2018年貴陽(yáng)市高二歷史期末考試卷

貴陽(yáng)市普通中學(xué)20１7—２018學(xué)年度第一學(xué)期期末監(jiān)測(cè)考試試卷高二歷史201８年1月一、選擇題(每小題2分,共4８分。每小題僅有一項(xiàng)答案符合題意)1、孔子主張“禮樂征伐自天子出”，李斯則提出“滅諸侯，成帝業(yè),為天下一統(tǒng)”。這折射出()Ａ、法家吸收了儒家的思想B、“大一統(tǒng)”思想由來(lái)已久C、法家提出系統(tǒng)的法治理論D、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成２、中國(guó)古代著名家書《汜勝之書》、《齊民要術(shù)》都把農(nóng)業(yè)看成稼、天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合。材料反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A、強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜B、對(duì)自然環(huán)境有較高要求C、強(qiáng)調(diào)人定勝天的思想D、重視對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整３、顏真卿的《祭姪文稿》是追祭顏季明抗安祿山叛軍被害的書法草稿，在中國(guó)書法史上被譽(yù)為“天下第二行書”。該作品的書法特點(diǎn)是（）A、筆畫詳備,體正勢(shì)圓B、氣象端莊，結(jié)構(gòu)整齊C、勁挺奔放,顯英風(fēng)烈氣D、線條流暢,實(shí)用性不大4、從嘉峪關(guān)到敦煌沿線的壁畫中,魏晉時(shí)期的壁畫多以被追逐的青羊、奔馳的駿馬、《出行圖》、《軍帳》等內(nèi)容組成,蘊(yùn)含著動(dòng)人心魄的“悲壯之美”；唐朝壁畫既有反映貴族現(xiàn)實(shí)生活的狩獵、馬球、樂舞,也有反映農(nóng)業(yè)生活的捕蟬、插秧等題材，內(nèi)容豐富、以形傳神,典雅風(fēng)格與雄渾氣魄并存。這種反變化說(shuō)明（）A、北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安Ｂ、壁畫藝術(shù)的題材豐富多彩Ｃ、唐朝國(guó)富民強(qiáng)安居樂業(yè)D、藝術(shù)之美源于生活的體驗(yàn)5、美術(shù)通史《歷代名畫記》認(rèn)為評(píng)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)是:“自然者,為上品之上”、“失之自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)?！辈牧现械睦L畫理論（）Ａ、重視繪畫的教化功能Ｂ、深受道家思想的影響C、與文人畫的思想一致D、強(qiáng)調(diào)以山水畫為精髓６、《論語(yǔ)》在漢代不受重視,只被看作輔助讀物,《孟子》在北宋之前不算經(jīng)書，融合佛道思想的《四書章句集注》對(duì)其加以解釋，使之成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()Ａ、理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物B、魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳播被迫中斷C、傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予了新的內(nèi)容Ｄ、“四書”為闡發(fā)孔孟思想而作７、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,中國(guó)士人以文野區(qū)分華夷,自認(rèn)為居于世界文化的中心，視洋人為野蠻的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開始“師夷長(zhǎng)技”“中體西用”,進(jìn)而發(fā)展為借“西學(xué)”以救亡。這一變化反映了（)A、傳統(tǒng)士子向新知階層轉(zhuǎn)變的心理落差B、全盤西化成為近代中國(guó)的主流思想C、在中西文明碰撞中傳統(tǒng)文化逐漸式微D、中西方文明從沖突對(duì)立走向平等對(duì)話8、有學(xué)者認(rèn)為:“作為實(shí)行啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng),真正凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神。”這主要表明新文化運(yùn)動(dòng)（）A、弘揚(yáng)了傳統(tǒng)“民本”思想的精華B、反映了“以天下之權(quán)寄天下之人”的理想C、體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的愛國(guó)情懷Ｄ、繼承了“治國(guó)”、“平天下”的文化精髓9、魯迅的白話小說(shuō)《祝?！芬猿錆M同情的筆觸描繪辛亥革命后生活在中國(guó)農(nóng)村、勤勞樸實(shí)的祥林嫂受封建禮教、道德的壓制和迫害,最后悲慘離世的命運(yùn)；《祝?！钒l(fā)表后引發(fā)人們對(duì)中國(guó)婦女命運(yùn)的反思和關(guān)注。