大學(xué)語(yǔ)文（第五版）課件 第十四講 古代思想•儒家和諸子

概述春秋時(shí)期中華文化圈的主旋律是爭(zhēng)霸,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則變?yōu)閿U(kuò)張。爭(zhēng)霸和擴(kuò)張帶來(lái)諸侯國(guó)對(duì)各類(lèi)人才的需求,貴族教育體制中生產(chǎn)出來(lái)的人才已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足需求,這就為平民帶來(lái)從事精神生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。這些人學(xué)成以后或周游列國(guó),推銷(xiāo)自己;或著書(shū)立說(shuō),傳授門(mén)徒。他們之間也相互切磋,競(jìng)相爭(zhēng)鳴。一時(shí)間,大師輩出,學(xué)派林立,這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。百家”只是一個(gè)泛稱(chēng),本講中的“儒家”就是其中之一。我們今天想了解諸子百家,閱讀他們的著作是比較可靠的途徑。最早的書(shū)籍是單篇流行的。到了西漢后期,劉向、劉歆父子奉命整理國(guó)家書(shū)籍,將同一作者或同一學(xué)派師徒們的文章匯集成一部書(shū),又將天下書(shū)分為“六藝”“諸子”“詩(shī)賦”“兵書(shū)”“術(shù)數(shù)”“方技”六大類(lèi)。儒家奉為經(jīng)典的“六藝”類(lèi)著作收在“六藝略”中,儒家學(xué)派代表人物的著作以及其他學(xué)派的著作則收入“諸子略”中。六藝”指的是儒家學(xué)派六門(mén)主要課程,這些課程除了“樂(lè)”類(lèi)外,都有寫(xiě)成文字的典籍,分別是《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》和《春秋》。自東漢起,五經(jīng)開(kāi)始“擴(kuò)容”。到了宋代,已經(jīng)形成被稱(chēng)為“十三經(jīng)”的儒學(xué)知識(shí)體系。十三經(jīng)是將孔子弟子及其再傳弟子編輯的《論語(yǔ)》算上,再加入《孝經(jīng)》《爾雅》兩部書(shū),在禮經(jīng)中加入《周禮》和《禮記》,將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》,將孔子編輯的《春秋》散入“三傳”之中,算上本來(lái)屬于諸子學(xué)的《孟子》,正好是13部著作。清代編修的《四庫(kù)全書(shū)》采用經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法,這13部著作以及研究這些經(jīng)典的歷代著作被收入“經(jīng)部”,“諸子”著作以及研究它們的作品被收入“子部”。這樣,中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)體系就由經(jīng)、史、子、集四類(lèi)構(gòu)成,學(xué)者或?qū)９ソ?jīng)部,或?qū)９ナ凡?或?qū)９プ硬俊⒓?。才能高的則可兼通四部,這種人被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為“通人”。自漢代開(kāi)始到今天,有關(guān)五經(jīng)的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)在兩漢之際開(kāi)始有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。漢代比較通行的文字是漢隸,用隸書(shū)、秦代篆書(shū)字體撰寫(xiě)的著作叫“今文”,用六國(guó)或更早的字體書(shū)寫(xiě)的著作叫“古文”。今文、古文有點(diǎn)類(lèi)似于今天的簡(jiǎn)體字與繁體字的關(guān)系,本來(lái)只是字體的區(qū)別,但是有人根據(jù)發(fā)現(xiàn)的古文文獻(xiàn)來(lái)解釋五經(jīng),形成了新的五經(jīng)闡釋學(xué),這種闡釋學(xué)被后人稱(chēng)為“古文經(jīng)學(xué)”。根據(jù)今文研究的經(jīng)學(xué)則被稱(chēng)為“今文經(jīng)學(xué)”?？鬃拥纳娇鬃拥呢暙I(xiàn)和影響孔子的弟子自孔子開(kāi)始到今天,儒家學(xué)派一直在延續(xù)。按照歷史階段劃分,則有先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清儒學(xué)和“新儒家”學(xué)派。先秦儒家由于有一個(gè)相對(duì)自由的政治環(huán)境,其學(xué)說(shuō)的負(fù)面影響比較少。漢唐及宋儒為了適應(yīng)封建專(zhuān)制主義的需要,過(guò)分強(qiáng)調(diào)了封建倫理道德,特別是所謂“三綱五常”在宋儒中被過(guò)度發(fā)揮,因此近年有人提出重歸“原儒”的主張。總體上看,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)對(duì)儒家不夠重視;西漢以下,儒家思想逐漸成為歷代君主治理國(guó)家主要思想,儒家文化成為我國(guó)封建社會(huì)主流文化。隨著亞洲的復(fù)興,隨著我國(guó)綜合國(guó)力的大幅度提高,世界上許多學(xué)者將一些深刻影響世界大格局的變革歸結(jié)為儒家文化的推動(dòng)。因此我們今天學(xué)習(xí)儒家文化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興、提高文化自信非常必要。文選論語(yǔ)(節(jié)選)《論語(yǔ)》是“七十子”及其弟子編撰的一部關(guān)于孔子以及孔子弟子們言論的匯編。其中“論”讀為lún,意思為分別條理;“語(yǔ)”,意思為論難答述?！罢撜Z(yǔ)”的意思是有關(guān)孔子及其弟子言論的分類(lèi)編排,今人稱(chēng)這種文體為“語(yǔ)錄體”。由于孔子沒(méi)有留下直接闡述自己思想的著作,《論語(yǔ)》就被古今學(xué)者當(dāng)成研究孔子和孔子主要弟子思想的最重要著作。西漢劉向父子已經(jīng)將《論語(yǔ)》收入“六藝”之中,南宋朱熹編輯“四書(shū)”,又將《論語(yǔ)》收入。明清以來(lái),《論語(yǔ)》被納入公私學(xué)?；窘滩?凡讀書(shū)人都學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,以至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事?！墩撜Z(yǔ)》在西漢有三個(gè)傳本:魯論、齊論、古論。魯論由魯國(guó)人傳授,齊論由齊國(guó)人傳授,古論出自孔子故宅壁中,這三種本子今皆遺失。