2024年冀教新版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年冀教新版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：它看不到未來(lái)，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來(lái)理想化的同時(shí)，有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路。據(jù)此推斷這一流派是（）A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.印象主義D.現(xiàn)代主義2、17—18世紀(jì)；西方出現(xiàn)很多漢語(yǔ)借詞，對(duì)以下信息解讀正確的是。

。漢語(yǔ)借詞。

涵義。

創(chuàng)造者。

chinoiserie

中國(guó)風(fēng)格。

法國(guó)人。

sharawaggi

中國(guó)的“造園藝術(shù)”

英國(guó)外交官。

nankeen

中國(guó)出口的土布—.“南京布”

歐洲商人。

kaolin

產(chǎn)于景德鎮(zhèn)的制瓷原料高嶺土。

法國(guó)傳教士。

A.西方語(yǔ)言文字以中國(guó)的漢文為基礎(chǔ)B.當(dāng)時(shí)政府重視對(duì)外宣傳中國(guó)的文化C.中西文化的交流呈現(xiàn)單向度的特點(diǎn)D.中國(guó)文化和產(chǎn)品對(duì)歐洲具有吸引力3、魏晉南北朝時(shí)期，游牧或半農(nóng)半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕人的“漢”文化長(zhǎng)時(shí)間交會(huì)，在沖突中走向融合，在調(diào)適中趨于一體化。據(jù)此可知（）A.胡漢文化始終保持了各自的特征B.佛教文化傳入中國(guó)并獲得迅速發(fā)展C.少數(shù)民族文化與漢文化融合互補(bǔ)D.中國(guó)古代文化向多元化格局發(fā)展4、忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，它們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)。這一局面（）A.為中外文明交流創(chuàng)造了條件B.改變了歐亞內(nèi)陸的文化格局C.給被征服地區(qū)帶來(lái)深重災(zāi)難D.基本奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖5、二戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英接受西方自由主義等基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，使印度走上獨(dú)特的發(fā)展道路。新加坡、韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在注意發(fā)揚(yáng)儒家文化精華的同時(shí)，吸收西方文化的精華。這可用以說(shuō)明，戰(zhàn)后新興民族國(guó)家（）A.依然遭受西方殖民者文化侵略B.通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)維護(hù)民族獨(dú)立C.注重本土文化與西方文化結(jié)合D.致力于民族民主意識(shí)的傳播評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)7、民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。閱讀材料；回答問題。

材料一是故明君制民之產(chǎn)；必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

——孟子材料二屈民以伸君；屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。

——董仲舒（1）指出材料一；二中民本思想的內(nèi)涵有何變化；并分析這一變化的主要原因。

（2）結(jié)合戊戌變法，舉例說(shuō)明民本思想在近代中國(guó)的演變和政治實(shí)踐。8、閱讀材料；回答問題。

材料“仕”與“隱”是自士階層出現(xiàn)便困擾士人身心的兩難選擇。孔孟二人都有過看似機(jī)變；通達(dá)的仕隱觀念，實(shí)際上“隱”不過是一種暫時(shí)的退避策略，最終目的還是“仕”。漢代大一統(tǒng)確立后，由于國(guó)家的強(qiáng)大，士人深受鼓舞，投身廟堂成為自然選擇。但東漢中后期一直到南北朝，由于時(shí)局動(dòng)蕩，士人或歸隱山林放浪形骸，或欲隱卻仕茍且偷生，在生存和內(nèi)心自由之間痛苦掙扎。唐朝科舉興盛，思想開放，仗進(jìn)之風(fēng)大起，樂于高臥山林者鳳毛麟角。安史之亂后，國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，時(shí)令人生存狀態(tài)和心靈世界的關(guān)注催生了白居易的“中隱”思想。他更愿意選擇遠(yuǎn)離朝廷政治權(quán)力中心，到州郡做地方官或閑職散官，似官似隱，同享世俗享樂與精神自由。白居易以儒修身以佛道修形成了更為成熟；圓融的處世心態(tài)和行為。

——引用自微博作者橙子輔導(dǎo)《傳統(tǒng)心態(tài)與行為》（1）根據(jù)材料概括儒家仕隱觀念的特點(diǎn)；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出影響其發(fā)展的因素。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述白居易的“中隱”思想。9、漢字是世界上唯一沒有間斷的古文字；也是傳承中華文明的重要載體。漢字與偉大的中華文明，經(jīng)久不衰，生生不息，并在信息化時(shí)代依然煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。閱讀材料，回答問題。