材料反映了(）Ａ、國(guó)民性格的深刻性B、魯迅呼吁人性的回歸C、文學(xué)革命的深刻性D、魯迅小說(shuō)的創(chuàng)新意識(shí)1０、“蓋民族主義，對(duì)于任何階級(jí),其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵略。其在實(shí)業(yè)界,茍無(wú)民族主義，則列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)的壓迫，致自國(guó)生產(chǎn)永無(wú)發(fā)展之可能。其在勞動(dòng)界，茍無(wú)民族主義，則依附帝國(guó)主義生存之軍閥及國(guó)內(nèi)外之資本家，足以蝕其生命而有余?！辈牧媳砻鲗O中山倡導(dǎo)民族主義的內(nèi)涵是()A、反對(duì)帝國(guó)主義B、追求民主與平等Ｃ、推翻君主專制D、廢除封建等級(jí)制11、延安時(shí)期毛澤東為中央學(xué)校大禮堂題詞“實(shí)事求是”,今天“實(shí)事求是”、“群眾路線”、“獨(dú)立自主”被視為毛澤東思想活的靈魂。民主革命時(shí)期，毛澤東思想的主要內(nèi)容有（)①科技是第一生產(chǎn)力②農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)③新民主主義革命的理論④建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論A、①③Ｂ、②③C、②④D、①④12、鄧小平說(shuō):“如果60年代以來(lái)，中國(guó)沒有原子彈、氫彈,沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó),就沒有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位。這些東西反映了一個(gè)民族的能力,也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志?！睂?duì)這段話理解準(zhǔn)確的是()Ａ、“兩彈一星”研制取得巨大成功B、核武器給世界帶來(lái)了緊張和不安C、表明中國(guó)政府對(duì)待科學(xué)的立場(chǎng)D、科技實(shí)力決定了國(guó)家的國(guó)際地位１3、1956年，由中國(guó)科學(xué)院和高等教育部召集摩爾根學(xué)派和李森科學(xué)的生物學(xué)家針對(duì)遺傳學(xué)問題進(jìn)行座談、討論，各抒己見。這次會(huì)議()A、是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的挑戰(zhàn)Ｂ、貫徹了“百家爭(zhēng)鳴”的方針C、貫徹了“百花齊放”的方針D、為生命科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)14、“我知道，科學(xué)、教育是難搞的,但是我自告奮勇來(lái)抓。不抓科學(xué)、教育，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望,就成為一句空話。”鄧小平這番言論(）Ａ、啟動(dòng)了“希望工程”實(shí)施B、擴(kuò)大了高校招生與辦學(xué)的自主權(quán)C、啟動(dòng)了基礎(chǔ)教育課程改革D、強(qiáng)調(diào)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要性15、但丁強(qiáng)調(diào)：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)天使的高貴”“人類生來(lái)就是為了高翔”。１５世紀(jì)法國(guó)散文家蒙臺(tái)涅說(shuō)：“人的價(jià)值在于自身，而不在于他有一大隊(duì)扈從和美麗的宮殿。”這表明他們()A、極力肯定人在社會(huì)中的價(jià)值B、反對(duì)教會(huì)對(duì)于人的蒙蔽C、歌頌美好情感向往真誠(chéng)愛情Ｄ、重視自身的教育和發(fā)展1６、“自由不是無(wú)限制的自由，而是能做法律許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！弊钅荏w現(xiàn)這一理念的著作是()Ａ、《哲學(xué)通信》Ｂ、《社會(huì)契約論》C、《論法的精神》D、《純粹理性批判》17、學(xué)者丹尼爾·舍曼說(shuō)：“沒有哪幅作品比《空氣泵里的鳥實(shí)驗(yàn)》更好地展現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)了。在漆黑籠罩的環(huán)境中，實(shí)驗(yàn)設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個(gè)人,給每個(gè)人以精神?！辈牧险J(rèn)為該作品()A、揭開了近代科學(xué)革命的序幕B、描繪了電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象C、對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行猛烈地批評(píng)D、蘊(yùn)含著豐富的理性人文精神18、斯塔夫里阿諾在《全球通史》中寫道：“自然界好像一個(gè)巨大的機(jī)械裝置，按照通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和計(jì)算予以確定某些自然法則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。