我國民族村寨旅游綜述-基于CITESPACE軟件和CNKI數(shù)據(jù)庫-論文

我國民族村寨旅游研究綜述——基于CITESPACE軟件和CNKI數(shù)據(jù)庫摘要：采用文獻(xiàn)計(jì)量法對中國知網(wǎng)（CNKI）中有關(guān)我國民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)分析方法對目前我國民族村寨旅游的研究內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分類概括，旨在通過定量分析和定性分析的有效結(jié)合深入探討我國民族村寨旅游的研究現(xiàn)狀，以便對我國未來民族村寨旅游的研究進(jìn)行客觀預(yù)測和展望。關(guān)鍵字：民族村寨旅游，網(wǎng)絡(luò)分析，研究綜述AReviewoftheTourismResearchonEthnicVillageinChina———BasedonCITESPACEsoftwareandCNKIdatabaseAbstract:usingtheliteraturemetrologytoChinaNationalKnowledgeInfrastructure(CNKI)abouttheliteratureofethnicvillagetourisminChinainthedatastatisticalanalysis,andusingthenetworkanalysismethodtosystematpresent,China'sethnicvillagetourismresearchcontentclassification,throughcombiningthequantitativeanalysisandqualitativeanalysisdiscussedtheresearchstatusofethnicvillagetourisminourcountry,sothestudyofethnicvillagetourisminourcountryinthefutureobjectiveforecastandprospect.Keywords:ethnicvillagetourism,networkanalysis,review一、研究動態(tài)掃描隨著民族村寨旅游的迅猛發(fā)展，我國民族村寨旅游研究引起了眾多學(xué)者的重視，并取得了許多優(yōu)秀的研究成果。筆者通過對中國知網(wǎng)（CNKI）中有關(guān)我國民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，借助citespace網(wǎng)絡(luò)分析軟件從民族村寨、民族村寨旅游、旅游開發(fā)、社區(qū)參與、少數(shù)民族村寨、民族文化、生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展、民族旅游、鄉(xiāng)村旅游等視角進(jìn)行定性分析，旨在結(jié)合文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上通過對研究內(nèi)容的分類概括，厘清現(xiàn)有研究的不足，進(jìn)一步促進(jìn)我國民族村寨旅游的發(fā)展。本文通過選取中國知網(wǎng)（CNKI）資源數(shù)據(jù)庫，采用主題為“民族村寨旅游”的模糊數(shù)據(jù)檢索方式，對全部年份的時間跨度進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，得出截止到2016-07-05共有研究文獻(xiàn)1060篇。鑒于我國學(xué)者對民族村寨旅游的研究數(shù)量已具規(guī)模性，筆者從發(fā)表年度、來源數(shù)據(jù)分布、期刊分布、科研基金分布等方面采用文獻(xiàn)計(jì)量的方法對現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)第一、我國學(xué)者對民族村寨旅游的研究經(jīng)歷了三個階段。1、萌芽探索階段（2002-2006）。2002年以前，我國學(xué)者對民族村寨旅游的研究幾乎尚未起步，總共發(fā)文量為19篇，并且都不是以研究民族村寨旅游為主。嚴(yán)格來講我國學(xué)者對民族村寨旅游的發(fā)展相關(guān)研究開始于2002年，當(dāng)年發(fā)文量是13篇，隨后的5年發(fā)文量都比較少，這個時期屬于民族村寨旅游研究的萌芽探索階段，之所以呈現(xiàn)這種趨勢的重要原因是當(dāng)時學(xué)者對旅游發(fā)展的理論框架、目標(biāo)體系與研究方法等還缺乏較為深入的研究。2、穩(wěn)定發(fā)展階段（2007-2011）。通過圖1可以看出，從2007年開始，我國學(xué)者對民族村寨旅游發(fā)展的研究發(fā)文量首次突破50篇。到2011年，發(fā)文量到達(dá)107篇。這段時期，我國學(xué)者已經(jīng)開始對民族村寨旅游形成系統(tǒng)的研究。3、快速發(fā)展階段（2012至今）。2014年，關(guān)于民族村寨旅游的研究達(dá)到頂峰，發(fā)文量達(dá)143篇，同比2002年增長了11倍。可見，這個時期屬于民族村寨旅游發(fā)展的快速發(fā)展階段。雖然自2014年至2015年，有關(guān)民族村寨旅游發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)整體下降的趨勢，通過分析，發(fā)現(xiàn)其下降趨勢的主要原因是政府年鑒文獻(xiàn)的減少，這種變化并不能表明社會對民族村寨旅游的關(guān)注下降，也不能否定我國學(xué)者對民族村寨旅游研究性增強(qiáng)的趨勢，民族村寨旅游仍是當(dāng)前乃至未來幾年的研究熱點(diǎn)問題。圖1民族村寨旅游相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表年代分布曲線第二、我國民族村寨旅游的研究呈現(xiàn)跨領(lǐng)域和學(xué)科的重要特征，學(xué)科分布和層次結(jié)構(gòu)合理。其中學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如期刊、碩博論文、學(xué)術(shù)會議等）相關(guān)研究占比最重，學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)文量是1011篇，所占比重為95.38%，構(gòu)成了民族村寨旅游研究的重要組成部分，表明我國學(xué)者對民族村寨旅游的研究已經(jīng)形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)圈。