2024屆高考文言文雙文本專練《漢書》《史記》（含解析）

2024屆高考文言文雙文本專練《漢書》《史記》（含解

析）

文言文雙文本專練--------《漢書》+《史記》

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

太史公曰：虞夏以來，人耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味,

身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。故善者因之，其次利道之，其次教誨

之，其次整齊之，最下者與之爭。中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉

生送死之具，待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。人各任

其能，竭其力，以得所欲，民各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜

無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之所驗(yàn)

邪？

農(nóng)工商虞，此四者，民所衣食之原也，上則富國，下則富家。“倉

縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱c”禮生于有而廢于無，故君子富，

好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富

而仁義附焉。

（節(jié)選自司馬遷《史記?貨殖列傳》）

材料二：

昔先王之制，自天子至于皂隸，各有差品，然后上下序而民志定。

于是教民種樹畜養(yǎng)，所以養(yǎng)生送終之具，靡不皆育?！豆茏印吩疲骸肮?/p>

之四民不雜處。”士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相

與語財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼稻于田野，各安其居而樂其業(yè)，甘其食

而美其服，欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭。于是在民上者，道之以德，齊

之以禮，故民有恥且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)

而治之大略也。

及周室衰禮法墮其流至乎士庶人莫不離制而棄本，稼稿之民少，

商旅之民多，谷不足而貨有余。至桓文后，禮義大壞，上下相冒，嗜

欲不制，借差之極。于是商通難得之貨，工作t用之器，士設(shè)反道之

行，以追時(shí)好而取世資，上爭王者之利，下佃齊民之業(yè)，傷化敗俗,

大亂之道也。

（節(jié)選自班固《漢書?貨殖傳》）

1.材料二中畫波浪線的部分有王處須斷句，請用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給

分。

及周A室衰B禮法C墮D其流E至乎F士庶人G莫不離H制而棄

本

2.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.窮，意為窮盡、盡享，與前文“人耳目欲極聲色之好”中的“極”

意思相同。

B.虞，指虞人，古代掌管山澤、苑囿、鳥獸、畋牧的官職，有

山虞、澤虞之分。

C.靡，指沒有，與蒲松齡《促織》中“探石發(fā)穴，靡計(jì)不施"

的“靡”意思不同。

D.貨殖,兩則材料中均指利用貨物的生產(chǎn)與交換進(jìn)行商業(yè)活動

從中生財(cái)求利的人。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷認(rèn)為，物質(zhì)享受與財(cái)富追求是人的本性，統(tǒng)治者要順

其自然，以利引導(dǎo)，不與民爭利。

B.班固認(rèn)為，夏商周各階層安居樂業(yè)、寡欲不爭，統(tǒng)治者道之

以德、齊之以禮，最終不嚴(yán)而治。

C.司馬遷看來，各行名業(yè)之人憑本事努力工作以滿足欲望，這

就如同水往低處流一樣合乎規(guī)律。

D.班固看來，士農(nóng)工商追求世俗所好而獲取社會財(cái)富，對上可

為王者爭利，對下可助平民齊家。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）此四者，民所衣食之原也，上則富國，下則富家。

（2）昔先王之制，自天子至于皂隸，各有差品，然后上下序而

民志定。

5.對積累財(cái)富與遵守禮義之間的關(guān)系，司馬遷和班固的看法不

同。請根據(jù)材料簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。弱冠而南游江、淮，

上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都,

觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒峰；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷

仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、再、昆明，還報(bào)命。

是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發(fā)