人類的各門知識(shí)都可分解為有理性的人所能發(fā)現(xiàn)的少數(shù)簡(jiǎn)單的始終如一的定律。人們不僅把‘理性’應(yīng)用于物理領(lǐng)域，而且應(yīng)用于人類社會(huì)?！睂?duì)材料中的“理性”理解準(zhǔn)確的是（)A、用實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證科學(xué)理論Ｂ、將物質(zhì)守恒定律用于醫(yī)學(xué)預(yù)防C、用科學(xué)方法闡釋人類社會(huì)Ｄ、以科學(xué)精神否定了天主教神學(xué)１9、達(dá)爾文認(rèn)為：“生物母體牲畜的眾多后代,為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng),眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同，其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其它的被淘汰?！辈牧现饕岢隽耍?A、開辟新航路的理論依據(jù)B、“物競(jìng)天擇、適者生存”的觀點(diǎn)C、適合人類生存發(fā)展的主張D、自然界從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)2０、十九世紀(jì)30年代，現(xiàn)代意義上的“工業(yè)”和“工廠”幾乎指英國(guó)的棉紡織業(yè)。在英國(guó)人的觀念里,新的《工廠法》所說(shuō)的“工廠”，在十九世紀(jì)6０年代以前主要指棉紡織廠。材料反映了（)A、棉紡織技術(shù)的革命性變化B、英國(guó)工業(yè)革命領(lǐng)先世界C、棉布成為當(dāng)時(shí)的主要衣料D、蒸汽動(dòng)力普及非常緩慢21、有學(xué)者說(shuō)：“作為藝術(shù)的庇護(hù)人——中世紀(jì)和17、1８世紀(jì)的交匯、王公貴族及富商已無(wú)影無(wú)蹤了。新興工業(yè)世界的首腦們過(guò)于忙碌，無(wú)暇顧及奏鳴曲、蝕刻畫和牙雕,更不用說(shuō)去關(guān)心創(chuàng)造這些藝術(shù)品的人了——這些人似乎也對(duì)他們所居住的社會(huì)毫無(wú)用處。”該學(xué)者意在批評(píng)(）A、啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的副作用B、藝術(shù)與生活的嚴(yán)重分歧C、社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的輕視D、工業(yè)社會(huì)人文精神缺失22、英國(guó)戲劇表演領(lǐng)世界戲劇之風(fēng)騷,傳統(tǒng)與新潮的表演藝術(shù)形式并存,他們?cè)谘莩瞿硣?guó)著名劇作時(shí),布景設(shè)計(jì)成荒郊一棵僅存幾片枯葉的樹，一群衣衫襤褸的流浪漢背負(fù)著沉重的背囊和繩索,透出生活壓抑的沉重和掙扎的無(wú)奈。據(jù)此判斷,該劇是（)A、易卜生的《玩偶世家》Ｂ、蕭伯納的《蘋果車》C、貝克特的《等待戈多》Ｄ、夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛》２3、捷克作曲家斯美塔那創(chuàng)作的交響樂《沃爾塔瓦河》,深刻地融入了捷克民族的情感和意志，以律動(dòng)性很強(qiáng)的優(yōu)美旋律，抒發(fā)作曲家熾熱的愛國(guó)情結(jié)和民族意識(shí)。該作品的風(fēng)格屬于()A、古典主義音樂B、浪漫方義音樂C、現(xiàn)代主義音樂Ｄ、比博普爵士樂2４、近期熱播的電影《至尊·梵高》采用動(dòng)畫與真人表演交錯(cuò)演繹的方式拍攝,借用了梵高的創(chuàng)作技法設(shè)計(jì)的動(dòng)畫線條粗獷、形式夸張、色彩明快、裝飾韻味濃烈。由此可見，梵高的創(chuàng)作()Ａ、強(qiáng)烈主張個(gè)性的抒發(fā)B、強(qiáng)調(diào)素描的完整性和準(zhǔn)確性Ｃ、重視內(nèi)心的自我感受D、強(qiáng)調(diào)畫面整體的完整和統(tǒng)一二、材料題（本大題共2題,２5小題20分,26小題１6分,共計(jì)36分)２5、（2０分)閱讀材料,回答下列問題。材料一錢鐘書先生認(rèn)為:“唐詩(shī)多以風(fēng)神情韻擅長(zhǎng),宋詩(shī)多以筋骨思理見勝。”唐朝，最高統(tǒng)治者能夠聽取各方面的意見,政治相對(duì)開明,詩(shī)歌成為科舉考試的科目，詩(shī)人們敢于在詩(shī)歌中揭露社會(huì)矛盾,諷刺時(shí)政。唐詩(shī)出現(xiàn)了“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛,重于氣質(zhì)”“若能掇彼清音，簡(jiǎn)之累句,各去所短,合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌,盡善盡美矣”的文化整合局面。