今本為三國(guó)魏國(guó)何晏所傳,乃以古論為主,兼采齊魯二論,并結(jié)合自己的論斷加以改造的本子。《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和極大的啟示作用。無(wú)論是在文化傳承、道德倫理、人生哲學(xué)還是在人際關(guān)系等方面,都能夠給我們以智慧和營(yíng)養(yǎng),并為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的啟示和指導(dǎo)。十有五而志于學(xué)子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。樊遲問(wèn)仁樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰:“知人。”樊遲未達(dá),子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?！狈t退,見(jiàn)子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知,子曰,‘舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣。子貢問(wèn)士子貢問(wèn)曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！痹?“敢問(wèn)其次。”曰:“宗族稱(chēng)孝焉,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹?“敢問(wèn)其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”知識(shí)鏈接半部《論語(yǔ)》治天下:杜少陵詩(shī)云:“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》,大兒結(jié)束隨商賈。”蓋以《論語(yǔ)》為兒童之書(shū)也。趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語(yǔ)》,蓋亦少陵之說(shuō)也。太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普,普略不隱,對(duì)曰:“臣平生所知,誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平?！?羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷之一)孟子(節(jié)選)/孟子孟子師從孔子的孫子子思的門(mén)人,是“七十子”之后最有影響的儒家人物。孟子繼承了曾子、子思學(xué)派并發(fā)揚(yáng)光大。孟子曾經(jīng)游歷齊、梁等國(guó),受到優(yōu)待,做過(guò)齊國(guó)之卿,但未能說(shuō)服齊、梁等國(guó)接受他的政治理想。他晚年毅然終結(jié)自己的政治活動(dòng),回鄉(xiāng)從事學(xué)術(shù)研究,與自己的學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑等一起著書(shū)立說(shuō)。這些作品被匯成集子,稱(chēng)作《孟子》。本文出自《孟子·梁惠王上》,體現(xiàn)了孟子的政治理想:反對(duì)“霸道”,施行“王道”,愛(ài)護(hù)人民,讓人民免于饑餓和死亡的威脅。選文充分體現(xiàn)了孟子文章的風(fēng)格:邏輯嚴(yán)密,氣勢(shì)充沛,記敘妙趣橫生。文中孟子從小事談起,循循善誘,將齊宣王的內(nèi)心世界一步步揭開(kāi),迫使齊宣王向往孟子的“王道”理想。齊宣王心胸狹隘,卻野心勃勃,經(jīng)孟子的層層誘導(dǎo),他的本來(lái)面目終于顯露出來(lái)。文章詼諧中有莊嚴(yán),宛如一出喜劇小品。孟子(節(jié)選)孟子齊宣王問(wèn)曰:“齊桓晉文之事,可得聞乎?”孟子對(duì)曰:“仲尼之徒,無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以則王乎?”曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?！痹?“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁曰,王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之,曰:‘牛何之?’對(duì)曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也,以羊易之!’不識(shí)有諸?”曰:“有之?！痹?“是心足以王矣,百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也?！蓖踉?“然,誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小,吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也?！痹?“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也,以小易大,彼惡知之!王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠(chéng)何心哉!我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也!”曰:“無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之?！蜃又^也!夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉,此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎?”曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?！痹?“不為者與不能者之形,何以異?”曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰‘我不能’,是誠(chéng)不能也;為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)也。王之不王,是折枝之類(lèi)也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán)然后知輕重,度然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚,王請(qǐng)度之。抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”王曰:“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也!”曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口與?輕煖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉!”曰:“否!吾不為是也?！痹?“然則王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也。”王曰:“若是其甚與?”曰:“殆有甚焉,緣木求魚(yú),雖不得魚(yú),無(wú)后災(zāi)。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?！痹?“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?！痹?“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一,以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王廢政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王,其若是,孰能御之!”王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣,愿夫子輔吾志,明以教我,我雖不敏,請(qǐng)嘗試之!”曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡,此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣?五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家,可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。作者簡(jiǎn)介孟子(約前372—前289),名軻,戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)人(今山東鄒城),為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家和教育家,他繼承并發(fā)展了孔子思想,成為戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。在封建社會(huì)中,孟子被推崇為僅次于孔子的第二位圣人,號(hào)稱(chēng)“亞圣”。知識(shí)鏈接孟母三遷:鄒孟軻之母也,號(hào)孟母。其舍近墓,孟子之少也,嬉游為墓間之事,踴躍筑埋。孟母曰:“此非吾所以居處子也?！蹦巳?。舍市傍,其嬉戲?yàn)橘Z人衒賣(mài)之事。孟母又曰:“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍,其嬉游乃設(shè)俎豆,揖讓進(jìn)退。孟母曰:“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長(zhǎng),學(xué)六藝,卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。(西漢劉向《列女傳》卷一)大學(xué)(節(jié)選《大學(xué)》是“七十子”后學(xué)著名文獻(xiàn),作者不詳。原本是單篇流傳,到西漢戴圣時(shí)才編入《禮記》49篇中。南宋朱熹又特意將此篇選出來(lái)納入“四書(shū)”,此后成為明清讀書(shū)人必須熟記于胸的文獻(xiàn)?！洞髮W(xué)》闡述的倫理觀(guān)點(diǎn)已成為儒家文化的重要組成部分,所具有的理論內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值,對(duì)后人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,折射出特有的東方智慧?！洞髮W(xué)》篇主要講博學(xué)的目的、方法、起點(diǎn)和終點(diǎn)。文章第一節(jié)使用了頂針銜接,因而段落首尾呼應(yīng),環(huán)環(huán)相扣,顯示了作者撰寫(xiě)論說(shuō)文的高超技巧。大學(xué)(節(jié)選）大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善而著其善,人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎?”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。知識(shí)鏈接《大學(xué)》八目:儒家根據(jù)《大學(xué)》一文的表述,將儒家的內(nèi)外功夫概括為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。這八個(gè)步驟被稱(chēng)作“八目”,是南宋以來(lái)知識(shí)分子普遍信奉的人生綱領(lǐng)。格物、致知、誠(chéng)意、正心,探討獲取知識(shí)問(wèn)題和如何正確獲取知識(shí),屬于認(rèn)識(shí)論;修身以下屬于實(shí)踐論問(wèn)題?！洞髮W(xué)》八目,話(huà)不算長(zhǎng),卻是一個(gè)嚴(yán)密的體系。晚清至民國(guó)初年,人們還將物理和化學(xué)稱(chēng)為“格致”科。八目包含了許多哲學(xué)道理,今天仍然值得我們?nèi)ニ伎?。中?節(jié)選）《中庸》也是“七十子”后學(xué)的著作,東漢鄭玄以為是孔子的孫子子思所作。南宋朱熹將它與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合編成“四書(shū)”。由于《大學(xué)》和《中庸》有比較深的思辨性,傳說(shuō)還是為圣人之后所作,朱熹正好將它們拿來(lái)充實(shí)自己的理學(xué),并與當(dāng)時(shí)的佛學(xué)相抗衡?！爸杏埂本褪侵杏?就是用中。這種思想有合理成分,即尋找事物最佳的切入點(diǎn),具有方法論意義。中庸之道是中國(guó)思想史上重要的價(jià)值觀(guān)念和踐行標(biāo)準(zhǔn),影響著中國(guó)文化的思維方式和人們的處世行為,具有歷久彌新的重要價(jià)值,成為很多哲學(xué)流派的思想方法論?！吨杏埂芬彩侨寮抑髦斜容^早談性命之學(xué)的文獻(xiàn),為宋明理學(xué)所發(fā)揮?！吨杏埂犯鞫沃g沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,還不是成熟的論說(shuō)文文體,屬于某一儒家學(xué)派思想的匯編。中庸(節(jié)選）天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也?！弊釉?“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過(guò)之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!”