2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案含解析新人教版必修3

PAGE第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)時空坐標(biāo)1.相識明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的歷史背景。2.概括并理解明清之際李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等進(jìn)步思想家的主要思想。3.結(jié)合明清之際的進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承和發(fā)展,相識其在當(dāng)時的進(jìn)步意義。必備學(xué)問·自主學(xué)習(xí)一、李贄的離經(jīng)叛道2.著作:《焚書》《藏書》。3.主見:(1)挑戰(zhàn)權(quán)威:孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)挑戰(zhàn)禮教:批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。穿衣吃飯就是“人倫物理”。4.評價:在確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。二、黃宗羲對君主專制的抨擊1.背景:明清之際的進(jìn)步思想家,曾參與抗清斗爭。2.著作:《明夷待訪錄》。4.影響:抨擊了封建君主專制制度,對以后反專制斗爭起了主動的推動作用。三、顧炎武提倡經(jīng)世致用1.背景:明末朝政混亂,社會危機(jī)日益加劇。2.主見:(1)形成經(jīng)世致用思想,主見到實踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。(2)將亡國與亡天下區(qū)分開來,后人將這一思想概括為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。3.影響:以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐,開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。4.著作:《天下郡國利病書》《日知錄》等。四、王夫之的唯物思想1.背景:繼承了以前思想家的唯物思想,并加以發(fā)展。2.主見:世界觀世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實體;物質(zhì)是不斷改變的,其發(fā)展改變有規(guī)律可循相識論主觀的相識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察探討都是可以相識的辯證法靜止是相對的,運動是確定的3.影響:啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義。【核心概念】離經(jīng)叛道:離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想。“離經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級所尊奉的經(jīng)典和教條?！緢D解識記】李贄的思想【易錯點撥】黃宗羲思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想;他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法,而不是法治的一系列基本原則。【核心概念】“經(jīng)世致用”:主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實,強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來,往往以說明古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會現(xiàn)實,開拓了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)?！厩榫乘妓鳌客醴蛑f:“君以民為基……無民而君不立”,“人君之當(dāng)行仁義,自是體上天命我作君師之心,而盡君道以為民父母,是切身第一當(dāng)修之天職”。材料體現(xiàn)了王夫之的什么政治思想?(史料實證)提示:“以民為基”的民本思想。關(guān)鍵實力·素養(yǎng)探究主題明末清初的進(jìn)步思想一、明末清初三大思想家主見的異同項目黃宗羲顧炎武王夫之不同點繼承先秦民本思想,提出“天下為主,君為客”的民主思想,激烈批判封建君主專制制度“天下興亡,匹夫有責(zé)”;特殊提倡實學(xué),主動求真并實踐哲學(xué)貢獻(xiàn)大,是中國古代唯物主義理論的集大成者相同點政治上:反對君主專制,主張限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)上:主見“工商皆本”思想上:批判地繼承儒學(xué),主見“經(jīng)世致用”二、對明清之際儒家思想的評價1.實質(zhì):是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。2.影響:主動性批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣確定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求,構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進(jìn)步性局限性沒有提出新的社會制度,也未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)三、明末清初進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系1.批判、繼承:(1)黃宗羲批判“君為臣綱”的思想,繼承先秦儒家的民本思想,提出“天下為主,君為客”的民主思想。(2)顧炎武繼承先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實民生的思想,批判道學(xué)家脫離實際的學(xué)風(fēng),提倡走出門戶,到實踐中求真知。(3)王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“先知論”,建立了超越前人的唯物主義體系。2.發(fā)展:(1)提出的一些反對君主專制的主見是前人未曾提出的,具有民主色調(diào)。(2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命,成為近代進(jìn)步思想的先聲。1.內(nèi)容。史料一顧炎武推崇爭論朝政的風(fēng)氣,要求以強(qiáng)大的社會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者,以“眾治”代替“獨治”。