通過文獻(xiàn)檢索，我國民族村寨旅游發(fā)展研究相關(guān)文獻(xiàn)中期刊總數(shù)為727篇，其中期刊學(xué)科分布主要集中于旅游、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化、資源科學(xué)以及建筑工程與科學(xué)等。在期刊的研究層次中基礎(chǔ)研究（社科）所占比重最多，占期刊總數(shù)的81.29%。通過檢索統(tǒng)計(jì)出核心期刊273篇，占期刊總數(shù)的37.55%，核心期刊中CSSCI期刊211篇，占核心期刊總數(shù)的77.29%。綜上所述，我國民族村寨旅游相關(guān)期刊的學(xué)科分布和層次結(jié)構(gòu)基本合理，其核心期刊數(shù)量占比較大，說明我國學(xué)者對民族村寨旅游的研究水平維持在較高的水平。第三、我國民族村寨旅游發(fā)展的研究主要集中于西南地區(qū)（云南省、貴州省、四川省、廣西等）。究其原因之一是西南地區(qū)少數(shù)民族村寨較多，享有國家政策以及地理區(qū)域的外部影響力。通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)中科研基金的統(tǒng)計(jì)，科研基金類別23個，科研基金論文194篇。國家社會科學(xué)基金數(shù)量為122篇，占科研基金總數(shù)的62.89%；國家自然科學(xué)基金數(shù)量為23篇，占科研基金總數(shù)的11.86%，這表明國家科學(xué)基金對民族村寨旅游發(fā)展的資助和關(guān)注。同時，對所有科研基金按國家（包含世界）層面和地方層面進(jìn)行分類，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示國家層面科研基金共10項(xiàng)，地方層面科研基金共41項(xiàng)，地理區(qū)域主要集中于貴州省、福建省、四川省、貴州省等。可見地方層面對民族村寨旅游的支持度比較大，這就使得民族村寨旅游未來會在國家政策的支持以及地方政府的關(guān)注下得到持續(xù)平衡發(fā)展，也會促使民族村寨旅游的開發(fā)更具地方區(qū)域特色。二、研究內(nèi)容分析通過上文對民族村寨旅游發(fā)展研究文獻(xiàn)的計(jì)量統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)我國民族村寨旅游研究已經(jīng)進(jìn)入規(guī)?；芯繉哟危鋵W(xué)科、研究層次、研究領(lǐng)域已經(jīng)逐漸全面化、專業(yè)化和實(shí)用化。鑒于此，本文通過citespace可視化分析將我國民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類研究，圖2，圖3、圖4是通過citespace可視化分析軟件分別從關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、關(guān)鍵詞聚類的時間規(guī)律以及每個時期研究重點(diǎn)三個方面來反映文獻(xiàn)研究的內(nèi)容和特點(diǎn)。兩個或更多的關(guān)鍵詞在同一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)時被稱為關(guān)鍵詞共現(xiàn)，在Citespace中，將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)選擇為“keywords”，閾值設(shè)定為(3，3，20)(2，3，15)(3，3，18)，對1060篇文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，繪制出關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可視化結(jié)果圖(圖2)。圖2關(guān)鍵詞自動聚類標(biāo)簽視圖按年份對高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到民族村寨旅游領(lǐng)域關(guān)鍵詞高頻熱點(diǎn)詞列表(表2，頻次為10次以上)。通常頻次高的關(guān)鍵詞被用來確定一個研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，而陳超美認(rèn)為中心性超過0.1則具有較強(qiáng)的影響力，說明該詞所起的承上啟下作用越大，也即研究熱點(diǎn)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系越強(qiáng)，從而可探悉出現(xiàn)有研究的知識邏輯演進(jìn)脈絡(luò)。根據(jù)陳超美的定義，共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是圖譜中連接兩個以上不同聚類，且相對中心度和被引頻次較高的節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科和主題的連接點(diǎn)或是進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)的支點(diǎn)，通過該點(diǎn)展開的研究較多。圖2中顯示較大的關(guān)鍵詞具有高中心性，是研究熱點(diǎn)之間轉(zhuǎn)化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。表2旅游人類學(xué)關(guān)鍵詞中心性與頻次表關(guān)鍵詞中心性頻次首次出現(xiàn)年份民族村寨0.961482003旅游開發(fā)0.62912002民族村寨旅游0.73682003社區(qū)參與0.3502004民族文化0.18412008鄉(xiāng)村旅游0.13332003可持續(xù)發(fā)展0.16312003少數(shù)民族村寨0.28142002生態(tài)旅游0.17132002利益相關(guān)者0.12102010圖3timeline視圖（時光軸圖）時光軸圖可以看出一個領(lǐng)域的研究前沿，研究前沿代表了一個學(xué)科研究領(lǐng)域中最先進(jìn)且最有發(fā)展?jié)摿Φ难芯恐黝}。