子曰:“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”子曰:“人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟、擭、陷阱之中而莫之知辟也;人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也?！弊釉?“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。”子曰:“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?！弊勇穯?wèn)強(qiáng)。子曰:“南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,不變?nèi)?強(qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣!君子依乎中庸,遁世不見(jiàn)知而不悔,唯圣者能之。”作者簡(jiǎn)介子思,名孔伋,字子思,孔子的嫡孫。約生于東周敬王三十七年(前483),卒于周威烈王二十四年(前402),終年82歲。子思是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。受教于孔子的弟子曾參,孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思,子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為“思孟學(xué)派”,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。知識(shí)鏈接對(duì)中庸之道的誤解可以休矣?！爸杏埂痹诮兂闪速H義詞。為人處世的滑頭主義、沒(méi)有是非曲直觀(guān)的扁平人物、缺少才華的庸人都被視為中庸,中庸甚至還被用來(lái)描述性?xún)r(jià)比較低的商品。這是俗儒和近人對(duì)《中庸》有意無(wú)意的誤讀。在《中庸》一文里,找不出滑頭主義的影子。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中”是從人的情感角度來(lái)說(shuō)“中”的,即“中”包括人的天然情感,就是“天命之謂性”。群經(jīng)概論(節(jié)選）/周予同本文選自周予同《群經(jīng)概論·導(dǎo)論》。全書(shū)對(duì)傳統(tǒng)十三部經(jīng)書(shū),逐部就名稱(chēng)、作者、篇第、種類(lèi)、內(nèi)容和學(xué)派的源流演變予以論述,是一部了解中國(guó)經(jīng)學(xué)史的入門(mén)書(shū)。這篇導(dǎo)論由五個(gè)部分組成。第一部分“經(jīng)的定義”介紹了今文學(xué)派、古文學(xué)派和駢文學(xué)派關(guān)于“經(jīng)”的定義,分析了其優(yōu)缺點(diǎn),最后給出“經(jīng)是中國(guó)儒教書(shū)籍的尊稱(chēng)”的定義。第二部分“經(jīng)的領(lǐng)域”介紹了歷史上所謂六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)和二十一經(jīng)所包括的內(nèi)容,指出“十三經(jīng)”獲得普遍接受。第三部分“經(jīng)的次第”介紹了今文學(xué)派和古文學(xué)派關(guān)于六經(jīng)次序的主張,指出今文學(xué)派以孔子為教育家,六經(jīng)從易到難,按照內(nèi)容深淺排列,古文學(xué)派以孔子為歷史學(xué)家,經(jīng)文按照各經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)間次序排列。第四部分“六經(jīng)與孔子”介紹了兩種極端的說(shuō)法:以清人皮錫瑞為代表的六經(jīng)皆孔子所作說(shuō),以及以近人錢(qián)玄同為代表的六經(jīng)與孔子無(wú)關(guān)說(shuō)。第五部分“經(jīng)學(xué)的派別”分別介紹了西漢今文經(jīng)學(xué)派、東漢古文經(jīng)學(xué)派、宋學(xué)派和現(xiàn)代新史學(xué)派。以上五個(gè)問(wèn)題是經(jīng)學(xué)的基本問(wèn)題,了解這五個(gè)問(wèn)題,對(duì)于我們今天閱讀五經(jīng)文獻(xiàn)大有裨益。周予同是錢(qián)玄同的弟子,故文中獨(dú)稱(chēng)“先生”。這里選擇前三部分欣賞。作者簡(jiǎn)介周予同(1898—1981),浙江瑞安人,著名經(jīng)學(xué)史專(zhuān)家、歷史學(xué)家。知識(shí)鏈接經(jīng)學(xué)的派別:《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部總敘》將經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)與宋學(xué)兩大流派,這一分派得到當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)可,是為兩派說(shuō)?？涤袨榈慕?jīng)學(xué)以孔子之真與劉歆之偽來(lái)分派,將宋學(xué)、漢代漢學(xué)都視為劉歆之學(xué)的支流,實(shí)際上也持兩派說(shuō),而不是周予同先生說(shuō)的三派說(shuō)。劉師培在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)·序例》中,將經(jīng)學(xué)分為兩漢、三國(guó)至隋唐、宋元明、近儒四派,是為四派說(shuō)。另外,還有三派說(shuō),即分為漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)三派,章太炎論經(jīng)學(xué)就以漢儒、宋儒、清儒為說(shuō)。相對(duì)而言三派說(shuō)比較合于經(jīng)學(xué)的實(shí)際。周予同在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義》中提出他的新三派說(shuō):漢學(xué)、宋學(xué)、以梁?jiǎn)⒊瑸閱⒚烧叩男率穼W(xué)。(黃開(kāi)國(guó)《經(jīng)學(xué)的派別與分期》)人生的意義及人生中的境界馮友蘭每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。馮友蘭把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)不同層次。不同境界的人,世界和人生對(duì)于他們的意義是不一樣的。自然境界是最低境界,處于此境界中的人,按照習(xí)慣做事,并不清楚做的