憤且卒。而子遷適反，見父于河、洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“予

先，周室之太史也。自上世嘗顯功名虞、夏，典天官事。后世中衰,

絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，

而予不得從行，是命也夫！命也夫！予死，爾必為太史；為太史，毋

忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親中于事君終于立身揚(yáng)名于后世以顯

父母此孝之大也。夫天下稱周公，言其能歌文、武之德，宣周、召之

風(fēng)，達(dá)大王、王季思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道

缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至

今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興,

海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文,

予甚懼焉，爾其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次

舊聞，不敢闕?！白淙龤q，而遷為太史令。

于是論次其文。十年而遭李陵之禍，幽于累緬①。乃喟然而嘆曰：

“是余之罪夫！身虧不用矣。"退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，

欲遂其志之思也。”卒述陶唐以來，至于麟止，白黃帝始。網(wǎng)羅天下

放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略三代,

錄秦、漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)、十表、八書、三十世

家、七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。

遷既死后，其書稍出。宣帝時(shí)，遷外孫平通侯楊悻祖述其書，遂

宣布焉。王莽時(shí)，求封遷后，為史通子。

贊曰：劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，

辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)

錄。

（節(jié)選自《漢書?司馬遷傳》）

（二）

太史公曰：吾聞之周生曰"舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。

羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相

與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五

諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不

終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛

己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)

營天下。五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引

“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！

(節(jié)選自《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》)

【注】①累維：本意是捆綁人的繩索，引申為牢獄。

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.且夫孝/始于事親/中于事君/終于立身/揚(yáng)名于后世/以顯父母

/此孝之大也

B.且夫孝始于事親/中于事君/終于立身揚(yáng)名/于后世/以顯父母/

此孝之大也

C.且夫孝/始于事親/中于事君/終于立身揚(yáng)名/于后世/以顯父母

/此孝之大也

D.且夫孝始于事親/中于事君/終于立身/揚(yáng)名于后世/以顯父母/

此孝之大也

7.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)()

A.弱冠，古代男子在二十歲時(shí)束發(fā)加冠，舉行加冠禮，即戴上

成人的帽子，表示成年，但體猶未壯，故稱“弱工

B.《詩》《書》，即《詩經(jīng)》《尚書》，相傳是孔子整理而成，與《論

語》《孟子》《春秋》并稱為儒家經(jīng)典“五經(jīng)1

C.《太史公書》，后來被稱為《史記》，是中國第一部紀(jì)傳體通史。

作者司馬遷首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。

D.贊曰，相當(dāng)于《史記》中的“太史公曰"，是《漢書》中用來

表示作者對所記載的人和事的評價(jià)、議論的標(biāo)志。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.司馬遷年輕時(shí)代周游天下，注重實(shí)地考查與學(xué)習(xí)，比如他曾

在鄒地學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射的禮節(jié)，為他以后著述史書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

B.司馬遷子承父業(yè)，答應(yīng)父親全力編撰先人留下的史料，在父

親死后，服喪期滿，司馬遷就繼任太史令，開始著述史書。

C.司馬遷因?yàn)槔盍枰皇拢氇z受刑，一度覺得自己不能寫史，

后來受“詩”“書”的影響，發(fā)憤圖強(qiáng)，成就史書巨著。

D.司馬遷的史書記載的歷史截止到漢武帝“獲麟”一事，距離

武帝“獲麟”到司馬遷開始寫作史書中間有四百多年。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）予先，周室之太史也。自上世嘗顯功名虞、夏，典天官事。

（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

10.選文（一）“贊曰"評價(jià)司馬遷寫作史書“不虛美，不隱惡”，

請根據(jù)材料（二）相關(guān)內(nèi)容對此作簡要分析。

參考答案：

1.BDG2.C3.D4.（1）這四種行業(yè)，是人民衣服食物的來源，

它們對上可以使國家富強(qiáng)，對下可以使家庭富有C

（2）按照從前先王的制度，從天子到差役，各有不同的等級，

這樣以后上下有序，民心安定。5.①司馬遷認(rèn)為，積累財(cái)富是遵守

禮義的前提，只有物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，人缶才會知禮義明榮辱。

②班固認(rèn)為，積累財(cái)富時(shí)必須遵守禮義，只有遵守禮義，人們才不會

因過度追逐財(cái)富而敗壞風(fēng)俗，導(dǎo)致天下大亂。

【解析】1.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：等到周王室衰微，禮法毀壞，這樣的風(fēng)氣流傳到一般的士