通過Citespace在關(guān)鍵詞知識圖譜的基礎(chǔ)上，以譜聚類的方法對共被引網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聚類，選取TF－IDF法則1.TF－IDF(TermFrequency－InverseDocumentFrequency)是一種統(tǒng)計(jì)方法中的加權(quán)技術(shù)，用以評估一字詞對于一個文件集或一個語料庫中的其中一份文件的重要程度。字詞的重要性隨著它在文件中出現(xiàn)的次數(shù)成正比增加，但同時會隨著它在語料庫中出現(xiàn)的頻率成反比下降。從施引文獻(xiàn)2.被引文獻(xiàn)是研究的知識基礎(chǔ)，施引文獻(xiàn)是被引文獻(xiàn)的發(fā)展，也即被引文獻(xiàn)的后續(xù)文獻(xiàn)，可以大致觀測出研究的前沿。keyword中抽詞的結(jié)果對每個聚類進(jìn)行自動標(biāo)識，獲取時間線程圖，如圖31.TF－IDF(TermFrequency－InverseDocumentFrequency)是一種統(tǒng)計(jì)方法中的加權(quán)技術(shù)，用以評估一字詞對于一個文件集或一個語料庫中的其中一份文件的重要程度。字詞的重要性隨著它在文件中出現(xiàn)的次數(shù)成正比增加，但同時會隨著它在語料庫中出現(xiàn)的頻率成反比下降。2.被引文獻(xiàn)是研究的知識基礎(chǔ)，施引文獻(xiàn)是被引文獻(xiàn)的發(fā)展，也即被引文獻(xiàn)的后續(xù)文獻(xiàn)，可以大致觀測出研究的前沿。圖4timezone視圖（時區(qū)圖）時區(qū)圖可以對每個時期的研究重點(diǎn)有直觀的了解，從圖4可以看出我國學(xué)者每個時期對民族村寨旅游研究的內(nèi)容有所不同，2007年以前對民族村寨、民族村寨旅游、少數(shù)民族村寨、生態(tài)旅游、社區(qū)參與、旅游資源等的研究內(nèi)容比較多。2007年以后就對民族、文化、利益相關(guān)者及可持續(xù)發(fā)展等的研究比較多。而近兩年國家旅游扶貧政策的提出也使我國學(xué)者開始對旅游扶貧、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題有所研究。鑒于以上分析，筆者將我國民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類研究，從民族村寨旅游基礎(chǔ)理論視角、問題與對策視角、開發(fā)模式視角、保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展視角、社區(qū)參與視角進(jìn)行梳理和分析，旨在明晰民族村寨旅游研究的異質(zhì)化以及進(jìn)一步促進(jìn)各領(lǐng)域以及相關(guān)學(xué)者對民族村寨旅游研究的深層次推進(jìn)。1、基礎(chǔ)理論研究我國學(xué)者對民族村寨旅游的基礎(chǔ)理論研究集中在2007年之前，分別對民族村寨旅游的概念、特點(diǎn)和類型等基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行了研究。金穎若(2002)認(rèn)為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體,作為一種旅游資源,它是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示,是活生生的正在運(yùn)行、發(fā)展著的民俗【1】。其研究在性質(zhì)上對民族村寨的旅游資源進(jìn)行初步探討,具有一定的新意。羅永常（2003）對民族村寨旅游的定義進(jìn)行了界定，指出民族村寨旅游是將民族村寨作為旅游目的地，以村寨豐富的人文資源和優(yōu)美的自然環(huán)境為旅游吸引物，以體驗(yàn)原生態(tài)民族文化，滿足旅游者求新求異心理動機(jī)的旅游活動【2】。并將民族村寨旅游分為盛名熱點(diǎn)型、新興熱點(diǎn)型、重點(diǎn)文物型和待開發(fā)型4種類型【3】。同時總結(jié)民族村寨旅游具有吸引物和活動空間的鄉(xiāng)村性、民族性、地方性和民間性、文化交融性、參與性、層次性、環(huán)保性等特點(diǎn)【4】。這對以后研究民族村寨旅游特征和本質(zhì)屬性有一定的啟迪。張潔（2007）在羅永常研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建了民族村寨旅游景觀系統(tǒng)體系框架【5】。黃亮(2009)認(rèn)為少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展理念的指導(dǎo)，并通過闡釋民俗博物館、生態(tài)博物館和文化生態(tài)村發(fā)展理念的內(nèi)涵,發(fā)掘各自具有的特點(diǎn),辨析聯(lián)系與區(qū)別,揭示了這3種發(fā)展理念對于少數(shù)民族村寨發(fā)展旅游的啟示【6】。從總體看,我國學(xué)者對民族村寨旅游的基礎(chǔ)理論研究還不全面、完善和深入,有待今后拓展和加強(qiáng)這方面的研究工作。2、問題與對策研究3、開發(fā)模式研究4、保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究在村寨保護(hù)和發(fā)展的具體對策等方面，張河清,方世敏(2003)提出實(shí)施區(qū)域協(xié)作,使湘西民族旅游走上可持續(xù)發(fā)展之路【7】。為之后的研究提供了新的方向。蔣麗芹(2005),王雯雯(2006)分別以貴州和廣西的少數(shù)民族村寨為例，提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略體系和對策【8】【9】。他們的研究方法值得借鑒。徐永志(2006)認(rèn)為民俗風(fēng)情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)【10】。黃亮,陸林,丁雨蓮(2006)闡述了西雙版納傣族園的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式及相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略【11】。劉曉輝(2006)探討了建設(shè)社會主義新農(nóng)村與貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的問題【12】。