第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》關聯(lián)閱讀同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》關聯(lián)閱讀同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》關聯(lián)閱讀同步練習

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私"。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。

②這里所謂“私"的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。

③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。

④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

⑤我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊"。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。

⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己"作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀坎蝗??？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。

⑩我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

材料二：

①“差序格局"受到多種西方學術思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關系構成，親屬關系可向外擴展至所有的社會關系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展"又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關系聚結中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己"。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度研究有關。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學訓練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。

②“差序格局"的形成與當時中國學術界的研究也有一定的關系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫"格局”“推或擴充"論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私"中“私”的問題作出的回應。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫"的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋"的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局"。有學者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局"概念形成的背后存在著一個學術圈。

③“差序格局”是聚集中西方相關學術智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費氏本人，還是相關學術史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻肯定得不夠。

（摘編自閻明《“差序格局"探源》，有刪改）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.對于中國社會“私”的毛病，費孝通認為其關涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結底是由中國的社會結構特點決定的。而李樹青也曾對“私"的問題做過相關回應。

B.“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實所產(chǎn)生的親屬關系可以向外擴展至其他的社會關系，在這點上費孝通和雷德菲爾德的觀點是一致的。

C.差序格局中的“自我主義"隨時隨地是有一個“己”作中心的，而團體格局中的“個人主義"則強調(diào)個人的平等和權利，因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義"。

D.費孝通認為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個差序的特性，這個差序就是儒家所說的“倫"。這個結論明顯借鑒了潘光旦的研究。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.費孝通認為西洋的個人主義強調(diào)地位平等，個人和團體界限分明，而耶穌因有超于個人的團體——天國，所以他的不是個人主義。

B.“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。

C.材料二的作者之所以認為費氏對相關學者貢獻肯定不夠，是因為作者學術的視角和取向與費氏不同。

D.費氏的學術交往圈為“差序格局"的研究提供了一定的基礎，因此“差序格局”并不是費氏的首創(chuàng)。

3.結合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關系特點的一項是（）

A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）

B.禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。"（《禮記·大傳》）

C.蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔?！保ā短K秦以連橫說秦》）

D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.請結合材料中對“差序格局"的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的。

《紅樓夢》第五十五回主要情節(jié)：

（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了!"探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！?/p>

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

前段時間，一些地方“合村并居"的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂"。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷"文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)宇已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值"（經(jīng)濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值"（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農(nóng)村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片"等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村"進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。

B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。

C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。

D.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。

B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。

C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。

D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。

3.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是（）

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。

B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。

C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。

D.云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。

4.近日，我市就合村并居如何開展面向社會征集意見，結合材料給出幾條建議。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應該注意的是，在儒學主導下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學而時習之”，這里的“學”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學者為己”，而不僅僅是獲取外在知識，尤其反對把讀書只是當成“辭章記誦”來獵取功名，認為那樣背離了讀書的本意。朱子反復提倡讀書要“涵泳”，讀書應該做到使人“存心復性”“學以成人"并能“經(jīng)世致用”。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有精辟總結：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。"讀書要“求所以入”，就是要如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進去。如果只是讀進去，而不知運用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥"的稱號，不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當下之世有仔細的考辨，認清時勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達到經(jīng)世致用的效果。

在這個“入"和“出”的過程里，讀書人的主體角色值得認真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談者，虛心涵泳，然后“博學、審問、慎思、明辨而躬踐之"。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實之間進行不斷對話和詮釋的過程，讀書人要能“入”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時要能“出”，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗得到了擴充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時，為改變現(xiàn)實，又必須對書進行創(chuàng)造性詮釋和轉化，把自己當下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機活力，成為改造現(xiàn)實、規(guī)劃未來的參考。

這個讀書法有著鮮明的儒學特色，貫徹了儒學所強調(diào)的“學以成人"和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會存在方式是相對應的。

（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）

材料二：

站在今天回望，不論是“泛觀博取”還是“熟讀精思”，都是我國閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應有之義。近代以來，隨著紙質媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴展了。我國近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談論如何治學或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。

晚清至1949年期間關于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學”，作者所說的“讀書方法”即“閱讀方法”，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀”和“閱讀"兩種，這兩種方法是對我國古代“熟讀精思”和“泛觀博取"兩種方法的繼承發(fā)揚，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對立起來，而認為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”?！熬x著重認識文字，在這個認識文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念”，“閱讀但求明白大意和作法罷了”?？梢?，這里的“閱讀"實際上就是前文所說的“泛讀”，其目的在于求“博"。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長短的閱讀材料應當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。

（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在儒學主導下的傳統(tǒng)中國，讀書不完全如現(xiàn)代社會一樣為了獲取新的知識，還為了“存心復性”“學以成人"經(jīng)世致用”。

B.南宋人陳善提出的“出入法"包含體會書的精神，吸收書的營養(yǎng)，擴充自己狹隘的生命體驗，用之于天下國家這一過程。

C.中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩、精思。

D.馬雪瑞認為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學”，所說“讀書方法"即“閱讀方法”，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代社會讀書只是為了獲取新知識，這與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下"的存在方式相背離。

