中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)教學(xué)課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化CHINESETRADITIONALCULTURE中國(guó)文化目錄第一章國(guó)學(xué)概念第二章國(guó)學(xué)沿革第三章儒家思想第四章國(guó)學(xué)教育第一章國(guó)學(xué)概念大國(guó)學(xué)概念國(guó)學(xué)概念國(guó)學(xué)歷史觀國(guó)學(xué)分類(lèi)壹貳叁肆"國(guó)學(xué)"一詞，古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂(lè)師》言:"樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。"《禮記·學(xué)記》又曰:"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。"國(guó)學(xué)"在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的太學(xué)相當(dāng)，此后朝代更替，"國(guó)學(xué)"的性質(zhì)和作用也有所變化。大國(guó)學(xué)概念“國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語(yǔ)China為證）即漢(HanStudies)，自漢代以降，國(guó)力鼎盛，海外又稱(chēng)大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱(chēng)研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。大國(guó)學(xué)概念“國(guó)學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能統(tǒng)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)?！妒返貙W(xué)報(bào)》闡釋國(guó)學(xué)：“國(guó)學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國(guó)學(xué)。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)山、醫(yī)、卜、命、相六藝五術(shù)大國(guó)學(xué)概念現(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面?！皣?guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)學(xué)習(xí)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。國(guó)學(xué)概念國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)學(xué)習(xí)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。現(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面?！皣?guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。叁概念的內(nèi)涵壹叁肆貳延伸性包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學(xué)與我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，形成了中國(guó)佛學(xué)的體系，以及各個(gè)學(xué)科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合。發(fā)展性包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽(yáng)明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語(yǔ)治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力。現(xiàn)代性包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認(rèn)為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要?dú)械臅?shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙?！边@是國(guó)學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國(guó)學(xué)本身的價(jià)值的體現(xiàn)。國(guó)家性包括了國(guó)家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國(guó)的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。而印度的佛學(xué)與中國(guó)的道德經(jīng)，有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽(yáng)文化與中國(guó)的陰陽(yáng)文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異。概念的內(nèi)涵肆叁貳壹自然國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)是道生一一生二二生三三生萬(wàn)物，國(guó)學(xué)是一陰一陽(yáng)謂之道，國(guó)學(xué)是天地根是天長(zhǎng)地久是天尊地卑，國(guó)學(xué)是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和，國(guó)學(xué)是生生謂易生生不息是綿綿若存，國(guó)學(xué)是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。生命國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)是吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國(guó)學(xué)是路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索，國(guó)學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長(zhǎng)成功成熟大成。公益國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)就是《易經(jīng)·系辭》里面講的公益：周乎萬(wàn)物道濟(jì)天下。國(guó)學(xué)就是《論語(yǔ)·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人。國(guó)學(xué)就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長(zhǎng)生。家庭國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)是一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓?zhuān)瑖?guó)學(xué)是家和萬(wàn)事興家興財(cái)源旺，國(guó)學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地。國(guó)學(xué)分類(lèi)以學(xué)科分單擊應(yīng)分為數(shù)理、天文、算學(xué)、地理、博物、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中自然國(guó)學(xué)以道家為核心和主流；人文國(guó)學(xué)以儒家為主流和核心；以思想分應(yīng)分為先秦諸子百家、儒道釋三家國(guó)教等，道儒兩家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，墨法兩家輔助，其它列從屬地位。第二章國(guó)學(xué)沿革西學(xué)東漸誕生國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)沿革國(guó)學(xué)變遷國(guó)學(xué)宗旨壹貳叁肆西學(xué)東漸誕生國(guó)學(xué)“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。深究國(guó)學(xué)的本名原意，原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。單純的說(shuō)國(guó)學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問(wèn)。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來(lái)，為區(qū)別于西學(xué)，時(shí)人把我國(guó)的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來(lái)的新青年運(yùn)動(dòng)前后，一些國(guó)學(xué)大師們，為保護(hù)國(guó)學(xué)而開(kāi)始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤(pán)接受西學(xué)，而國(guó)學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。機(jī)構(gòu)沿革國(guó)學(xué)清代以后專(zhuān)注人文學(xué)術(shù)，如《四庫(kù)全書(shū)》，分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；民國(guó)后承續(xù)清代，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本。國(guó)學(xué)變遷"廬山國(guó)學(xué)"唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為"廬山國(guó)學(xué)"(亦稱(chēng)"白鹿洞國(guó)學(xué)"、"廬山國(guó)子監(jiān)"、"廬山書(shū)堂"等)，首次使用了"國(guó)學(xué)"這一概念。"白鹿洞書(shū)院"到宋代，又改稱(chēng)"白鹿洞書(shū)院"，為藏書(shū)與講學(xué)之所。宋代書(shū)院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說(shuō)嵩陽(yáng))、睢陽(yáng)和岳麓四大書(shū)院。"國(guó)學(xué)"這一概念的使用，與"國(guó)醫(yī)"是一樣的。"國(guó)醫(yī)"即國(guó)家的醫(yī)學(xué)，"國(guó)學(xué)"自然亦即國(guó)家的學(xué)術(shù)了。"西學(xué)東漸"真正把"國(guó)學(xué)"同諸多"外學(xué)"相提并論，即作為一門(mén)統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來(lái)，則是在西學(xué)東漸、我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)初。國(guó)學(xué)宗旨乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’。“國(guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱(chēng)為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書(shū)與數(shù)稱(chēng)為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù)；其中五術(shù)，乃是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。第二章儒家思想儒家學(xué)派創(chuàng)始人儒家的倫理思想儒家"五常"分類(lèi)和代表著作壹貳叁肆儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是我國(guó)古代偉大的思想家和教育局，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我圖第一部編年體史書(shū)（春秋）（論語(yǔ)）是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體書(shū)。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子以及弟子言行，幾種體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。它于《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱(chēng)為《四書(shū)》。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家的倫理思想

"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱(chēng)"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，他與五行說(shuō)"金木水火土"，古人創(chuàng)作的"梅花篆字"梅報(bào)五福(平安、健康、幸福、快樂(lè)、長(zhǎng)壽)成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。"儒家"五常"仁義禮智信儒家"五常"仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了(也包括所學(xué)的知識(shí)琢磨透了)，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。何為義？何為禮？何為智？何為信？何為仁？經(jīng)部—儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)部分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。還有《大學(xué)》、《中庸》。分類(lèi)書(shū)目史部—各種體裁歷史著作史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。分類(lèi)書(shū)目集部—諸子百家及藝術(shù)、譜錄集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。分類(lèi)書(shū)目第三章國(guó)學(xué)教育國(guó)學(xué)教育國(guó)學(xué)教育的意義開(kāi)展國(guó)學(xué)教育當(dāng)代價(jià)值壹貳叁肆國(guó)學(xué)教育在大學(xué)里設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位，有人說(shuō)“國(guó)學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實(shí)，國(guó)學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國(guó)學(xué)分為小國(guó)學(xué)圈與大國(guó)學(xué)圈，小國(guó)學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國(guó)學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。國(guó)學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國(guó)學(xué)是伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的、伴隨中國(guó)歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國(guó)學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)為代表的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的內(nèi)容，豐富了國(guó)學(xué)的表現(xiàn)形式，使國(guó)學(xué)教育走進(jìn)了尋常百姓家。國(guó)學(xué)教育的意義國(guó)學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國(guó)學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意