肖瓊（2009）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討村寨旅游環(huán)境問題，提出解決旅游村寨環(huán)境問題的基本路徑【13】。王柏中（2011）論述了越南瑤族地區(qū)民族旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生了三方面影響:改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生活狀況;開啟商品經(jīng)濟(jì)意識;加強(qiáng)族際交往，開闊眼界【14】。謝萍、朱德亮（2014）基于民族村寨社會居民的感知和訴求,探討了民族村寨的旅游可持續(xù)發(fā)展模式問題【15】。吳學(xué)成、李江風(fēng)、蔣琴、羅永常、方世巧（2014）以系統(tǒng)論的原理和方法,構(gòu)建了民族村寨旅游發(fā)展的動力機(jī)制系統(tǒng)【16】。這些研究對民族村寨旅游發(fā)展帶來有益的啟迪近幾年，我國學(xué)者在民族村寨旅游扶貧發(fā)展方面也做了研究。李燕琴（2015）借用Selye生理應(yīng)激理論,根據(jù)壓力概念發(fā)展的趨勢,提出社區(qū)層面壓力–沖突論之6大命題,并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建由壓力源(A)、應(yīng)對資源(B)、應(yīng)對過程(C)、壓力反應(yīng)(D)、應(yīng)對結(jié)果(X)構(gòu)成的社區(qū)壓力應(yīng)對之ABCD-X模式【17】。董法堯、陳紅玲、李如躍、吳建國（2016）以"益貧"思想為導(dǎo)向,促進(jìn)民族村寨旅游的健康可持續(xù)發(fā)展【18】。3、發(fā)展模式研究我國學(xué)者對民族村寨旅游的資源開發(fā)研究集中在2006年至2009年，分別從資源開發(fā)的理念、模式及問題等方面做出了研究，并提出對應(yīng)的措施。首次對民族旅游的開發(fā)模式進(jìn)行研究的學(xué)者丁健,彭華(2002)從空間角度將民族旅游的開發(fā)模式分為原地開發(fā)模式(包括原生自然式、原地濃縮式)和異地開發(fā)模式兩種【19】。羅永常(2006)在確立民族村寨旅游開發(fā)基本理念和目標(biāo)的基礎(chǔ)上,從立法保障、制度建設(shè)、促進(jìn)參與、財政刺激、教育培訓(xùn)、監(jiān)控評價等方面進(jìn)行探討【20】。對民族村寨旅游開發(fā)有一定的指導(dǎo)意義。張華明、滕健（2006）提出了一種以保護(hù)開發(fā)為前提、公司起主導(dǎo)作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的多贏發(fā)展模式,即CCTV模式【21】。梁玉華（2007）從將目前的大眾旅游轉(zhuǎn)型為生態(tài)旅游、加強(qiáng)游客管理、組織村民積極參與、完善生態(tài)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)幾方面對少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)規(guī)劃進(jìn)行了探討【22】。以下學(xué)者從不同的角度研究了資源開發(fā)中存在的問題，為民族村寨旅游資源開發(fā)提供了借鑒性的建議。劉旺、孫璐、吳明星（2008）以丹巴縣甲居藏寨為例從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,解析少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)中的"公地悲劇"現(xiàn)象及其產(chǎn)生原因,在此基礎(chǔ)上提出對策建議【23】。林軼（2008）指出的少數(shù)民族村寨在進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中卻存在著許多問題,并以林奇的城市意象理論為基礎(chǔ)對民族意象及其構(gòu)成要素進(jìn)行探討,并就在旅游開發(fā)中少數(shù)民族村寨民族意象的保護(hù)提出了相應(yīng)的對策【24】。馬繼剛（2008）提出村寨分區(qū)建設(shè)的構(gòu)想、旅游接待設(shè)施硬件建設(shè)方案,以及健全組織機(jī)構(gòu)、完善村規(guī)民約、社區(qū)參與等一系列系統(tǒng)化軟件工程【25】。王汝輝(2009)從產(chǎn)權(quán)制度層面揭示少數(shù)民族村寨旅游資源的產(chǎn)權(quán)不斷專業(yè)化配置在不同相關(guān)利益主體手中,各相關(guān)利益者互不信任、相互侵權(quán)等現(xiàn)象與問題的背后深層次根源,為少數(shù)民族文化旅游資源的可持續(xù)開發(fā)利用提供理論借鑒【26】。賀丹(2009)以民俗文化的地域特色為切入點(diǎn),從旅游者的心理、民族文化村寨旅游產(chǎn)品、民俗旅游商品、旅游管理與經(jīng)營四個方面提出了民族村寨旅游開發(fā)中的一些措施和發(fā)展對策【27】。劉沛林（2005）以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例,分析了生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)中的作用。黃萍等（2005）結(jié)合四川旅游資源特色,提出了建立文化生態(tài)村的可持續(xù)民族旅游發(fā)展模式。張華明,滕健(2006)以勐景來“中緬第一寨”為例，提出了以保護(hù)開發(fā)為前提、公司起主導(dǎo)作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的“CCTV”模式。劉洪麗（2008）基于村寨旅游利益相關(guān)者研究，提出了“政府主導(dǎo)、社區(qū)居民主體、企業(yè)參與、旅游者合作、其他利益相關(guān)者監(jiān)督響應(yīng)”的新模式。謝萍、朱德亮（2014）從人類學(xué)角度認(rèn)為，民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵主要包括資源的可持續(xù)性!