唐詩(shī)重在自然意象的運(yùn)用和表現(xiàn)，追求自然與和諧，詩(shī)滲透在中華文明的各個(gè)方面,成了中華文明的特色,中國(guó)成為詩(shī)的國(guó)度。材料二宋代的活字印刷術(shù)，帶來(lái)書籍普及的現(xiàn)象。宋人讀書的范圍拓寬,寫詩(shī)、詞更多地運(yùn)用典故、化用前人的詩(shī)意和詩(shī)句。宋人善于從日常生活中尋找素材,努力挖掘其中意蘊(yùn)，編著人文意象的運(yùn)用和表現(xiàn),所以宋詩(shī)、詞帶有一種新的詩(shī)文生活氣息。宋代城市的規(guī)模和手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)的迅速發(fā)展,市民活躍,宋詞的演唱作為佐歡修酒,適應(yīng)了城市娛樂消費(fèi)的需要發(fā)展起來(lái)。詞人柳永考取進(jìn)士卻把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞創(chuàng)作，他把詞引向俚俗，表現(xiàn)市民情趣,給詞壇帶來(lái)了新的氣息、活力和趣味。蘇軾以詩(shī)為詞表現(xiàn)傳統(tǒng)題材，辛棄疾、李清照等以詞言志、表達(dá)對(duì)國(guó)破家亡的憂傷情感，使詞取得和詩(shī)同等的地位和功能。材料三元代讀書人的地位一落千丈，不能在政治上施展智慧和才能，與正統(tǒng)詩(shī)文產(chǎn)生一定的距離，他們選擇了戲劇創(chuàng)作。元曲作為新興的城市文化形式，適應(yīng)了社會(huì)下層市民，包括工匠、商販等的娛樂需求。元曲劇作家與演員互磋劇本、演技,通過(guò)演員的動(dòng)作、曲詞、對(duì)白來(lái)交代人物活動(dòng)的背景,在唱念做打各種因素中，以唱為主導(dǎo)。整個(gè)元朝彌滿著戲劇氣氛,結(jié)出了豐碩的果實(shí)，出現(xiàn)關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等傳世之作。（1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納唐詩(shī)繁榮的背景。(6分）（２)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述宋詞、元曲成為流行文學(xué)形式的原因。（８分）(３)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐、宋、元文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。（６分)２6、(16分)閱讀材料，回答下列問題。材料在文化史上，文藝復(fù)興出現(xiàn)了許多對(duì)立事物的綜合與平衡。當(dāng)時(shí)，達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗其羅等人竭盡全力地發(fā)揮文化想象力和理解力，以前所未有的自然主義和現(xiàn)實(shí)主義手法，在技術(shù)上運(yùn)用幾何學(xué)的空間透視法、解剖學(xué)知識(shí)、明暗透視法等設(shè)計(jì)創(chuàng)作的繪畫、雕塑,以人體的優(yōu)美、形式的和諧表達(dá)宗教題材的神圣與高貴，描繪出靈魂的神話境界和形象,稱頌著羅馬天主教思想的威權(quán)。梵蒂岡的圣彼得教堂、西斯廷教堂,既是教會(huì)偉大的紀(jì)念碑,也是西方文化毫無(wú)爭(zhēng)議的至尊權(quán)威，羅馬天主教會(huì)進(jìn)入榮耀的頂峰。但是,文藝復(fù)興初露端倪的、叛逆的、自我決定的個(gè)人主義精神,尤其是理智和精神的獨(dú)立,使人文主義者對(duì)羅馬教會(huì)宗教權(quán)威的腐化采取了激烈的批判立場(chǎng)。宗教改革針對(duì)羅馬教皇制度和教會(huì)等級(jí)制度進(jìn)行了一居功的社會(huì)政治的反抗，改革者第一次提出以個(gè)人的良心反對(duì)確定教會(huì)體系的信仰、儀式和組織。宗教改革強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主的革命宣言促進(jìn)文藝復(fù)興繼續(xù)發(fā)展——因而也成為整個(gè)文藝復(fù)興現(xiàn)象內(nèi)在的、具有反叛性的因素。文藝復(fù)興和宗教改革的時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)革命的時(shí)代,宗教改革只不過(guò)是發(fā)生在西方心靈和精神中一種更大的文化轉(zhuǎn)型的突出表現(xiàn)形式而已。（1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期宗教文化領(lǐng)域里出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象。（6分)（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析宗教改革主張與文藝復(fù)興思想的內(nèi)在聯(lián)系。（10分）三、探究論證題27、(１2分)閱讀材料，完成下列要求。材料進(jìn)入近代社會(huì),中西文明交沖對(duì)撞,中華傳統(tǒng)文明史發(fā)生嬗變,更多地容納吸取其他文明、特別是西方文明的內(nèi)容，中華文明更緊密地與世界其他文明體系相融合相同步。同時(shí),仍