《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

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過(guò)去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天都無(wú)法復(fù)原，即使最狂熱最堅(jiān)貞的愛情，歸根結(jié)底也不過(guò)是一種瞬息即逝的現(xiàn)實(shí)，唯有孤獨(dú)永恒。---加西亞·馬爾克斯-《百年孤獨(dú)》百年孤獨(dú)Onlysolituderemainsasnewasever作者：馬爾克斯原創(chuàng)：語(yǔ)文易安居2任務(wù)一知人論世，整體感知

我西方小說(shuō)看得不多，一個(gè)作家看另一個(gè)作家的作品，從技巧上來(lái)說(shuō)，確實(shí)也是有一種窺一斑而知全豹的現(xiàn)象。就好像《百年孤獨(dú)》，我至今沒有完全看完，但是我很清楚馬爾克斯的語(yǔ)感，雖然是翻譯家翻譯過(guò)來(lái)的，但相信還是轉(zhuǎn)達(dá)了原文的風(fēng)韻。馬爾克斯為我們樹立了一個(gè)標(biāo)桿，也設(shè)置了一個(gè)陷阱。標(biāo)桿就是他已經(jīng)達(dá)到了這種高度，陷阱就是你往他靠近，你就會(huì)掉下去淹沒了，可能就有滅頂之災(zāi)。----莫言（“中國(guó)的馬爾克斯”）作者簡(jiǎn)介AUTHORPROFILE加西亞·馬爾克斯(1928－2014)哥倫比亞小說(shuō)家，1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。18歲進(jìn)國(guó)立波哥大大學(xué)攻讀法律，加入自由黨。1948年，哥倫比亞發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，馬爾克斯中途輟學(xué)，不久進(jìn)入報(bào)界，任《觀察家報(bào)》記者，同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作。1954年起，任該報(bào)駐歐洲記者和古巴拉丁通訊社記者，從事過(guò)文學(xué)、新聞和電影工作。1982年，任法國(guó)西班牙語(yǔ)文化交流委員會(huì)主席。作品簡(jiǎn)介

《百年孤獨(dú)》寫的是布恩迪亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多這個(gè)小鎮(zhèn)一百多年來(lái)從興建、發(fā)展、鼎盛及至消亡的歷史。作品內(nèi)容復(fù)雜，人物眾多，情節(jié)離奇，深刻反映了哥倫比亞乃至整個(gè)拉美大陸的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”，這種風(fēng)格的作品常常通過(guò)塑造超常的人物形象，描寫荒誕離奇的故事情節(jié)，運(yùn)用奇異多彩的表現(xiàn)手法，將現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)融為一體，反映了拉丁美洲地區(qū)不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活，使人從審美中獲得一種極其強(qiáng)烈的既荒誕又真實(shí)的感覺。（一）觀看《百年孤獨(dú)》情節(jié)概括的視頻WATCHTHEPLOTVIDEOOFONEHUNDREDYEARSOFSOLITUDE前情提要拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與表妹烏爾蘇拉結(jié)婚后，帶領(lǐng)一群年輕人離開家鄉(xiāng)，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到一個(gè)偏遠(yuǎn)的地區(qū)建立了小村莊馬孔多。馬孔多交通閉塞，只有一群吉卜賽人偶爾來(lái)訪，帶來(lái)被村里人看做魔法的磁鐵、望遠(yuǎn)鏡、冰塊等新鮮事物。前情提要拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與吉卜賽老人梅爾吉亞德斯結(jié)為好友，埋頭鉆研煉金術(shù)，卻一無(wú)所獲。

他想尋找通往外部世界的道路，也以失敗告終，反而是烏爾蘇拉在尋找離家出走的大兒子何塞·阿爾卡蒂奧時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了鄰近的城鎮(zhèn)。馬孔多自此與繁華世界建立了聯(lián)系，天翻地覆的變化即將到來(lái)。

文章第一句話“馬孔多變了樣”，這里發(fā)生了什么變化？烏爾蘇拉帶來(lái)的新居民，使這座昔日僻靜的小村落有了手工作坊，開通了商鋪，建立了與外界的聯(lián)系，變成了繁華的城鎮(zhèn)，天翻地覆的變化即將到來(lái)；01群鳥被音樂鐘取代，巴旦杏代替了金合歡；0203麗貝卡的到來(lái)使馬孔多小鎮(zhèn)上的居民患上了集體失眠癥。9任務(wù)二何謂“百年”，感知時(shí)間10莫言《紅高粱家族》陳忠實(shí)《白鹿原》王小波《我的陰陽(yáng)兩界》11