經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性，提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)由“低碳為先”的環(huán)境發(fā)展模式、“圈層互動”的文化發(fā)展模式、“多元結(jié)合：的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和“均衡共生”的社會發(fā)展模式所構(gòu)成。4、村寨保護(hù)保護(hù)生態(tài)旅游研究一直是我國學(xué)者研究的熱點(diǎn)問題。從2002年開始至今，學(xué)者們站在不同的角度對民族村寨生態(tài)保護(hù)進(jìn)行了以下研究：馬曉京(2002)提出建立“民族生態(tài)旅游村”是民族旅游保護(hù)性開發(fā)的新思路【28】。鄧永進(jìn),郭山(2001),陶犁(2002),江曉云(2004),蔣麗芹(2005)分別以不同的案例,對少數(shù)民族村寨如何開發(fā)生態(tài)旅游進(jìn)行了有益的探討【29】【30】【31】【32】。黃萍,王元瓏(2005)認(rèn)為建立“文化生態(tài)村”是實(shí)現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式【33】。曹端波、劉希磊（2008）提出民族村寨旅游的發(fā)展應(yīng)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化的前提下,合理開發(fā)旅游資源【34】。李天翼、孫美璆(2010)從文化生態(tài)學(xué)的角度,對貴州省雷山縣上郎德村以"工分制"為基礎(chǔ)的民族村寨旅游開發(fā)模式作了簡要分析【35】。甲任（2011）提出了建立民族地區(qū)生態(tài)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的具體措施【36】。黃翠鸞（2013）探討了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源保護(hù)開發(fā)的對策,為提升鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)水平注入了新的發(fā)展思路【37】。楊艷霞,王紹瀚（2015）以黔東南民族村寨為研究對象，首次將生態(tài)旅游與扶貧相提并論，認(rèn)為充分發(fā)揮生態(tài)資源、民族文化的優(yōu)勢走生態(tài)旅游扶貧的路子成為了脫貧致富的必然選擇【38】。7、旅游文化研究我國學(xué)者對民族村寨旅游文化的研究主要集中在2008年之后，主要從民族文化保護(hù)與傳承方面做了以下研究:何明(2008)認(rèn)為在保護(hù)與開發(fā)民族文化中,關(guān)鍵路徑是立足于民族文化本身及持有者【62】。李欣華、吳建國(2010)在旅游城鎮(zhèn)化開發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)之間建立起一種利益相關(guān)、互為因果的反饋機(jī)制——郎德模式,有效地解決了少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承和旅游城鎮(zhèn)化的系列現(xiàn)實(shí)矛盾【63】。李金發(fā)（2011）認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的合理整合,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承并重,保護(hù)和開發(fā)并行,是當(dāng)前整合民族村寨文化的一種有效手段【64】。田敏、撒露莎、鄧小艷（2012）構(gòu)建了有效的社區(qū)居民參與機(jī)制，從文化產(chǎn)品與文化空間兩方面把握好文化開發(fā)的"度"，因地制宜地選擇實(shí)地民族文化村模式或異地民族文化村模式【65】。楊曉軾(2013)以旅游文化為視角,結(jié)合少數(shù)民族村寨體育的特征,給出了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村體育發(fā)展的創(chuàng)新路徑【66】。李珊珊、龔志祥（2013）對民族文化移植現(xiàn)象中的文化認(rèn)同進(jìn)行了實(shí)證研究，對現(xiàn)代意義上的族群認(rèn)同發(fā)展趨勢做進(jìn)一步探討和思考【67】。莫代山（2013）認(rèn)為在民族村寨和民族文化保護(hù)發(fā)展過程中,需要有效對傳統(tǒng)文化加以合理的利用【68】。孫九霞、劉相軍(2014)采用"地方性知識"理論視角,分析其傳統(tǒng)文化傳承和自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。推動了我國民族旅游村寨的研究轉(zhuǎn)向——從"西方"轉(zhuǎn)向"東方",從"外部"轉(zhuǎn)向"內(nèi)部【69】。張中奎（2015）建立起有助于民族旅游可持續(xù)發(fā)展的文化保護(hù)的若干預(yù)警原則【70】。宋才發(fā)、劉廷蘭(2015)建立了村寨文化資源的保護(hù)機(jī)制【71】。唐衛(wèi)青、王宇斯(2016)指出民族旅游村寨建設(shè)離不開村寨的文化資源的利用【72】。楊軍輝、李同昇(2016)認(rèn)為民族旅游地的文化"公地悲劇"效應(yīng)迫切需要構(gòu)建民族文化補(bǔ)償機(jī)制【73】。5、產(chǎn)品開發(fā)研究產(chǎn)品類型方面，我國學(xué)者楊家娣、葉文(2003),楊兆文、徐乃瑞(2004)均以云南民族村為例,前者進(jìn)行了問題和對策分析,后者探討了民族文化村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路【39】【40】。這是側(cè)重于異地主題公園式民族村寨方面的研究。劉沛林等(2005)，徐紅罡、田美容(2004)認(rèn)為民族歌舞旅游產(chǎn)品是少數(shù)民族旅游開發(fā)中的一個重要組成部分,以“真實(shí)性”為切入點(diǎn),總結(jié)民族歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)的特點(diǎn),并建立少數(shù)民族歌舞旅游產(chǎn)品管理模型【41】【42】。王瑛、于華友(2005)針對金口大峽谷旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出以特色鮮明觀光旅游產(chǎn)品、特殊內(nèi)容生態(tài)旅游產(chǎn)品、特色專題旅游產(chǎn)品、科學(xué)考察旅游產(chǎn)品為主體的“絕塵險谷金口旅,賞心悅目大渡游”旅游產(chǎn)品整體形象【43】。