人和庶民那里，他們無不背離圣王之制而放棄本業(yè)。

“周室衰”“禮法墮”是并舉成分，“衰”是“周室”的謂語動詞,

“墮”是“禮法”的謂語動詞，故應(yīng)分別在B、D處斷開；

“其流至乎士庶人”中，“其流”是主語，“至”是謂語動詞，“士

庶人”是補(bǔ)語，句子成分完整，故應(yīng)在其后斷開，即G處。

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識，辨析一次多

義的能力。

A.正確。句意：口舌要盡情享用各種肉類食品的美味。/人的耳

目要盡情享受音樂和美色。

B.正確。

c.錯(cuò)誤，都是“沒有、不”。句意：沒有不被生產(chǎn)出來的。/扒開

石頭，打開洞口，沒車計(jì)謀是不用的。

D.正確。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“對上可為王者爭利，對下可助平民齊家”理解有誤。原文意

思是商人、工匠、士人追求世俗所好而獲取社會財(cái)富，對上同王者爭

利，向下壟斷平民的產(chǎn)業(yè)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“原”，來源；“富”，使動用法，使……富強(qiáng)；”……者……

也”，判斷句。

（2）“皂隸”，差役；“差品”，不同的等級；“然后”，這樣以后;

“定”,安定C

5.本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料一中司馬遷引用《管子》的內(nèi)容“倉縻實(shí)而知禮節(jié)，衣

食足而知榮辱"以及他自己說的“禮生于有而廢于無，故君子富，好

行其德；小人富，以適其力”“人富而仁義附焉’可以看出，司馬遷認(rèn)

為，積累財(cái)富是遵守禮義的前提，只有物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，人

們才會知禮義明榮辱。

根據(jù)材料二中班固所說的“于是在民上者，道之以德，齊之以禮，

故民有恥且敬，貴義而賤利”“……士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世

資，上爭王者之利，下佃齊民之業(yè)，傷化敗俗，大亂之道也”可以看

出，班固認(rèn)為，積累財(cái)富時(shí)必須遵守禮義，只專遵守禮義，人們才不

會因過度追逐財(cái)富而敗壞風(fēng)俗，導(dǎo)致天下大亂。

參考譯文：

材料一：

大史公認(rèn)為：虞舜、夏朝以來，人的耳目要盡情享受音樂和美色，

口舌要盡情享用各種肉類食品的美味，身體要安逸舒樂，精神上還要

矜夸自己權(quán)勢與才能帶來的榮耀。所以，（掌權(quán)者統(tǒng)治百姓）最高明

的辦法是聽其自然，其次是以利引導(dǎo)他們，再次是教育他們，又次是

（用典章制度來）約束他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。中原人民

所喜愛的物質(zhì)，日常衣著飲食、養(yǎng)生送死所必備的東西，都依賴農(nóng)民

耕種出食物，虞人開采出木材與礦藏，工匠做成器物，商人使財(cái)物流

通。人們各憑本事行事，竭盡自己的力量，來滿足自己的欲望，百姓

各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處

流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求

而百姓們自己就生產(chǎn)出來。這難道不是合乎規(guī)律，被自然驗(yàn)明的嗎？

農(nóng)工商虞這四種行業(yè)，是人民衣服食物的來源，它們對上可以使

國家富強(qiáng)，對下可以使家庭富有?！皞}庫充實(shí)了，百姓才能懂禮節(jié)；

衣食豐足了，百姓才能知榮辱?！倍Y產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，

君子富有了，就喜歡行仁德之事；小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)?/p>

地方。潭淵深了，魚就會生長其中；山林深了，野獸就會到那里去;

