎn)介荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記。2、寫(xiě)作背景荀子主張人性本惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累，注重創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響?！秳駥W(xué)》正是在這種背景下創(chuàng)作的。3、了解荀子的思想主張?zhí)斓雷匀坏乃枷胲髯訉ⅰ疤臁薄ⅰ疤烀?、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見(jiàn)于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！叭酥詯骸避髯幼钪饕呐κ谴_認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。常識(shí)梳理1．《荀子》《荀子》是荀子及其門(mén)人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書(shū)是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容：(1)“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?，認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類(lèi)的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說(shuō)。這是基于人性惡的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性，同時(shí)還要用刑罰制服性情頑劣之人。作品評(píng)價(jià)：《荀子》一書(shū)的思想，作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí)，在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。2．君子曰：學(xué)不可以已古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)；也指有道德修養(yǎng)的人；妻稱(chēng)夫或青年女子稱(chēng)戀人。文中應(yīng)為第二義。3．不積跬步，無(wú)以至千里半步。古代跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。指極近的距離，或比喻數(shù)量極少。4．駑馬十駕，功在不舍駑馬，劣馬；駕，馬拉車(chē)一天所走的路程，“十駕”即馬拉車(chē)十天所走的路程。三、課文釋譯eq\f(君子曰：學(xué)不可以已。,君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。)段解：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。eq\f(青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水,靛青，從藍(lán)草里取得，可是比蓼藍(lán)顏色更深；冰，是水)eq\f(為之，而寒于水。木直中繩，,凝結(jié)成的，可是比水更冷。木材很直，合乎拉直的墨線，)eq\f(以為輪，其曲中,用火烤使它彎曲，把它做成車(chē)輪，它的彎曲程度就能符合)eq\f(規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，,圓規(guī)畫(huà)出的圓圈。即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)?eq\f(使之然也。,人工加熱讓它變成這樣的。)eq\f(故木受繩則直，金就礪,所以木材經(jīng)墨線比量就能加工筆直了，刀劍拿到磨刀石)eq\f(則利，君子博學(xué)而日參省乎己，,上去磨就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、反省自己，)eq\f(則知明而行無(wú)過(guò)矣。,就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)失了。)段解：論證學(xué)習(xí)的意義——改造提高自己。思路導(dǎo)引：作者在這里用了比喻的手法，從不同的角度論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。作者所用喻體常見(jiàn)、易懂，使讀者更容易接受他的觀點(diǎn)。eq\f(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂,我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)收獲大；我曾踮起腳后跟)eq\f(而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng),遠(yuǎn)望，不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加)eq\f(也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，,長(zhǎng)，但是人在遠(yuǎn)處也能看得見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，)eq\f(而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致,但是聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車(chē)馬的人，并非善于行走，卻能到達(dá))eq\f(千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。,千里之外；借助船只的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。)eq\f(君子生非異也，善假于物也。,君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是他們善于借助外物罷了。)段解：論述學(xué)習(xí)的作用。思路導(dǎo)引：本段闡明利用外部條件的重要性，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。君子之所以能超越一般人，并非先天素質(zhì)高，而完全在于“善假于物”的后天學(xué)習(xí)。eq\f(積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，,堆土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在那里興起；匯聚水流成為深潭，)eq\f(蛟龍生焉；積善成德，而神明,蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人的智慧)eq\f(自得，圣心備焉。故不積,就能得到提升，圣人之心，通明的思想由此具備。所以不積累)eq\f(跬步，無(wú)以至千里；不積小流，,一小步，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之外；不匯聚涓細(xì)的水流，)eq\f(無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；,就沒(méi)有辦法成為江河大海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；)eq\f(駑馬十駕，功在,劣馬拉車(chē)連走十天也能到達(dá)遠(yuǎn)地，它的成功在于)eq\f(不舍。鍥而舍之，朽木不折；,不停止。用刀雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；)eq\f(鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，,不停地雕刻，金屬和石頭也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，)eq\f(筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，,強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下喝泉水，是因?yàn)?eq\f(用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴,用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿腳和兩只鉗夾，沒(méi)有蛇鱔的洞穴)eq\f(無(wú)可寄托者，用心躁也。,就沒(méi)有可以藏身的地方，是因?yàn)樗男母≡辍?段解：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。思路導(dǎo)引：作者在本段連用比喻，論證學(xué)習(xí)要逐漸積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志。要想獲得淵博的知識(shí)，要想使學(xué)習(xí)卓有成效，就必須注意知識(shí)的積累，這是從量變與質(zhì)變的關(guān)系上說(shuō)明“學(xué)不可以已”。四、文言常識(shí)1．通假字2．一詞多義3．古今異義(1)君子博學(xué)而日參省乎己古義：__________________________________________________________________今義：學(xué)識(shí)淵博。(2)蚓無(wú)爪牙之利古義：__________________________________________________________________今義：比喻壞人的黨羽或幫兇。(3)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：__________________________________________________________________今義：托付，把理想、希望、感情等放在某人身上或體現(xiàn)在某種事物中。答案(1)廣泛地學(xué)習(xí)(2)爪子和牙齒(3)藏身4．詞類(lèi)活用(1)木直中繩，5．文言句式(1)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”)(2)取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于藍(lán)取之，而于藍(lán)青”)(3)以為輪(省略句，(之)以(之)為輪)(4)使之然也(省略句，(之)使之然也)(5)金石可鏤(被動(dòng)句，(被)雕刻)(6)朽木不折(被動(dòng)句，(被)折斷)五、重點(diǎn)講解文本研究【思考1】解讀第一段1.解釋下列詞語(yǔ)①君子：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人②已：停止2.概括第一段的內(nèi)容及作用。明確提出勸學(xué)主張論點(diǎn)——學(xué)習(xí)不可以停止，總領(lǐng)下文?！舅伎?】解讀第二段1.解釋下列詞語(yǔ)①取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：第一個(gè)“于”，從；第二個(gè)“于”，比。②中繩：合乎，木匠用的墨線③輮：同“煣”，用火烤木材使之彎曲④其曲中規(guī)：彎曲的弧度⑤雖：即使⑥有：同“又”⑦槁暴：曬干⑧不復(fù)挺者：直⑨輮使之然也：這樣⑩金：指金屬制的刀斧等?就礪則利：接近，靠近；磨刀石?君子博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)?而日參省乎己：檢驗(yàn)；省察；相當(dāng)于“于”。?知明：同“智”，見(jiàn)識(shí)2.研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。明確第一層：青、冰比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)變化，可以提高。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過(guò)改造，可以改變。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，可以完善。比喻義：君子經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，可以智慧明達(dá)，行無(wú)過(guò)失。【思考3】解讀第三段1.解釋下列詞語(yǔ)①跂：踮起腳后跟②疾：勁疾③彰：清楚④假：借助，利用⑤利足：善于奔走⑥致：到達(dá)⑦水：用作動(dòng)詞，游水⑧絕：橫渡⑨生：同“性”，資質(zhì)、稟賦⑩物：外物，指各種客觀條件2.研讀第3段，思考它論證了什么問(wèn)題，又是如何論證的。明確第3段論證的是學(xué)習(xí)對(duì)于君子成長(zhǎng)所起的作用，采用了對(duì)比論證和比喻論證的方法，分三層展開(kāi)論述：①闡述學(xué)習(xí)的重要作用，有時(shí)學(xué)習(xí)比思考更重要；②用四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、行路、渡河等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結(jié)論?！舅伎?】解讀第四段1.解釋下列詞語(yǔ)①風(fēng)雨興焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”②神明：非凡的智慧③自得：獲得④跬步：跨出一腳；跨兩腳。⑤無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的⑥十駕：一天的行程⑦功在不舍：舍棄⑧鍥：刻⑨鏤：雕刻⑩黃泉：地下的泉水?用心：因?yàn)樾乃?跪而二螯：腿；蟹鉗?寄托：藏身?用心躁：浮躁，不專(zhuān)心知識(shí)拓展：而

