第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上-2

第8課三國(guó)至隋唐的文化◆新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)

知識(shí)點(diǎn)三科技

知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流◆教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)【課標(biāo)】通過(guò)了解隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮,認(rèn)識(shí)思想文化領(lǐng)域的新成就【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】

三國(guó)至隋唐的文化成就1.發(fā)展歷程新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示學(xué)習(xí)聚焦:魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,思想活躍,呈現(xiàn)多元特征。知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(道教與佛教的發(fā)展為自主學(xué)習(xí)內(nèi)容)時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢朝儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)東漢末興起兩漢之際,佛教傳入魏晉南北朝開(kāi)始吸收佛教和道教的精神在民間廣為傳播,主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行,吸收儒、道的思想,漸趨本土化隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝奉行三教并行政策,道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展,禪宗對(duì)后世影響最大2.反佛與滅佛(1)原因:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái),嚴(yán)重影響勞動(dòng)力生產(chǎn)和政府財(cái)政收入。(2)表現(xiàn):南朝無(wú)神論思想家范縝對(duì)佛教進(jìn)行抨擊;北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)影響:佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3.復(fù)興儒學(xué)(1)背景:佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)目的:維護(hù)封建統(tǒng)治,鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。(3)內(nèi)容:韓愈用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[概念闡釋]三教合歸儒和三教并行“三教合歸儒”不是要求三教合為“一教”,而是以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小奔粗鲝堊鸬?、禮佛、崇儒。魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)雖受到?jīng)_擊,但仍占據(jù)統(tǒng)治地位。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[歷史縱橫]閱讀教材P45“魏晉玄學(xué)”,根據(jù)材料分析魏晉玄學(xué)盛行的原因,并歸納玄學(xué)的思想主張。提示:原因:政治上,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳,士人逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng);思想上,道家思想提供了思想基礎(chǔ);社會(huì)上,竹林七賢等士人的提倡推動(dòng)。主張:哲學(xué)上,強(qiáng)調(diào)“道”和“無(wú)”;政治上,主張“無(wú)為”;生活上,順應(yīng)“自然”;社會(huì)風(fēng)氣上,崇尚“清談”。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)(項(xiàng)目化學(xué)習(xí)內(nèi)容)新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示學(xué)習(xí)聚焦:魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出,到唐朝達(dá)到新的高峰。類別魏晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期詩(shī)歌建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。代表人物有“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期,隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。代表人物有“書(shū)圣”王羲之

顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名

繪畫(huà)東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家,以顧愷之為代表題材廣泛,風(fēng)格多樣。有宗教畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)。吳道子被尊為“畫(huà)圣”雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟

[史料閱讀]閱讀教材P46“史料閱讀”,思考白居易和元稹的詩(shī)歌為何能廣泛流傳?提示:二人詩(shī)歌植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,平易近人,反映了社會(huì)各階層人民的生活,受到人們的喜愛(ài)。[思考點(diǎn)]教材P47,這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么?提示:道教的興起、佛教的盛行,使文化多樣性加強(qiáng);中外交流、民族融合進(jìn)一步加強(qiáng);封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一;封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示知識(shí)點(diǎn)三科技新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示學(xué)習(xí)聚焦:魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果,隋唐時(shí)期科技走在世界前列。數(shù)學(xué)南朝祖沖之與圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示雕版印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果,且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典（續(xù)表）

[學(xué)思之窗]教材P48,賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想?提示:反映賈思勰重農(nóng)抑商思想,他認(rèn)為農(nóng)業(yè)為本,限制工商業(yè)發(fā)展。[插圖]教材P48“雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子”。提示:《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的、有確切日期的雕版印刷品,為研究唐代雕版印刷術(shù)的發(fā)展提供了一手史料;從中可以了解唐朝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展情況;其為研究唐朝書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了原始資料,也反映了佛教在我國(guó)的傳播。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示學(xué)習(xí)聚焦:中外文化交流頻繁,異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.方式(1)文化往來(lái):中亞、天竺的高僧來(lái)華傳教,中國(guó)名僧西行取經(jīng)。(2)使節(jié)交往。(3)商人、僑民、留學(xué)生交流。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示2.代表人物及事跡時(shí)間代表人物(群體)主要活動(dòng)?xùn)|晉法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典唐朝玄奘前往天竺取經(jīng),在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年,又到許多國(guó)家周游講學(xué)