人民富了，仁義也就歸附他們了。

材料二：

按照從前先王的制度，從天子到差役，各有不同的等級，這樣以

后上下有序，民心安定。于是就教導(dǎo)百姓種植和畜養(yǎng)，人民用來養(yǎng)生

送死的東西，沒有不被生產(chǎn)出來的。《管子》中說：“古代的士農(nóng)工商

四類百姓是不能雜居相處的?！笔咳嗽谟崎e安靜之處相互談?wù)撊柿x，

工匠在官府相互議論工藝技巧，商人在市場上相互討論財(cái)利，農(nóng)民在

田野中相互商量農(nóng)事，各自安于所居之處，樂于從事自身的職業(yè)，認(rèn)

為自己的食物甘美，覺得自己的衣服漂亮，欲望少而行事得當(dāng)，財(cái)物

充足而無須爭搶，于是統(tǒng)治者以仁德去引導(dǎo)他僅，用禮義去約束他們,

所以百姓有羞恥心而且對上有敬畏之心，他們看重義而輕視利。這就

是夏商周三代能夠沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)厲的手段就能治

理好國家的要點(diǎn)。

等到周王室衰微，禮法毀壞，這樣的風(fēng)氣流傳到一般的士人和庶

民那里，他們無不背離圣王之制而放棄本業(yè)，務(wù)農(nóng)的人少了，經(jīng)商的

人多了，于是根食不足而商品有余。到了齊桓公、晉文公之后，禮義

大為毀壞，上下之間相互冒犯，欲望得不到控制，破壞等級秩序的行

為沒有止境。于是商人買賣難以得到的貨品，工匠制作沒有用處的器

物，士人從事違反正道的活動：以追求時(shí)俗之所好來獲取財(cái)富，對上

同王者爭利，向下壟斷平民的產(chǎn)業(yè)，損傷教化，敗壞風(fēng)俗，這是導(dǎo)致

社會大亂的原因啊。

6.A7.B8.D9.(1)我們的祖先，是周蒙的太史。遠(yuǎn)在上古虞

舜夏禹時(shí)就取得過顯赫的功名，主管天文工作。

(2)如果放棄攻打鄭國，而把鄭國作為您東方道路上的主人，

秦國使者往來，鄭國可以隨時(shí)供給他們所缺乏的東西，對您秦國來說，

也沒有什么害處。10.示例：項(xiàng)羽，書中描述了他的英雄氣概和功業(yè)，

也揭示了他的目光短淺和氣量狹小的不足。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：況且孝，是從侍奉雙親開始的，中間經(jīng)過事奉君主，最終

能夠在社會上立足，揚(yáng)名于后世，光耀父母，這是孝中最主要的。

“始于事親”“中于事君”“終于立身”是對于“孝”的一種詮釋，

三個(gè)排比句，揭示了“孝”的內(nèi)涵，因此，“且夫孝”作為陳述主體，

可以單獨(dú)列出，以強(qiáng)調(diào)突出，在“孝”后斷開，排除BD；

“始于事親”“中于事君”“終于立身”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)各自斷開，

排除C。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。

B.”與《論語》《孟子》《春秋》并稱為儒家經(jīng)典‘五經(jīng)錯(cuò)誤，

應(yīng)該是“與《禮》《易》《春秋》并稱為儒家經(jīng)典‘五經(jīng)'

故選Bo

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“距離武帝'獲麟'到司馬遷開始寫作史書中間有四百多年”

張冠李戴。選文中“自茨麟以來四百有余歲”說的是從魯哀公獲麟到

現(xiàn)在四百多年了。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“予先”，我們的祖先；“嘗”，曾經(jīng)；“顯二顯赫；“典二