劉旭玲,楊兆萍,謝婷(2005)論述了生態(tài)博物館的社會功能、建設(shè)、保護(hù)、在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)的作用以及生態(tài)博物館理念在民族文化旅游開發(fā)中的應(yīng)用等方面的內(nèi)容【44】。是對原生型民族村寨的另一種類型—生態(tài)博物館展開的一系列研究,我國第一個生態(tài)博物館—貴州梭嘎生態(tài)博物館成為研究熱點(diǎn)。產(chǎn)品問題和策略方面，鐘潔（2012）指出民族村寨旅游產(chǎn)品存在形式單一、缺乏個性特色,難以滿足游客高質(zhì)量體驗(yàn)需求的現(xiàn)象【45】。潘佳、康秀敏(2013)為少數(shù)民族村寨旅游業(yè)整合營銷的順利實(shí)施提供參考意見【46】。饒世權(quán)、鞠廷英(2014)通過梳理、歸納、比較挖掘特質(zhì)文化,將川西古鎮(zhèn)特質(zhì)文化開發(fā)為文化旅游產(chǎn)品特色,并積極營銷古鎮(zhèn)特質(zhì)文化【47】。梁愛文、周燦(2014)提出創(chuàng)新旅游發(fā)展思路,開展體驗(yàn)式旅游;以市場為導(dǎo)向,開發(fā)獨(dú)特旅游產(chǎn)品的發(fā)展策略【48】。6、社區(qū)參與研究社區(qū)參與方面，黃華(2004)、羅永常（2006）、李廣宏（2007）提出了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的原則、發(fā)展機(jī)制和利益保障措施，并提出了相應(yīng)的建議和策略【49】【50】【51】。劉韞（2008）提出以市場為導(dǎo)向、政府為主導(dǎo)、社區(qū)為核心,借助非政府組織等的外部推動力量落實(shí)和深化社區(qū)參與【52】。葉春、李淵妮、陳志永（2009）研究了社區(qū)參與的民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展評估方法【53】。李強(qiáng)（2010）認(rèn)為少數(shù)民族村寨旅游中,社區(qū)參與存在泛化現(xiàn)象【54】。李天雪（2010）指出解決我國民族村寨旅游開發(fā)過程中社區(qū)參與的問題需要政府、開發(fā)商與村民三者的準(zhǔn)確定位與和諧溝通【55】。周杰、楊兮、張鳳太（2013）指出少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游發(fā)展包含對資源的利用和控制、對決策與選擇過程的介入、利益分享、承諾與貢獻(xiàn)、能力建設(shè)、自組織能力、鄉(xiāng)土知識的應(yīng)用與創(chuàng)新等【56】。曹興平（2016）從社區(qū)感和參與動機(jī)角度研究出旅游參與動機(jī)對旅游發(fā)展決策意愿有顯著正向影響【57】。在利益相關(guān)者方面，田艷（2010）構(gòu)建民族村寨旅游開發(fā)中的利益補(bǔ)償制度【58】。廖軍華（2011）提出5Cs模式，并構(gòu)建了5Cs模式的運(yùn)行機(jī)理【59】。陳志永、梁濤、吳亞平（2011）對少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)水平衡量問題進(jìn)行了辯解與分析【60】。任耘（2013）構(gòu)建了民族村寨旅游開發(fā)中的利益相關(guān)者圖譜【61】。（1）問題對策研究楊昌儒,潘夢讕(2004)基于對貴州民族村寨的調(diào)查研究，指出貴州民族村寨旅游存在著觀念、產(chǎn)品及經(jīng)營方法等三大問題。產(chǎn)品開發(fā)缺乏個性意識，忽略了濃郁地方氛圍的營造。經(jīng)營管理上表現(xiàn)為沒有一個真正有管理能力、經(jīng)營能力的經(jīng)濟(jì)實(shí)體來行使管理權(quán)。提出村寨旅游產(chǎn)品開發(fā)一方面應(yīng)以文化為主，提升品位，凸現(xiàn)個性，另一方面應(yīng)搞好規(guī)劃，重點(diǎn)開發(fā)，加強(qiáng)市場論證和產(chǎn)品營銷，提高管理水平。羅永常(2003)對我國民族村寨旅游發(fā)展存在的主要問題高度概括為四大方面：民族文化認(rèn)同感失落，傳統(tǒng)民族文化走向衰退和消亡；價值觀的改變和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的崩潰；民族傳統(tǒng)文化的粗俗化；“旅游扶貧,越扶越貧”現(xiàn)象。為此，他提出了確立社會性旅游發(fā)展觀、確立參與式發(fā)展理念、提高旅游產(chǎn)品文化品位、提高規(guī)劃和管理水平等發(fā)展對策。金穎若（2002）指出貴州民族村寨旅游在道德觀念、社會風(fēng)氣出現(xiàn)了負(fù)面變化，旅游產(chǎn)品屬于“初級的產(chǎn)品、粗放的經(jīng)營”，處于半行政、半經(jīng)濟(jì)、半自發(fā)的管理狀態(tài)，為此他特別強(qiáng)調(diào)民族村寨旅游開發(fā)應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族文化村寨旅游與與文化發(fā)展的良性互動。（2）開發(fā)模式研究余青,吳必虎（2001）基于對民族文化旅游開發(fā)中問題的揭示,提出生態(tài)博物館是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的模式。劉沛林（2005）以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例,分析了生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)中的作用。金穎若(2003)基于對少數(shù)民族集市旅游的調(diào)研，認(rèn)為集市旅游是一種新的有前途的民族文化旅游開發(fā)形式。沙愛霞(2004)以寧夏納家戶為例,分析了建設(shè)民族生態(tài)旅游村的作用、意義及建設(shè)措施。黃萍等（2005）對國內(nèi)外民族旅游開發(fā)的一些案例進(jìn)行研究,并結(jié)合四川旅游資源特色,提出了建立文化生態(tài)村的可持續(xù)民族旅游發(fā)展模式。