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞至少暫時(shí)從幻想的種種煎熬中解脫出來(lái)，很快便營(yíng)造出一種井然有序的實(shí)干氛圍，其中只批準(zhǔn)一項(xiàng)自由：釋放從建村伊始就以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺(tái)音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來(lái)的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準(zhǔn)。每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。（一）群鳥VS音樂鐘時(shí)間，是《百年孤獨(dú)》永恒的主題。12傳統(tǒng)時(shí)間的緩慢和凝固傳統(tǒng)時(shí)間加速的開端14傳統(tǒng)時(shí)間：自然的、永恒的、循環(huán)的張若虛《春江花月夜》：江畔何人初見月？江月何人初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。15時(shí)間的循環(huán)性：

GeorgeR.McMurray教授將《百年孤獨(dú)》中的時(shí)間結(jié)構(gòu)比喻成為一個(gè)車輪(wheel)，當(dāng)輪軸(axle)沿著一條直線前進(jìn)時(shí)，輪子上的點(diǎn)卻在做循環(huán)運(yùn)動(dòng)。天津市秋季學(xué)期基礎(chǔ)教育精品課程資源傳統(tǒng)時(shí)間：自然的、永恒的、循環(huán)的機(jī)械時(shí)間：一次性的、不可再生的、不確定的

失去對(duì)時(shí)間的個(gè)性化的傳統(tǒng)認(rèn)知17

馬克思認(rèn)為，鐘表是之后所有機(jī)器的原型。芒福德認(rèn)為，鐘表是一種精神生活的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。隨著鐘表所代表的機(jī)械時(shí)間的到來(lái)，每個(gè)人都像被發(fā)條驅(qū)動(dòng)的永不停息的鐘表，時(shí)間是人的一切，人并不擁有生活，只是擁有時(shí)間。人類社會(huì)從時(shí)間過(guò)剩狀態(tài)迅速進(jìn)入到時(shí)間短缺的過(guò)程，現(xiàn)代社會(huì)基本完全處于“時(shí)間饑餓”狀態(tài)，時(shí)間成為人類最嚴(yán)厲的法律。18“時(shí)間饑餓”：只擁有時(shí)間沒有擁有生活自然時(shí)間（傳統(tǒng)時(shí)間）代之以機(jī)械時(shí)間（現(xiàn)代時(shí)間）

群鳥代之以音樂鐘時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)殖民化20212223麗貝卡：不溝通溝通失眠癥蔓延馬孔多人：忘記了事物的名稱語(yǔ)言（言語(yǔ)和文字）24結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)能指（符號(hào)）所指（意義）玫瑰??25薩丕爾-沃爾夫語(yǔ)言假說(shuō)

語(yǔ)言不僅僅會(huì)影響我們的思維，它還會(huì)決定著我們的思維，最后決定我們的文化，決定著我們對(duì)世界的認(rèn)知。不同的語(yǔ)言，就會(huì)有不同的世界觀，就會(huì)有不同的社會(huì)。

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何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……用小刷子蘸上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱：桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植物標(biāo)上名稱：奶牛，山羊，豬，母雞，木薯，海芋，香蕉?；A(chǔ)性的事物被遺忘失眠癥危害極大27

從女孩兒那里也無(wú)法獲得更多信息。從來(lái)到的那一刻起，她就一直坐在搖椅上吮手指，一雙受驚的大眼睛打量著所有人，不曾流露出能聽懂別人提問(wèn)的跡象。大家?guī)缀跻嘈潘莻€(gè)聾啞兒，直到印第安人用他們的語(yǔ)言問(wèn)她要不要喝點(diǎn)兒水的時(shí)候，她才眼神一動(dòng)仿佛認(rèn)出了他們，點(diǎn)了點(diǎn)頭。他們……無(wú)法忍受她在撕咬和吐口水之余古怪難解的呼號(hào)。印第安人聽得目瞪口呆，說(shuō)那是他們語(yǔ)言中最污穢的辱罵。28

烏爾蘇拉在小鍋里放入橘汁，兌上大黃晾了一整夜，次日讓她空腹喝下。沒人說(shuō)過(guò)這就是治療食土怪癖的特效藥，但烏爾蘇拉卻相信任何苦味的食物進(jìn)入空腹都會(huì)令肝臟產(chǎn)生反應(yīng)。麗貝卡拼命反抗，力氣之大與瘦小身量根本不符，他們不得不像扳倒一頭小牛犢似的逼她服藥，卻難以制止她的亂踢亂踹，無(wú)法忍受她在撕咬和吐口水之余古怪難解的呼號(hào)。

