2.2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

人的正確思想是從哪里來(lái)的新課導(dǎo)入

在我們的印象中，毛主席是詩(shī)人，是領(lǐng)袖，是政治家，實(shí)際上不僅如此，他還是一位哲學(xué)家。鄧小平同志在談“實(shí)事求是”這一問題時(shí)，具體提到了《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》這篇文章，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字，本篇是毛澤東同志一篇很重要的哲學(xué)論文，是一篇文字兼美的典范，今天就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)。毛澤東(1893-1976)，字潤(rùn)之，湖南湘潭人。偉大的馬克思列寧主義者，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家政家、軍事家、書法家。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一?！稌r(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一。作者簡(jiǎn)介毛澤東的文章主要有四個(gè)特點(diǎn)：一是有氣勢(shì)，即有革命家的氣勢(shì)——“理直氣壯，舍我其誰(shuí)”；二是有思想，即有思想家的高度——“理從事出，片言成典”；三是知識(shí)淵博，即有學(xué)者式的積累——用典豐富，文庫(kù)史海，隨手拈來(lái)；四是個(gè)性化的語(yǔ)言，即政治家加文學(xué)家的語(yǔ)言——典雅、通俗、幽默。政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱。是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論文，形式多樣，范圍廣闊，具有一定的政治傾向。凡是對(duì)時(shí)政問題進(jìn)行議論說(shuō)理的文章，都可以屬于政論文的范疇，主要涉及：革命領(lǐng)袖有關(guān)政治的文章、報(bào)告、演說(shuō)；黨政機(jī)關(guān)、政治團(tuán)體的宣言、聲明；報(bào)刊雜志的政治性社論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論以及編輯部文章等。具有針對(duì)性、理論性和時(shí)效性的特點(diǎn)。講求確切，嚴(yán)謹(jǐn)，鮮明，富有鼓動(dòng)性；句式結(jié)構(gòu)變化多樣，重整體布局，重修辭。文體知識(shí)1963年2月，中共中央召開工作會(huì)議，決定在全國(guó)范圍內(nèi)開展增產(chǎn)節(jié)約和“五反”運(yùn)動(dòng)。1963年5月，中共中央在杭州召開總結(jié)“四清”運(yùn)動(dòng)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的小型會(huì)議，討論和通過(guò)了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)》(即《前十條》。5月20日,中共中央印發(fā)了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)》(即《前十條》)。發(fā)布前，毛澤東在這個(gè)文件前面加寫了具有前言性質(zhì)的《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》的一大段內(nèi)容，提出應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育。創(chuàng)作背景“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)是1951年底到1952年10月，中華人民共和國(guó)在黨政機(jī)關(guān)工作人員中開展的“反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義”和在私營(yíng)工商業(yè)者中開展的“反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國(guó)家財(cái)產(chǎn)、反偷工減料、反盜竊國(guó)家經(jīng)濟(jì)情報(bào)”的斗爭(zhēng)的統(tǒng)稱。四清運(yùn)動(dòng)即社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)。1963年至1966年5月在部分農(nóng)村和少數(shù)城市工礦企業(yè)、學(xué)校等單位開展的一次清政治、清經(jīng)濟(jì)、清組織、清思想的運(yùn)動(dòng)。四清,在農(nóng)村中最初是“清賬目、清倉(cāng)庫(kù)、清財(cái)物、清工分”,在城市中最初是“五反”-反貪污盜竊、反投機(jī)倒把、反鋪張浪費(fèi)、反分散主義、反官僚主義,后統(tǒng)一為清政治、清經(jīng)濟(jì)、清組織、清思想。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)解決干部作風(fēng)和經(jīng)濟(jì)管理方面的問題起了一定作用，但由于指導(dǎo)思想上的“左”的錯(cuò)誤，把許多不同性質(zhì)的問題都當(dāng)成階級(jí)斗爭(zhēng)或階級(jí)斗爭(zhēng)在黨內(nèi)的反映,使不少干部和群眾受到不應(yīng)有的打擊。創(chuàng)作背景寫作時(shí)間：1963年文章出處：為《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作若干問題的決定》寫的前言，后來(lái)獨(dú)立成篇寫作目的：給農(nóng)村工作干部看，旨在提高認(rèn)識(shí)論文性質(zhì)：哲學(xué)論文寫作的針對(duì)性第一章節(jié)整體感知理解題目含義、了解重要概念，閱讀課文梳理文章結(jié)構(gòu)題目解讀人的正確思想是從哪來(lái)的標(biāo)題用語(yǔ)通俗易懂,有兩層意思:一是人的思想是從哪里來(lái)的——涉及文章關(guān)于第一次飛躍的論述;二是人的正確思想是從哪里來(lái)的——涉及文章關(guān)于第二次飛躍的論述。①“人的正確思想”指的是正確的，符合現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)知；②“從哪里來(lái)的”，是探究認(rèn)識(shí)的來(lái)源，探究的是科學(xué)依據(jù)。③通過(guò)設(shè)問來(lái)引起思考，有突出強(qiáng)調(diào)的作用。資料鏈接毛澤東思想科學(xué)涵義的核心是把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，其具體內(nèi)涵主要包括：①毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。毛澤東思想同馬克思主義是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，它們?cè)诹?chǎng)、觀點(diǎn)和方法上，在基本原理上，是完全一致的。毛澤東思想又是馬克思主義在中國(guó)的具體化、民族化。②毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)和正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。凡是被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的思想、觀點(diǎn)，即使是毛澤東提出的，也不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系。③毛澤東思想是黨的集體智慧的結(jié)晶。一方面，毛澤東作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者；另一方面，毛澤東思想凝聚著黨和人民的集體智慧。了解“毛澤東思想的科學(xué)涵義”了解“毛澤東思想的科學(xué)涵義”形成毛澤東思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。開始萌芽馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的初步結(jié)合時(shí)期(時(shí)間大體上是自1921年至1927年)。“萌芽”的標(biāo)志是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于新民主主義革命的基本思想的提出。初步形成大體上是自1927年至1935年。“初步形成”的標(biāo)志是“革命新道路”理論的初步形成和“活的靈魂”的馬克思主義思想路線的基本形成。走向成熟大體上是自1935年至1945年，“走向成熟”的標(biāo)志是毛澤東思想的科學(xué)概念的提出和毛澤東思想被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。繼續(xù)發(fā)展大體上是自1945年至1956年，“繼續(xù)發(fā)展”的標(biāo)志是——一方面，新民主主義理論進(jìn)一步豐富和完善；另一方面，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。曲折發(fā)展大體上是自1957年至1976年，即全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期和“文化大革命”時(shí)期。資料鏈接——了解毛澤東思想的形成與發(fā)展資料鏈接馬克思主義辯證唯物的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容為：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促使人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去（指導(dǎo)實(shí)踐）。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。了解“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”整體感知本文是毛澤東的重要哲學(xué)論文，在文章中批駁了認(rèn)識(shí)論根源上的唯心主義觀點(diǎn)，闡釋辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要意義。本文雖然只有一段，但結(jié)構(gòu)非常完整，邏輯也十分嚴(yán)密，作者按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路組織文章。整體感知快速瀏覽課文，梳理行文思路：人的正確思想是從哪里來(lái)的(一)中心論點(diǎn)：人們的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)(二）分析問題：人的思想形成的過(guò)程(1)總論物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(3)總結(jié)并深化：正確的認(rèn)識(shí)需要多次反復(fù)(三)聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論教育的意義整體感知——理清思路12436提出問題，明確論點(diǎn)（開頭六句，三問三答）存在和思想的關(guān)系（緊接二句，對(duì)應(yīng)說(shuō)明）物質(zhì)到精神，存在到思想（以下五句，第一個(gè)飛躍）精神到物質(zhì)，思想到存在（以下六句，第二個(gè)飛躍）正確認(rèn)識(shí)的全過(guò)程（以下二句，兩個(gè)飛躍多次反復(fù)）聯(lián)系實(shí)際，解決問題（最后四句，為文緣由和目的）5細(xì)品深研任務(wù)一：本文的題目是一個(gè)問句，文章的開頭部分就是通過(guò)對(duì)這個(gè)問題的回答，鮮明地提出了論點(diǎn)。請(qǐng)用圖示表示作者的觀點(diǎn)。人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人的正確思想客觀唯心主義主觀唯心主義生產(chǎn)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)改造社會(huì)改造世界破立結(jié)合，鮮明有力細(xì)品深研任務(wù)二：人的正確思想的產(chǎn)生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，分別是哪兩個(gè)階段?請(qǐng)找到相關(guān)的段落，理清內(nèi)在邏輯關(guān)系，概括要點(diǎn)。第一階段：人們的社會(huì)存在，決定人們的思想……人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。社會(huì)存在現(xiàn)象反映感性認(rèn)識(shí)積累量變社會(huì)實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)（思想）物質(zhì)——精神存在——思想細(xì)品深研任務(wù)三：人的正確思想的產(chǎn)生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，分別是哪兩個(gè)階段?請(qǐng)找到相關(guān)的段落，理清內(nèi)在邏輯關(guān)系，概括要點(diǎn)。第二階段：這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此……人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。社會(huì)存在正確與否社會(huì)實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)（思想）精神——物質(zhì)思想——存在檢驗(yàn)細(xì)品深研思考：“一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此?！睘槭裁匆貏e強(qiáng)調(diào)“自然界的斗爭(zhēng)”？因?yàn)樵谏鐣?huì)斗爭(zhēng)的某個(gè)階段會(huì)有例外，有時(shí)候雖然思想正確，但由于力量對(duì)比的懸殊，會(huì)導(dǎo)致暫時(shí)的失敗。所以，這樣特別強(qiáng)調(diào)“自然界的斗爭(zhēng)”，會(huì)使表達(dá)更加準(zhǔn)確、論證更加嚴(yán)謹(jǐn)。【任務(wù)四】