張華明,滕健(2006)在比較幾種民族村寨旅游開發(fā)模式基礎(chǔ)上,以勐景來的成功為案例,提出了以保護(hù)開發(fā)為前提、公司起主導(dǎo)作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的多贏“CCTV式”開發(fā)模式。黃亮,陸林等（2006）以西雙版綱傣族園為案例,重點(diǎn)探討了傣族園“公司＋農(nóng)戶”的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式。陳國蘭（2006）對瀘沽湖落水村家庭接待進(jìn)行了個案研究，提出了“政府＋行業(yè)協(xié)會＋接待戶”的多層次管理模式。羅琳(2007)以四川北川羌族自治縣五龍寨為例,從社區(qū)居民參與、利益分配、社區(qū)發(fā)展等角度對五龍寨社區(qū)參與式發(fā)展模式進(jìn)行了深入的探討。劉洪麗（2008）基于村寨旅游相關(guān)利益者的研究，提出了“政府主導(dǎo)、社區(qū)居民主體、企業(yè)參與、旅游者合作、其他利益相關(guān)者監(jiān)督響應(yīng)”的新模式。（3）社區(qū)參與研究通過所檢索到的論文發(fā)現(xiàn),近幾年來涉及民族村寨旅游發(fā)展中社區(qū)參與問題的文章越來越多。羅永常(2004)通過對黔東南民族村寨旅游業(yè)發(fā)展為例,從中剖析影響民族村寨旅游發(fā)展的關(guān)鍵因素,提出社區(qū)參與旅游發(fā)展對于民族村寨旅游業(yè)具有重要意義。2005年,他又從社區(qū)參與基本理論出發(fā),在雷山縣郎德村社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查與評價的基礎(chǔ)上,又對郎德村社區(qū)參與旅游發(fā)展的一般途徑和方法提出了建議。黃華(2004)通過討論社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的必要性和潛在優(yōu)勢,分析了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的制約因子和現(xiàn)存問題,提出社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的原則、類型及機(jī)制等問題。張潔,楊桂華(2005)基于對云南兩個民族村寨的調(diào)研，揭示出社區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展水平、景區(qū)優(yōu)勢旅游資源、社區(qū)居民對旅游開發(fā)認(rèn)知、對政府的信任度及民族傳統(tǒng)習(xí)俗等是影響社區(qū)村民參與旅游積極性的五大因素。劉韞(2008)則通過社區(qū)參與中相關(guān)問題的分析,提出以市場為導(dǎo)向、政府為主導(dǎo)、社區(qū)為核心,借助非政府組織等外部推動力量落實(shí)和深化社區(qū)參與的途徑。（4）可持續(xù)發(fā)展研究徐永志(2006)認(rèn)為民俗風(fēng)情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)。王雯雯(2006)從資源、品牌、利益、協(xié)調(diào)、發(fā)展環(huán)境等方面提出了廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的對策。梁玉華(2007)針對貴州花溪鎮(zhèn)山村旅游開發(fā)中存在的問題,從旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型、游客管理等方面對少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)進(jìn)行了探討。彭瑛,何志華(2007)認(rèn)為,在民族地區(qū)發(fā)展民族村寨旅游能很好地與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來,推動我國城鄉(xiāng)社會和諧、可持續(xù)的發(fā)展。從已有成果的年代數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，我國民族村寨旅游的真正研究始于本世紀(jì)初，2003年以后相關(guān)的研究成果才日趨多了起來。從研究內(nèi)容上看，現(xiàn)有研究成果對民族村寨旅游發(fā)展過程中所面臨或存在的問題及對策研究最多，其次是對民族村寨旅游發(fā)展模式及社區(qū)參與問題的探討。從研究方法上看，現(xiàn)有研究成果更多地側(cè)重實(shí)證分析、個案研究和定性研究，相關(guān)的理論研究、系統(tǒng)研究和定量研究十分少見。從研究地域范疇看，現(xiàn)有研究主要集中在貴州和云南兩省,其中尤以貴州為最。廣西、四川、寧夏等省區(qū)略顯薄弱,新疆、青海、西藏等省區(qū)則尚無研究文獻(xiàn)出現(xiàn)。所有這一些都說明我國民族村寨旅游研究尚處于初級階段，研究還相當(dāng)薄弱，無論從深度和廣度都有待于進(jìn)一步深入。三、總結(jié)與展望通過對民族村寨旅游研究的動態(tài)掃描和內(nèi)容分析可以得出以下結(jié)論：第一、從研究走勢來看，國內(nèi)學(xué)者對民族村寨旅游發(fā)展的關(guān)注度持續(xù)加強(qiáng)。第二、從研究的期刊和作者分布來看，我國民族村寨旅游發(fā)展相關(guān)期刊的學(xué)科分布和層次分布結(jié)構(gòu)基本合理，但是期刊數(shù)量并沒有大幅增漲。第三、從研究的地理區(qū)域來看，由于民族村寨旅游依托的自然條件是民族地區(qū)的資源，所以地理區(qū)域主要集中于西南地區(qū)省份分布主要包括云南省、福建省、四川省、貴州省等。第五、從研究內(nèi)容上看，對于民族村寨旅游研究大多停留在同質(zhì)化研究階段，在學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性和系統(tǒng)性上有待提高；研究視角多集中于理論研究，內(nèi)容上重復(fù)性研究居多，研究視角和理論性需進(jìn)一步擴(kuò)展。第六、從研究方法上看，由起初的定性分析逐漸過渡到定性和定量分析結(jié)合但是定量分析過于表面化。同時基于對民族村寨旅游理論研究的側(cè)重點(diǎn)和角度差異，使得研究成果無法進(jìn)行對比分析，使其研究成果未能發(fā)揮連續(xù)性和指導(dǎo)性作用。