29烏爾蘇拉知道后，在藥物治療之外又加上了皮帶抽打。永遠(yuǎn)無(wú)從確知，究竟是大黃或毒打，還是二者一起最終發(fā)揮了效用，總之幾個(gè)星期后麗貝卡顯出康復(fù)的跡象。不久家人又發(fā)現(xiàn)她的卡斯蒂利亞語(yǔ)說(shuō)得和印第安土語(yǔ)一樣流利……

群體的話語(yǔ)實(shí)踐構(gòu)成了一種特定的權(quán)力實(shí)踐的方式，話語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闄?quán)力與欲望始終圍繞著言語(yǔ)的合法性展開斗爭(zhēng)?！？?/p>

拉丁美洲的由來(lái)ORIGINOFLATINAMERICA從15世紀(jì)末，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸起，這個(gè)地區(qū)的絕大部分國(guó)家先后淪為西班牙和葡萄牙的殖民地，歷時(shí)數(shù)百年之久。（拉丁語(yǔ)取代當(dāng)?shù)毓俜接〉诎舱Z(yǔ)）拉丁美洲是指中美洲和南美洲的合稱。31

拉丁美洲是一個(gè)混合文化的地域，在“萬(wàn)物有靈”的宗教信仰尚未成長(zhǎng)為穩(wěn)定文化系統(tǒng)的情況下，已經(jīng)發(fā)展成熟的歐洲天主教信仰以改頭換面的施予者姿態(tài)強(qiáng)行成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?，截?cái)嗔送林幕５膶?duì)自我身份確定性的過(guò)程。

在推行主流價(jià)值觀的時(shí)候，殖民者的語(yǔ)言及其承載的文化對(duì)殖民地進(jìn)行播撒和滲透，這使得被殖民的土著不得不以殖民者的話語(yǔ)方式來(lái)確認(rèn)自我的身份，在一種扭曲的文化氛圍中，完成了心理精神和現(xiàn)實(shí)世界的被殖民過(guò)程。32

阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲……頑固地不肯說(shuō)卡斯蒂利亞語(yǔ)，而只說(shuō)瓜希拉土語(yǔ)。

所謂的“頑固”，其實(shí)是當(dāng)?shù)厝说脑夹膽B(tài)和語(yǔ)言表征尚沒有被外來(lái)文明侵襲的保留。烏爾蘇拉通過(guò)希望兒女們都說(shuō)卡斯蒂利亞語(yǔ)來(lái)獲得某種安全感，而不說(shuō)這種語(yǔ)言的麗貝卡先是被認(rèn)為是瘋掉，后來(lái)直接被毒打。在這個(gè)事件中，拉丁美洲的原始語(yǔ)言如何被侵略并且以什么樣的方式消亡，由此可見一斑。33

除此之外，文中還有一個(gè)細(xì)節(jié)，照看阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲的保姆是只說(shuō)古印第安語(yǔ)的比西塔西翁。她的哥哥卡塔烏雷看見麗貝卡語(yǔ)言被同化即罹患失眠癥的表現(xiàn)后，第二天跑得無(wú)影無(wú)蹤，他們本來(lái)是印第安古老王國(guó)的王子和公主，但離鄉(xiāng)背井，屈居人下，就是為了保有自己的語(yǔ)言和背后僅存的對(duì)已消亡的歷史的回憶，當(dāng)失眠癥在閉塞落后的馬孔多蔓延時(shí)，意味著外來(lái)文明入侵的觸角已經(jīng)布滿了拉丁美洲大陸的每一個(gè)角落。34