日本高僧空海來(lái)長(zhǎng)安求法,他回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集鑒真六次東渡,最終到達(dá)日本使節(jié)和留學(xué)生來(lái)到唐朝學(xué)習(xí)、交流唐后期西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居3.絲綢之路發(fā)達(dá):陸路,東達(dá)朝鮮,西至歐洲、非洲;海路,東達(dá)朝鮮、日本,西至波斯灣。4.作用:隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化,在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì);文化交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[思考點(diǎn)]教材P49,這一時(shí)期,中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些?提示:日本以唐朝的制度為模式,進(jìn)行政治改革。日本人參照漢字創(chuàng)制了日本文字;日本的都城平城京,幾乎同唐長(zhǎng)安城的建筑樣式一樣;日本銅錢(qián)的樣式,也與唐朝銅錢(qián)相仿;唐詩(shī)在日本廣泛流傳;日本重陽(yáng)節(jié)登高習(xí)俗,也來(lái)自唐朝;日本人在社會(huì)生活上至今還保留著唐朝人的某些風(fēng)尚。新羅仿唐制建立了政治制度,采用科舉制選拔官吏,還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷算等科技成就。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[問(wèn)題探究]教材P50,談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。提示:服飾:唐中宗之時(shí),中亞粟特人的男裝,被改造為唐朝婦女的時(shí)髦服裝。樂(lè)舞:唐朝流行的胡旋舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響;龜茲樂(lè)在唐朝廣泛流行。書(shū)法繪畫(huà):受傳自印度的佛教影響,佛教經(jīng)典成為書(shū)法的內(nèi)容,佛像畫(huà)是唐人繪畫(huà)的重要題材;來(lái)自中亞于闐國(guó)的畫(huà)家尉遲乙僧活躍在初唐畫(huà)壇。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖[解讀]唐朝對(duì)外交往的地區(qū)主要涉及亞洲、非洲、歐洲。由此圖可以看出,對(duì)外交往路線很多,盛唐是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放、包容的歷史時(shí)期,對(duì)外交通路線海陸兼?zhèn)?向東、向西方向的線路兼?zhèn)?。唐朝與日本的交往主要通過(guò)海道;向西主要有三條通道:陸上絲綢之路(從玉門(mén)關(guān)或陽(yáng)關(guān)出發(fā),通過(guò)今南疆塔里木盆地翻越帕米爾高原進(jìn)入中亞、西亞、南亞、北亞地區(qū)和歐洲、非洲)、西南絲綢之路(經(jīng)今四川南下云南,再往西南經(jīng)今緬甸、印度通往中亞、西亞等地)、海上絲綢之路(從東南沿海出海經(jīng)過(guò)今南海、馬六甲海峽進(jìn)入印度洋再抵達(dá)西亞和非洲)?！镜漕}試練1】

[2024·浙江麗水月考]下圖是中國(guó)古代某一高僧求佛的行路圖。對(duì)圖片反映的歷史事件理解正確的是(

)A.法顯帶回大量梵文經(jīng)典B.發(fā)生在貞觀年間C.促使佛教開(kāi)始傳入中國(guó)D.開(kāi)辟了中西交通道路[解析]據(jù)材料可知,唐太宗貞觀年間,玄奘從長(zhǎng)安出發(fā),最終到達(dá)天竺那爛陀寺,研究佛法,B項(xiàng)正確;法顯帶回大量梵文經(jīng)典是在東晉時(shí)期,排除A項(xiàng);兩漢之際,佛教開(kāi)始傳入中國(guó),排除C項(xiàng);西漢時(shí)期,張騫出使西域,打通了中西交通要道“絲綢之路”,排除D項(xiàng)。教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)B史料①南、北儒士研習(xí)經(jīng)書(shū),偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異同悉舉”。這一時(shí)期,南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。②隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都(洛陽(yáng))之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初,“四方儒士,多抱負(fù)典籍,云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國(guó),成為官方經(jīng)學(xué)定本。教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)[解讀]史料中①前半部分指出南朝、北朝儒士研習(xí)經(jīng)書(shū)出現(xiàn)分歧,后半部分則指出南北之間儒士常舉行論辯;②首先指出隋朝時(shí),大量士人遷至北方,南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng);后半部分指出唐太宗、唐高宗時(shí)期統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋并頒行全國(guó),說(shuō)明唐朝時(shí)經(jīng)學(xué)逐漸走向統(tǒng)一。教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)【典題試練2】唐代士人的隱逸與魏晉時(shí)期士人全身遠(yuǎn)禍或附庸風(fēng)雅的隱逸不同,他們?nèi)珶o(wú)消沉頹廢之情,而是在積蓄力量,鞏固自我,待機(jī)而動(dòng),以求有朝一日能更好地建功立業(yè),揚(yáng)名天下。唐代士人的隱逸側(cè)面反映了(

)A.傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的拓展B.主流意識(shí)形態(tài)逐漸嬗變C.三教合一的思想發(fā)展趨勢(shì)D.儒家思想的社會(huì)影響力教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)D[解析]根據(jù)材料可知,唐代士人在隱逸時(shí)并不消沉頹廢,而是追求有朝一日能更好地建功立業(yè),揚(yáng)名天下,這明顯受到了儒家入世觀念的影響,側(cè)面反映了唐代儒家思想的社會(huì)影響力,D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)不出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵得到拓展的相關(guān)內(nèi)容,不符合題意,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的嬗變,且與史實(shí)不符,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出三教合一的思想發(fā)展趨勢(shì),不符合題意,排除C項(xiàng)。教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)和原因(1)隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)①交流交往范圍廣泛,且有連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。③交往渠道眾多,主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。④在交往過(guò)程中,中華文化圈形成。教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)(2)唐朝對(duì)外交往活躍的原因①社會(huì)環(huán)境:國(guó)家統(tǒng)一,政治穩(wěn)定;國(guó)力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,科技文化世界領(lǐng)先。②對(duì)外交通:陸海交通發(fā)達(dá),長(zhǎng)安、洛陽(yáng)是國(guó)際性大都市。③對(duì)外實(shí)行開(kāi)放的政策。④使臣、商人、留學(xué)生及僧侶在推動(dòng)中外交往中發(fā)揮了重要作用。⑤唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)各國(guó)具有很強(qiáng)的吸引力。教材拓展·素養(yǎng)落實(shí)【典題試練3】

[2022·浙江7月學(xué)考]唐代有位高僧六次東渡,歷盡艱險(xiǎn),最