B.材料一中南宋人陳善提出的“出入法”與材料二陳莘《讀書法》中的觀點一致，強調(diào)要學會運用多種方法讀書。

C.材料一和材料二都運用“朱熹"的論據(jù)，目的是更好地論證觀點，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。

D.材料一、二中的讀書方法和觀點，在現(xiàn)代社會的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)在材料二中進行論述的一項是（）

A.不求甚解B.胸有成竹C.三月不知肉味D.汗牛充棟

4.結合材料一，請簡要分析怎樣讀書才能達到“經(jīng)世致用”的目的。

5.在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》？結合《鄉(xiāng)土中國》的具體內(nèi)容作簡要說明。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少。我想，我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結"。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機械化移栽現(xiàn)場會在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，這是深入貫徹落實黨的二十大報告精神，全方位夯實糧食安全根基的生動體現(xiàn)。

“黨的二十大報告指出：加快建設農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道。"篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長葉梅說，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動能。我們要以此次移栽現(xiàn)場會為契機，進一步鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。

近年來，梨樹村全面貫徹落實習近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局"的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點”為契機，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。

為進一步建強基層黨組織促進鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降"五個一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，換屆后的村兩委干部學歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標準化評估檢查中通過驗收，并被安龍縣確定為“黨支部標準化建設示范點"。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！耙獮榇迕褶k實事、解難事，要帶領村民謀振興。”上任后，王凡深知肩上責任重大。

一名黨員，一面旗幟；一個支部，一個堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。

如果說鄉(xiāng)村振興是一場“大會戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設，就是其中的一場重要的“攻堅戰(zhàn)”。

梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘垣斷壁的荒蕪宅基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活。

“黨的二十大報告指出：鞏固拓展脫貧攻堅成果，增強脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動力。"梨樹村駐村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強內(nèi)生發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條可借鑒、可推廣的鄉(xiāng)村振興之路。

(摘編自中國黔西南微信公眾號《看篤山鎮(zhèn)梨樹村如何“在鄉(xiāng)村振興上開新局”》)

1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土"字雖用得很好，但帶著對中國人的幾分藐視的意味。

B.不流動從人和人在空間的排列關系上說是孤立和隔膜，這種孤立和隔膜不是絕對的。

C.在鄉(xiāng)村每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

D.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協(xié)作，形成“熟悉”的社會。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，固守土地。

B.鄉(xiāng)土社會實際上是熟人社會、禮俗社會，現(xiàn)代社會是陌生人組成的法理社會，兩者的人際交往規(guī)則是有區(qū)別的。

C.中國的現(xiàn)代化避不開農(nóng)村，要加快建設農(nóng)業(yè)強國，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，鞏固拓展脫貧攻堅成果，推進鄉(xiāng)村振興。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢下，當下中國鄉(xiāng)村社會變遷將逐漸被現(xiàn)代化取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質越來越不明顯。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。"D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

4.如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣"？請結合材料一簡要說明。

5.近年來，貴州省以高質量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主要目標之一，結合材料二，說說梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可借鑒、可推廣的途徑。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？"面對外國人問出的問題，《流浪地球》導演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”

這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說法中，“土氣"是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的"：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣"其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存"。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。

帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結。

（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認同差異》）

材料二

中國人講的“家"是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人"呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家"是“State”，并沒有一個“家"的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家"你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。

費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴"。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字，叫“差序格局"。

費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

正因為“公"私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮"的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。

假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。

我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？

（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）

材料三

家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎上，擴大到非血緣關系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準國家性質的社會。

國與族的統(tǒng)一性，國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關系。

國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體的。

家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。

（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷"》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.家國情懷是中國人的一種共同的情感，這在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中均有一定的表現(xiàn)。

B.家國情懷是一種既厚重又綿長的家國濃情，被視為是一種美學情懷，究其本是一種哲學意識。

C.材料二詳細解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。

D.材料三認為家國情懷是人類相同的意識，是情與理的合一，全面體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.中國人講的“家"是有彈性的，小到一家三口，大到無限遠的家族，人數(shù)也可能是無上限的。

B.在中國，國與族的統(tǒng)一性讓不同的民族不論共時態(tài)還是歷時態(tài)存在，均可尋到某種內(nèi)在關系。

C.費孝通用比喻通俗地界定了中國社會的基本特質，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。

D.因為中國封建社會的貪污問題十分嚴重，所以我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.這是一個“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。——《鄉(xiāng)土中國》

B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親?！对鰪V賢文》

C.只許州官放火，不許百姓點燈。——《老學庵筆記》

D.路要讓一步，味須減三分?！恫烁T》

4.根據(jù)材料三，請給“中國人的家國情懷”下定義。

5.鄉(xiāng)土社會對當代社會生活有什么流弊？請結合材料簡要分析。

六