黃宗羲進(jìn)一步提出用……“天下之法”取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”,以約束帝王的“人治”?！段幕l(fā)展歷程》(1)據(jù)史料一概括顧炎武和黃宗羲提出的限制君主專制的措施。(史料實證、歷史說明)提示:提倡言論自由;建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu),以“天下之法”取代“一家之法”;以“眾治”代替“獨治”。史料二黃宗羲認(rèn)為“世儒不察,以工商為末,妄議抑之”;顧炎武提出要因地制宜,振興工商業(yè);黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”。明末清初的思想家們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,應(yīng)關(guān)乎國計民生,致力于社會變革,并身體力行。(2)明清時期儒家思想發(fā)展到新的階段,史料二體現(xiàn)了其最突出的思想主見是什么?結(jié)合史料二概括指出這種思想主見在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的詳細(xì)表現(xiàn)。(歷史說明、史料實證)提示:思想主見:經(jīng)世致用。表現(xiàn):政治上批判君主專制;經(jīng)濟(jì)上主見工商皆本;學(xué)術(shù)上主見學(xué)以致用。史料三王陽明說:“你來看花樹,它才存在;你不去看,山中的花樹就不存在。”王夫之卻說:“浙江有座山,沒有去過那座山,就說那山不存在嗎?”(3)據(jù)史料分析二人思想觀點的本質(zhì)區(qū)分。(歷史說明)提示:王陽明是心學(xué)的代表,主見心外無物,是唯心主義思想;王夫之主見事物是客觀存在的,是唯物主義思想。2.影響。史料明清之際是一個“天崩地坼”的時代,“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思,期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。思索:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問談?wù)勀銓γ髑逯H進(jìn)步思潮的相識。(唯物史觀)提示:明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系,開創(chuàng)了思想活躍的局面,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。主題李贄的離經(jīng)叛道思想李贄離經(jīng)叛道思想產(chǎn)生的背景、特點及評價1.背景:政治統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中心集權(quán)統(tǒng)治,專制統(tǒng)治走向腐化經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展;“重農(nóng)抑商”政策阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級工商業(yè)者階層隊伍擴(kuò)大,他們要求反對封建束縛,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)思想宋明理學(xué)日益僵化,“三綱五常”扼殺了人的特性,摧殘了人們的思想,進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛,實現(xiàn)特性的自由發(fā)展2.特點:反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條。3.評價:(1)李贄的離經(jīng)叛道思想矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德,具有顯明的民主色調(diào)和戰(zhàn)斗精神。(2)李贄的思想并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛,存在著不行避開的局限性。1.背景。史料在物質(zhì)生活富足的前提下,那些經(jīng)濟(jì)上有實力的商家要求政治上的地位,于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的改變引發(fā)了作家創(chuàng)作意識的改變,時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想改變供應(yīng)了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下,他的思想也有了初步的“民辦法識”……——肖國華《李贄的“儒學(xué)情結(jié)”——李贄的民本思想初探》思索:據(jù)史料和所學(xué)學(xué)問,概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。(歷史說明、史料實證)提示:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生;市民階層的壯大;宋明理學(xué)的日益僵化。2.表現(xiàn)。史料人之是非,初無定質(zhì);人之是非人也,亦無定論。……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?——摘編自李贄《藏書》《焚書》思索:據(jù)史料概括李贄的基本主見。從中看出李贄的思想具有怎樣的特點?(史料實證)提示:主見:反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),反對將儒學(xué)教條化;反對卑視婦女,主見男女同等。特點:反傳統(tǒng),反教條,離經(jīng)叛道。3.相識。史料李贄對周公、孔子、明代開國之君朱元璋,都充溢了虔誠和敬意。他痛心疾首的是那班迂腐門徒、假道學(xué)、偽君子敗壞了他們的事業(yè)。他真心接受王陽明的“良知”說,認(rèn)為圣人之所以為圣人,就在于真心、天性,而這便是“良知”?！钌辍吨袊褰淌贰匪妓?據(jù)史料概括李贄的思想與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的關(guān)系。(史料實證、唯物史觀)提示:李贄一方面反對理學(xué)的不合理的部分,如反對“咸以孔子之是非為是非”,批判道學(xué)家的虛假說教等;另一方面真心接受王陽明的“良知”說。這說明他并不完全否定儒家思想和理學(xué),而是希望給儒家思想增加符合新時代的內(nèi)容。課堂檢測·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.(2024·南京高一檢測)“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必取待足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”其思想核心是 ()A.維護(hù)封建禮教 B.反對思想教條C.強(qiáng)調(diào)工商皆本 D.抨擊儒家倫理【解析】選B。該思想認(rèn)為若事事追隨效仿孔子,那么在孔子誕生之前的人們怎么辦呢?