思考：馬爾克斯通過(guò)描寫統(tǒng)一使用音樂鐘和遺忘語(yǔ)言這樣的生活細(xì)節(jié)是想表現(xiàn)拉丁美洲什么樣的宏大歷史呢？

民族的歷史和現(xiàn)實(shí)正在被大家忘記，人們不能忘記歷史和對(duì)歷史的反思。

我們不能連死亡，都掌握在別人的手中。——加西亞·馬爾克斯35

這節(jié)課，老師借著這篇選文，想幫大家捋清《百年孤獨(dú)》這本名著的一個(gè)核心思想——擺脫殖民統(tǒng)治，自己掌控自己民族未來(lái)的命運(yùn)十分重要。發(fā)生在拉丁美洲土地上的悲劇告訴我們，要想在世界民族之林中占有一席之地，我們必須保有對(duì)自己民族語(yǔ)言、思維和文化的主動(dòng)權(quán)，這樣，才不會(huì)屈居于西方話語(yǔ)中，失去我們東方式的獨(dú)特的民族特色和韻味。36任務(wù)三何謂“孤獨(dú)”，把握主旨37孤獨(dú)是一種主觀自覺與他人或社會(huì)隔離與疏遠(yuǎn)的感覺和體驗(yàn)，而非客觀狀態(tài)；是一個(gè)人生存空間和生存狀態(tài)的自我封閉，孤獨(dú)的人會(huì)脫離社會(huì)群體而生活在一種消極的狀態(tài)之中。第一代第二代第三代何塞·阿爾卡蒂奧奧雷里亞諾烏爾蘇拉何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞人物關(guān)系馬孔多的創(chuàng)立者布恩迪亞妻子梅爾基亞德斯吉卜賽老人布恩迪亞朋友阿瑪蘭妲麗貝卡布恩迪亞長(zhǎng)子布恩迪亞次子小女兒養(yǎng)女阿爾卡蒂奧阿爾卡蒂奧之子比西塔西翁印第安姐姐印加王后裔卡塔烏雷印第安弟弟印加王后裔40大孩子霍塞·阿卡迪奧已經(jīng)十四周歲了,方方的腦袋、蓬松的頭發(fā),脾氣像他父親一樣任性。雖然他身體魁梧壯實(shí),也像他父親,但從那時(shí)起就明顯地表現(xiàn)出缺乏想像力......奧雷連諾是第一個(gè)在馬孔多出生的人,到三月份就滿六歲了。他好靜而孤僻,在娘肚子里就會(huì)哭,生下來(lái)時(shí)睜著眼睛。給他剪臍帶時(shí),他就擺動(dòng)著腦袋辨認(rèn)房間里的東西,還以好奇而并不慌亂的神態(tài)察看著人們的臉龐。然后,他不再理會(huì)前來(lái)看望他的人們,卻專心致志地盯著那棕櫚葉蓋的頂棚,房頂在雨水的巨大壓力下眼看就要塌下來(lái)了。烏蘇拉后來(lái)再也沒有去回憶他那緊張的目光,直到有一天,小奧雷連諾已經(jīng)三歲了,他走進(jìn)廚房,烏蘇拉從灶火上端下煮沸的湯鍋放在桌子上。孩子在門邊驚慌地說(shuō):"快掉下來(lái)了。"那湯鍋本來(lái)好好地放在桌子中間,隨著孩子的預(yù)言,便仿佛有一種內(nèi)在的動(dòng)力驅(qū)趕著開始朝桌子邊移動(dòng)，最后掉在地上打碎了。41在新婚之夜,藏在新娘鞋子里的蝎子把她的一只腳給整了。雷貝卡舌頭都發(fā)麻了但這并沒有妨礙夫婦倆丑惡地度蜜月。鄰居們對(duì)他倆的叫聲十分驚愕,這種叫聲-夜吵醒整個(gè)街區(qū)八次,午睡時(shí)吵醒鄰居三次,大家都祈求這種放蕩的情欲不要破壞死人的安寧。重復(fù)的人名里，藏著人物的性格與生理特征加西亞?馬爾克斯借烏爾蘇拉之口告訴讀者:烏爾蘇拉從家族漫長(zhǎng)歷史上的重復(fù)命名里得出一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的結(jié)論生理特征方面：所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的相同點(diǎn)：身體強(qiáng)壯、性欲旺盛，后代能夠得以延續(xù)。所有叫奧雷里亞諾的相同點(diǎn)：身材纖瘦，后代無(wú)法延續(xù)。當(dāng)然，因?yàn)槌霈F(xiàn)雙胞胎從小互換身份的情況，所以六、七代的奧雷里亞諾其實(shí)都是阿爾卡蒂奧的后代。這些重復(fù)的人名里，暗示了布恩迪亞家族宿命式的悲劇。你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？一：布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？二：馬孔多是“孤獨(dú)”的它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，雖然外面偶爾會(huì)透進(jìn)來(lái)一道光，但最終還是被卷入了小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？三：馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的他們有揮之不去的自閉意識(shí)，只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來(lái)，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。由此我們可以看出標(biāo)題具有怎樣的含義？