分析文本內(nèi)容,賞析語(yǔ)言特色1.文章開頭連提三個(gè)問題有什么作用?三個(gè)問題是什么關(guān)系?參考答案:造成疑問和懸念,引起讀者的注意和思考;強(qiáng)調(diào)了回答的內(nèi)容,使中心論點(diǎn)鮮明突出;強(qiáng)調(diào)并說(shuō)明了中心論點(diǎn)的內(nèi)在含意。三個(gè)問句中,第一個(gè)問句引出議論的中心,統(tǒng)攝全篇,同時(shí)包含后兩個(gè)問句的內(nèi)容。2.作者為什么否定“天上掉下來(lái)的”和“自己頭腦里固有的”這兩種觀點(diǎn)?這兩句話在語(yǔ)言上有什么特色?參考答案:因?yàn)檫@兩種觀點(diǎn)都是唯心主義的。第一種是客觀唯心主義的觀點(diǎn),第二種是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。兩問兩答,運(yùn)用了設(shè)問的修辭手法,寫得很通俗,口語(yǔ)化,略含諷刺意味,否定了客觀唯心主義和主觀唯心主義,可謂深入淺出、通俗易懂。3.為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍?第二次飛躍為什么比第一次飛躍“意義更加偉大”?參考答案:從實(shí)踐中得來(lái)的理性認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律,還是沒有證明的,必須再把它“放到社會(huì)實(shí)踐中去”檢驗(yàn),看它是否達(dá)到預(yù)想的目的,于是就產(chǎn)生了第二次飛躍。第二次飛躍特別重要是因?yàn)?只有這一次飛躍,才能證明第一次飛躍中得到的認(rèn)識(shí)正確與否;“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的,只是為了改造世界,此外再無(wú)別的目的”。4.本文在表達(dá)上的最大特點(diǎn)是語(yǔ)言通俗易懂,用明白無(wú)誤的詞語(yǔ)表達(dá)深?yuàn)W難懂的理論。從哪些方面可以看出這一特點(diǎn)呢?參考答案:①?gòu)臉?biāo)題上看,用了一個(gè)問句,從讀者認(rèn)識(shí)上的疑難的癥結(jié)提出問題,引人深思。難懂的哲學(xué)命題被通俗地揭示出來(lái)了。②從開頭看,提出三個(gè)問題并簡(jiǎn)單給出答案,用的是群眾最為熟悉的語(yǔ)言,表達(dá)的卻是極其嚴(yán)密的哲學(xué)觀點(diǎn)。第一問是總領(lǐng)、應(yīng)題,答案在最后,正是本文的中心論點(diǎn)。后面兩問,是對(duì)客觀唯心主義和主觀唯心主義的否定,不搬用名詞術(shù)語(yǔ),深入淺出。③從行文用語(yǔ)看,文中使用了三組相應(yīng)的概念:“存在——思想”“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”“物質(zhì)——精神”。這三組概念在表達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí),有時(shí)是相通的,有時(shí)使用范圍和特定內(nèi)涵又有一定的差別。課堂活動(dòng)作者為什么以“人的正確思想是從哪里來(lái)的?”作為文章標(biāo)題,而不用“認(rèn)識(shí)論”或者“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”等作為標(biāo)題?提示:本題考查對(duì)文章標(biāo)題作用及特色的賞析。觀點(diǎn)一首先文章標(biāo)題有兩層含義,一是人的思想是從哪里來(lái)的,涉及文章關(guān)于第一次飛躍的論述;二是人的正確思想是從哪里來(lái)的,涉及文章關(guān)于第二次飛躍的論述。其次,標(biāo)題用語(yǔ)通俗易懂,便于理解;用疑問句,可以引起讀者的注意和深思。觀點(diǎn)二用“人的正確思想是從哪里來(lái)的?”通俗易懂,比“認(rèn)識(shí)論”之類的題目更易理解。文章行文也通俗易懂,文與題風(fēng)格一致,把道理說(shuō)得深入淺出?！舅夭耐诰颉?/p>