主管；“予先，周室之太史也“，判斷句。

(2)“若”，如果；“以為”，是“以之為"的省略；“東道主”，古

今異義詞語；“共”通“供”，供給；“乏困”，形容詞活用為名詞，缺

乏的東西。

10.本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。

《史記》中書“不虛美，不隱惡”的例子很多，比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》

中，評價(jià)項(xiàng)羽“然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯

滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為‘霸王'，位雖不終，

近古以來未嘗有也”，充分肯定了他的功業(yè)和英雄氣概。同時(shí)，作者

也指出項(xiàng)羽”及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。

自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下。五

年卒亡其國，身死東城，尚不覺寐而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我,

非用兵之罪也、豈不謬哉”，也揭示了項(xiàng)羽的目光短淺和氣量狹小的

不足。從這一事例就可看出，司馬遷對歷史人物的描寫是從客觀事實(shí)

出發(fā)，將他們的優(yōu)缺點(diǎn)都根據(jù)史實(shí)寫出來。

參考譯文：

（一）

司馬遷生在龍門，在龍門山南麓過著農(nóng)耕放牧生活。十歲時(shí)已能

識讀古文著作。二十歲南游江、淮，他登上會稽山，探訪禹穴，到九

疑山，泛舟沅、湘水間。北渡汶水、泗水，在齊、魯之都研討學(xué)業(yè),

觀察孔子教化的遺風(fēng)，還在鄒峰學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射禮節(jié)；在游歷蕃、薛、彭城

等地的時(shí)候，一度遭受危困，經(jīng)過梁、楚之地后回到長安。于是司馬

遷做了郎中，奉朝廷之命出使西征巴、蜀以南的地區(qū)，巡視邛、在、

昆明之后，回到長安向朝廷復(fù)命。

這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被留在周南，

不能參與其事，因此心中憤懣得病將要死去。他的兒子司馬遷恰巧在

這時(shí)出使返回，在河、洛之間見到了父親。太史公抓著司馬遷的手流

著淚說：“我們的祖先，是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞舜夏禹時(shí)就取得

過顯赫的功名，主管天文工作。后來衰落了，難道要斷送在我這里嗎？

你繼為太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。如今天子繼承漢朝千年

一統(tǒng)的大業(yè)，到泰山封禪，而我不得從行，這是命中注定的??！是命

中注定的！我死以后，你一定會做太史；做了太史，你千萬不要忘記

我要編寫的論著啊。況且孝，是從侍奉雙親開始的，中間經(jīng)過侍奉君

主，最終能夠在社會上立足，揚(yáng)名于后世，光耀父母，這是孝中最主

要的。天下稱頌周公，是說他能夠歌頌周文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、

召的遺風(fēng)，使人懂得危大王、王季的思想以及公劉的功業(yè)，以使始祖

后稷受到尊崇。周幽王、厲王以后，王道衰落，禮樂損壞，孔子研究、

整理舊有的文獻(xiàn)典籍，振興被廢棄了的王道和禮樂，整理《詩》《書》，

著作《春秋》，直到今天，學(xué)者們?nèi)砸源藶榉ㄘ悘聂敯Ч@麟到現(xiàn)

在四百多年了，其間由于諸侯兼并混戰(zhàn)，史書丟散、記載中斷。如今

漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，賢明的君主，忠義的臣子的事跡，我作為太史

而不予評論記載，中斷了國家的歷史文獻(xiàn)，對此我感到十分不安，你

可要記在心里?。　彼抉R遷低下頭流著淚說：“小子雖然不聰明，一定

把父親編纂歷史的計(jì)劃全部完成，不敢有絲毫的缺漏J太史公死后

三年，司馬遷做了太史令。

于是司馬遷研究并按時(shí)間順序來整理史料。寫作的第七年，遭受

李陵之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中長嘆道：“這是我的罪過?。∩眢w

殘廢沒有用了°”事后仔細(xì)思量道.：”《詩》《書》的文義之所以含蓄隱

約，是作者借以更好地表現(xiàn)自己的深沉思想。”他終于著手記述從黃

帝開始，直到武帝獲麟為止的歷史。于是搜集天下散失的歷史故事和