此外，本文是基于中國知網(wǎng)（CNKI）這一單一資源數(shù)據(jù)庫收錄的文獻(xiàn)進(jìn)行的相應(yīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，具有一定的局限性。鑒于以上研究結(jié)論，未來民族村寨旅游的研究應(yīng)從以下幾個方面多做努力：第一、對民族村寨旅游的概念應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)研究，結(jié)合民族旅游、生態(tài)旅游的發(fā)展趨勢，在明確民族村寨旅游的研究對象、內(nèi)容、主體和方法等的基礎(chǔ)上對其做出一致性定義。第二、隨著信息化以及智慧旅游的發(fā)展民族村寨旅游如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行開發(fā)、營銷和管理，從生態(tài)安全角度出發(fā)建立民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)將是未來發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)和突破點(diǎn)。第三、對于民族村寨旅游發(fā)展的研究趨勢而言，研究群體多領(lǐng)域性、研究內(nèi)容多學(xué)科性、研究方法創(chuàng)新性是必然趨勢，這就使得在多領(lǐng)域研究的背景下應(yīng)進(jìn)行異質(zhì)化研究，遵循專業(yè)性和學(xué)術(shù)性挖掘民族村寨旅游的深層次內(nèi)涵，以促進(jìn)民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。參考文獻(xiàn)：[1]金穎若.試論貴州民族文化村寨旅游[J].貴州民族研究,2002,01:61-65.[2羅永常.民族村寨旅游發(fā)展問題與對策研究[J].貴州民族研究,2003,02:102-107.[3羅永常.黔東南民族文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析與對策研究［J］．貴州民族研究，2004，24（3）：118－121．[4]羅永常.試論民族村寨旅游的特征與開發(fā)原則[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2005,06:60-62.[5]張潔.民族村寨旅游景觀系統(tǒng)構(gòu)建的初步研究[J].資源開發(fā)與市場,2007,11:1051-1053.[6]黃亮.淺析少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展理念[J].資源開發(fā)與市場,2009,07:658-661.[7]張河清,方世敏.實(shí)施區(qū)域協(xié)作是湘西民族旅游可持續(xù)發(fā)展的必由之路——對構(gòu)建“大湘西”旅游品牌的初步思考[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2003,06:105-107.[8]蔣麗芹.少數(shù)民族村寨旅游資源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究——以貴州省凱里市麻塘革家村寨為例[J].江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2005,04:66-69.[9]王雯雯.廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展對策研究[J].科技資訊,2006,18:186-187.[10]徐永志.民俗風(fēng)情:民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)[J].旅游學(xué)刊,2006,03:10.[11]黃亮,陸林,丁雨蓮.少數(shù)民族村寨的旅游發(fā)展模式研究——以西雙版納傣族園為例[J].旅游學(xué)刊,2006,05:53-56.[12]劉曉輝.建設(shè)社會主義新農(nóng)村與貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,03:85-88.[13]肖瓊.民族村寨旅游環(huán)境困境及路徑選擇[J].廣西民族研究,2009,04:183-186.[14]王柏中.越南瑤族旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r評析——以老街省沙巴縣大坪鄉(xiāng)紅瑤旅游為例[J].東南亞研究,2011,01:72-78.[15]謝萍,朱德亮.論人類學(xué)視角下民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式[J].貴州民族研究,2014,06:105-108.[16]吳學(xué)成,李江風(fēng),蔣琴,羅永常,方世巧.民族村寨旅游發(fā)展的動力機(jī)制系統(tǒng)研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2014,01:141-143.[17]李燕琴.旅游扶貧村寨社區(qū)壓力應(yīng)對的ABCD-X模式——以中俄邊境村落室韋為例[J].旅游學(xué)刊,2015,11:40-50.[18]董法堯,陳紅玲,李如躍,吳建國.西南民族地區(qū)民族村寨旅游扶貧路徑轉(zhuǎn)向研究——以貴州西江苗寨為例[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2016,04:139-142+157.[19]丁健,彭華.民族旅游開發(fā)的影響因素分析[J].經(jīng)濟(jì)地理,2002,01:101-105.[20]羅永常.民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)的利益保障機(jī)制[J].旅游學(xué)刊,2006,10:45-48.[21]張華明,滕健.民族村寨旅游開發(fā)的CCTV模式——以西雙版納“中緬第一寨”勐景來為例[J].貴州民族研究,2006,03:97-103.[22]梁玉華.少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)與旅游可持續(xù)發(fā)展探討——以貴陽花溪鎮(zhèn)山村旅游開發(fā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