“孤獨(dú)”不僅是《百年孤獨(dú)》的主題，也是拉丁美洲文學(xué)共同的主題長(zhǎng)期以來(lái)，拉丁美洲這一地區(qū)的國(guó)家和民族，經(jīng)歷了外來(lái)文化的洗禮、西班牙等殖民者的入侵，在斗爭(zhēng)中付出了血的代價(jià)?！鞍倌辍敝咐∶乐奕嗣癖粔浩?、被剝削的苦難歲月是漫長(zhǎng)的；“孤獨(dú)”“指拉丁美洲長(zhǎng)期愚昧、落后、保守、僵化。作者以“百年孤獨(dú)”為題，意在引起讀者思考造成馬孔多——實(shí)際上是拉丁美洲的縮影——百年孤獨(dú)的原因，以及打破這種狀態(tài)的根本途徑。深層主題：擺脫孤獨(dú)《百年孤獨(dú)》通過(guò)馬孔多的變遷和布恩蒂亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)外反動(dòng)獨(dú)裁政權(quán)的殘暴，和美國(guó)侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪。號(hào)召拉美人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)專制獨(dú)裁，反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)愚昧、落后、野蠻，預(yù)示了拉美人民將告別愚昧、孤獨(dú)，走向覺醒與文明。48任務(wù)四何謂“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，感知手法馬爾克斯在《漫談寫作》中寫道:“我始終在進(jìn)行試驗(yàn)，寫小說(shuō)的樂趣就在于探索、發(fā)現(xiàn)、革新。所以我的文學(xué)理論每天都在發(fā)生變化。我沒有固定不變的公式。如果哪一天我有了一個(gè)公式，我就完蛋了。我是自相矛盾的。誰(shuí)要是不自相矛盾，他就是個(gè)教條主義者?！?9它既指產(chǎn)生于拉美的一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，也是指由這個(gè)流派所發(fā)展起來(lái)的一種創(chuàng)作方法或風(fēng)格，這個(gè)概念同樣適用于文學(xué)流派和創(chuàng)作方法這兩個(gè)維度,魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特征:即幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體，就是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景和出于虛構(gòu)幻想的非現(xiàn)實(shí)情景的相加，其中穿插夸張、怪誕、虛實(shí)交錯(cuò)、打破生死和時(shí)空界限，置入神話、傳說(shuō)等具體手法。501）循環(huán)時(shí)間2）人名重復(fù)（1）時(shí)空處理模式的突破51（2）象征符號(hào)的運(yùn)用1）失眠癥2）顏色象征--黃色3）人物象征--蕾梅黛絲52（2）象征符號(hào)的運(yùn)用1）失眠癥2）顏色象征--黃色3）人物象征--蕾梅黛絲53（2）象征符號(hào)的運(yùn)用1）失眠癥2）顏色象征--黃色3）人物象征--蕾梅黛絲54（3）巴洛克文學(xué)的借鑒巴洛克是普遍存在于歐洲建筑、繪畫、雕刻、音樂等領(lǐng)域的共同藝術(shù)現(xiàn)象和美學(xué)概念。巴洛克藝術(shù)的力求擺脫法則、不顧結(jié)構(gòu)邏輯、荒誕離奇，熱衷于表現(xiàn)虛假的空間，喜歡玩弄光影的對(duì)比，以及反常形象的反常組合，這一藝術(shù)形式的變幻不定與《百年孤獨(dú)》的表現(xiàn)手法十分相似。55（4）電影視覺藝術(shù)的影響馬爾克斯與電影淵源頗深，曾在法國(guó)攻讀過(guò)電影專業(yè)做過(guò)記者，也曾擔(dān)任過(guò)拉美新電影節(jié)主席。在《百年孤獨(dú)》這部作品中充斥著大量的影像元素:構(gòu)圖、取景、用光，焦距的轉(zhuǎn)換，景深的控制，蒙太奇的剪輯等攝影機(jī)和電影影像技術(shù)的使用總是可以輕易地在文本中找到對(duì)等的情況。特寫鏡頭。變焦距。戲劇性角度。蒙太奇。長(zhǎng)鏡頭。56蒙太奇

“蒙太奇”是不同畫面、不同元素的組合、拼接和剪切，通過(guò)蒙太奇的拼貼能夠獲得一個(gè)更詩(shī)意同時(shí)更真實(shí)的夢(mèng)。“他沒有一刻不想她。在那些被攻陷村鎮(zhèn)的陰暗臥室里，特別是在那些最下賤的地方，找到她的影子;在傷員繃帶上干涸血跡的味道中，覓見她的身形:在致命危險(xiǎn)所激發(fā)的恐懼中，隨時(shí)隨地與她相遇?！?7“疊印”是蒙太奇剪接技巧中常用的一種，是在一個(gè)鏡頭中添加另一個(gè)輔助的影像。這種技巧是通過(guò)在原畫面上覆蓋一個(gè)半透明狀的第二層影像來(lái)實(shí)現(xiàn)的。畫面中的第二層影像起到了烘托氣氛的作用