（1）連詞：并列關(guān)系。例句：知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）連詞：修飾關(guān)系。例句：吾嘗終日而思矣。

（3）連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系。例句：假輿馬者，非利足也，而致千里。

（4）連詞：順接關(guān)系。例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉。2.細(xì)讀第4段，完成下面的表格。形象化的表述說(shuō)理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利……用心一也蟹六跪而二螯……用心躁也明確形象化的表述說(shuō)理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉比喻論證(正面)學(xué)習(xí)重在積累積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里比喻論證(反面)不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步比喻、對(duì)比論證學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利……用心一也比喻、對(duì)比論證學(xué)習(xí)成在專(zhuān)心蟹六跪而二螯……用心躁也【思考5】概括梳理整篇文章明確第1段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。

第2段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第4段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。【思考6】對(duì)比閱讀閱讀下面兩段文字，完成各題。勸學(xué)秦觀①予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。②比數(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。③嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢（邵）詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。④噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（節(jié)選自《精騎集·序》）勸學(xué)《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！締?wèn)題】秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。明確秦觀敘述了年少時(shí)憑記性好貪圖玩樂(lè)，年長(zhǎng)因善忘而毀壞學(xué)業(yè)的故事，可以從反面論證讀書(shū)時(shí)學(xué)時(shí)輟導(dǎo)致的后果，適合用來(lái)論證積累對(duì)成就學(xué)問(wèn)重要性的觀點(diǎn)。技巧點(diǎn)撥—探究說(shuō)理方法【任務(wù)引導(dǎo)】