本文用通俗易懂的語(yǔ)言闡明了人的正確思想來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,科學(xué)地論述了人的認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程和發(fā)展規(guī)律,以及正確思想對(duì)于改造社會(huì)、改造世界的重大意義。文章主旨毛澤東語(yǔ)錄沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。拓展延伸拓展閱讀

“知”就是識(shí)別人才。這個(gè)問題包括什么是人才和如何識(shí)別人才兩個(gè)方面。我國(guó)古代謂德、量、才、志、績(jī)者為人才。所謂德，主要指政治操守好。現(xiàn)在對(duì)德的要求，可以用毛澤東同志的一句話來(lái)概括：“懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見，有工作能力，富于犧牲精神，能獨(dú)立解決問題，在困難中不動(dòng)搖，忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨而工作?！?/p>

——習(xí)近平《擺脫貧困》拓展閱讀

過(guò)去有在下面蹲點(diǎn)一周半月的做法，“解剖麻雀”等典型調(diào)查的方法曾被廣泛運(yùn)用，這種精神要學(xué)習(xí)、要弘揚(yáng)，但現(xiàn)在工作節(jié)奏這么快，信息渠道那么寬，通訊工具那么發(fā)達(dá)，又要照顧面上的情況，改進(jìn)方法和手段也是應(yīng)該的，不宜妄自菲薄。我們既要抓點(diǎn)、搞好典型調(diào)查，同時(shí)也要注重提高調(diào)查研究對(duì)象的廣泛性，不能以點(diǎn)蓋面，以偏概全，只見樹木，不見森林。毛澤東同志很重視典型調(diào)查，是進(jìn)行典型調(diào)查的行家里手，但是他也審慎地看到典型調(diào)查成果適用范圍有限，告誡我們“不要陷于狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”。

——習(xí)近平在省委政策研究室調(diào)研時(shí)的講話拓展閱讀

毛澤東同志指出：“按照實(shí)際情況，決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引為全體同志的教訓(xùn)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部追求和創(chuàng)造政績(jī)的實(shí)踐，應(yīng)該是符合實(shí)際、遵循規(guī)律的實(shí)踐?！?xí)近平在省委黨校2004年秋季開學(xué)典禮上的講話當(dāng)堂檢測(cè)1.判斷下列加色成語(yǔ)使用的對(duì)錯(cuò)。①一位“專家”在電視節(jié)目中推薦的藥品、保健