由此說明不必事事盲從孔子,體現(xiàn)了對思想教條的反對,故選B。該思想是反對思想教條,而非維護(hù)封建禮教,解除A;該思想沒有涉及工商業(yè)的內(nèi)容,解除C;該思想反對思想教條不代表抨擊儒家倫理,解除D。2.黃宗羲是明清之際聞名的思想家,其“思想的最精彩處”在于 ()A.認(rèn)為工商皆本 B.批判君主專制C.主見“眾治” D.抨擊“孤秦”“陋宋”【解析】選B。依據(jù)所學(xué)學(xué)問,黃宗羲劇烈反對君主專制制度,進(jìn)一步批判了封建專制主義,故選B。A非“最精彩處”,C是顧炎武的思想,D是王夫之的思想,均可解除。3.顧炎武在《天下郡國利病書》的自序中寫道:“歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說部以至公移邸抄之類,有關(guān)民生之利害者隨錄之,旁推互證,務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之空言?！边@體現(xiàn)了顧炎武 ()A.經(jīng)世致用思想 B.唯物主義思想C.自由同等思想 D.民主啟蒙思想【解析】選A。據(jù)題干材料“有關(guān)民生之利害者隨錄之,旁推互證,務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之空言”可以看出是顧炎武的經(jīng)世致用思想,故選A。【補(bǔ)償訓(xùn)練】顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者,他曾有詩云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無平期,我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是 ()A.“經(jīng)世致用” B.“人心一點靈明”C.“循天下之公” D.“以天下之權(quán),寄之天下之人”【解析】選A。依據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”,強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合,學(xué)以致用?！拔以钙綎|海,身沉心不改”,顧炎武以精衛(wèi)自比,突出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感,故選A。4.“天地之德不易,而天地之化日新。……日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也?！鄙鲜鲅哉摮鲎?()A.李贄 B.顧炎武C.黃宗羲 D.王夫之【解析】選D。題干材料體現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)思想,王夫之的思想包含古代樸實的唯物思想,故選D。A、B、C與材料無關(guān),解除?！旧罨c撥】王夫之的思想主見(1)唯物主義方面,他主見“太虛一實”的唯物論思想,強(qiáng)調(diào)氣是一切改變著的物質(zhì)現(xiàn)象的實體,是客觀存在。還強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,認(rèn)為政治應(yīng)當(dāng)趨時更新。(2)在動靜學(xué)說方面他相識到物質(zhì)運動的確定性,批判宋明理學(xué)的形而上學(xué)不變論。他認(rèn)為動靜是辯證的關(guān)系,動是確定的,靜是相對的。(3)在政治方面反對君主專制。5.明末清初,大儒黃宗羲、顧炎武等人確定“私”的正值要求,主見愛護(hù)人的私有財產(chǎn)。這些與宋儒不同的思想觀念說明白 ()A.儒學(xué)取得正統(tǒng)地位 B.程朱理學(xué)由此創(chuàng)立C.心學(xué)從今出現(xiàn) D.儒學(xué)呈現(xiàn)活躍局面【解析】選D。明末清初黃宗羲、顧炎武等思想家批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑了有時代特色的新思想,開創(chuàng)了儒學(xué)思想活躍的局面,故選D。A是在漢代;B、C是在宋代。6.(2024·浙江學(xué)業(yè)考)明清之際,是中國思想史上的又一活躍時期,涌現(xiàn)出一些具有批判精神的學(xué)者,他們的反思成為近代進(jìn)步思想的先聲。下列項中,表述正確的是 ()A.繼春秋戰(zhàn)國之后出現(xiàn)的其次個思想活躍期B.沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位C.對近代民主共和思想產(chǎn)生了深刻的主動影響D.跳出了儒家修身、齊家、治國、平天下的價值取向【解析】選B。明清之際的儒家思想指責(zé)君主專制,思想活躍,沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故選B。A是魏晉南北朝時期,解除;明清之際的思想對近代民主思想產(chǎn)生確定影響,但未體現(xiàn)對“共和”思想的影響,解除C;明清之際的儒家思想并未從根本上動搖儒學(xué)統(tǒng)治地位,并未跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的價值取向,D錯誤。7.閱讀下列材料,回答問題。材料一明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的民主思想……顧炎武認(rèn)為“王學(xué)末流不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)……以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué)”,其結(jié)果是“神州蕩覆,宗社丘墟”。材料二有明之無善治,自高皇帝罷丞相始也?！S宗羲《明夷待訪錄》(1)據(jù)材料一,概括明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析產(chǎn)生這些思想的經(jīng)濟(jì)因素。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出黃宗羲針對當(dāng)時的政治弊端提出了怎樣的政治設(shè)計,黃宗羲的上述思想對后世產(chǎn)生了什么影響?【解析】第(1)題內(nèi)容:依據(jù)材料一“天下為主,君為客”可知,明清之際進(jìn)步思想家反對君主專制制度;據(jù)材料一“王學(xué)末流不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)”可知,明清之際進(jìn)步思想家講究經(jīng)世致用,注意實學(xué)。經(jīng)濟(jì)因素:據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,明清之際商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,市民階層壯大。第(2)題政治設(shè)計:依據(jù)材料二“有明之無善治,自高皇帝罷丞相始也”可知,黃宗羲提出皇權(quán)須要宰