材料一

材料二用拉丁字母拼讀漢字是明末來(lái)華耶穌會(huì)士借鑒西方音韻學(xué)理論和方法，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一種特殊方法。由于漢語(yǔ)和西方文字大相徑庭，對(duì)大多數(shù)來(lái)華耶穌會(huì)士來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最深切之感受恐怕便是一個(gè)“難”字，尤其體現(xiàn)在語(yǔ)音上。——卞浩宇、嚴(yán)佳《從<葡漢詞典>到<西儒耳目資>--來(lái)華耶穌會(huì)士與早期漢語(yǔ)拼音方案的歷史演變》材料三新中國(guó)成立后，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的影響所及，漢字的危機(jī)依然存在。到了上世紀(jì)八十年代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，漢字危機(jī)再一次爆發(fā)。有許多學(xué)者提出，漢字不適應(yīng)計(jì)算機(jī)錄入技術(shù)的發(fā)展。彼時(shí)，應(yīng)當(dāng)改革方塊漢字為字母文字的呼聲又起?！?980年中國(guó)科學(xué)院院士王選發(fā)明漢字激光照排系統(tǒng)，其特點(diǎn)是高倍率漢宇信息壓縮技術(shù)、高速度還原技術(shù)和不失真的文字變倍技術(shù)，使圖書、報(bào)刊的排版印刷告別了傳統(tǒng)的“鉛”與“火”，進(jìn)入了“光”與“電”的時(shí)代。王選被稱為“漢字激光照排系統(tǒng)之父”、“當(dāng)代畢異”，2002年2月1日獲得2001年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。——摘編自李南《告別鉛與火的新技術(shù)一漢字激光照排系統(tǒng)》等請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)圖一；圖二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；提煉出一個(gè)與其相關(guān)的主題，從唯物史觀視角談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)“倉(cāng)頡造字”這歷史傳說(shuō)的。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括早期傳教士利瑪竇研究漢語(yǔ)拼音和漢學(xué)的主要背景。

（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納當(dāng)前“漢字危機(jī)”出現(xiàn)的原因，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)漢字危機(jī)？10、閱讀材料；回答問題。

材料一陸上絲綢之路沿途氣候異常干燥，地形復(fù)雜，加之駱駝、馬匹運(yùn)載能力有限，更為嚴(yán)峻的是唐與吐蕃及西亞阿拉伯國(guó)家的沖突劇增。安史之亂后，“國(guó)家用度”盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司，專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)，從泉州和廣州等地南下海上，達(dá)東南亞和南亞，通今波斯灣、紅海至歐洲，也可至非洲東海岸。16世紀(jì)初，葡萄牙人開辟了從大西洋越過非洲自西而東進(jìn)入亞洲的新航線后，海上絲綢之路愈加發(fā)達(dá)。——費(fèi)正清《劍橋中國(guó)古代史》等材料二絲綢之路將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等產(chǎn)品帶到印度、波斯，乃至歐洲。16世紀(jì)以前，中國(guó)茶主要在亞洲大陸傳播。近代以后，中國(guó)茶傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。茶葉貿(mào)易多數(shù)是由政府控制的商隊(duì)或公司進(jìn)行的，因此政府的財(cái)政收入大幅增加。荷蘭的阿姆斯特丹、英國(guó)的倫敦、俄羅斯的恰克圖等都通過茶葉貿(mào)易得到了快速發(fā)展。

《在安托尼媽媽的旅店》（法國(guó)）油畫展現(xiàn)了民眾飲茶的場(chǎng)面。

俄國(guó)皇室和上流社會(huì)把中國(guó)的茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)，中俄之間形成了著名的“萬(wàn)里茶道”。荷蘭鼓勵(lì)婦女在家中舉辦茶會(huì)，聯(lián)絡(luò)親朋，加強(qiáng)社會(huì)交往。社會(huì)上建立的茶館也面向女性開放，為女性提供了家庭之外的飲茶和交流的空間。英國(guó)在接受中國(guó)茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，形成了“下午茶”。茶館成為“十八世紀(jì)早期偉大文學(xué)、音樂和藝術(shù)家碰面和交換意見”的重要場(chǎng)所。與此同時(shí)，茶館也是社會(huì)下層人士休閑放松之地?！督z綢之路上中國(guó)茶文化的傳播及其對(duì)歐洲的影響》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析絲綢之路“時(shí)空大挪移”的主要原因。

（2）依據(jù)材料二，概述中國(guó)茶的傳播對(duì)歐洲的影響。11、閱讀下列材料；回答問題。

材料一陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者；幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來(lái)，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說(shuō)法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后?lái)的儒家和法家同流合污，是漢儒；宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任。

——摘編自劉濟(jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料二經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展；我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)；政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國(guó)的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來(lái)處理過去的國(guó)家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。

——摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一；指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明原始儒學(xué)與漢儒；宋儒的異同。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。12、教育19世紀(jì)讀寫能力的普及首先是歐洲文化史的一個(gè)進(jìn)程。其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的。一方面，開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)；另一方面，精英對(duì)大眾文化解放仍存有疑慮。大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連。權(quán)力和文化擁有者的疑慮不無(wú)道理?！訹德]于爾根·奧斯特哈默《世界的演變：19世紀(jì)史》

(1)概述“讀寫能力普及”的時(shí)代背景。你如何看待“精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的”；運(yùn)用所學(xué)加以闡釋說(shuō)明。

要求：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)依據(jù)材料，評(píng)述20世紀(jì)初對(duì)“教育”的認(rèn)識(shí)①文化教育為新民主主義的，即民族的科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為要緊任務(wù)。②蘇維埃文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。③教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問題。④教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)樹立尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。

(3)請(qǐng)為上述四則不同時(shí)期的材料排序，并說(shuō)明理由。13、本題包括A；B兩題；請(qǐng)任選題作答。

A閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)村落作為一種不可再生遺產(chǎn)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“綜合體”，是中華民族的寶貴財(cái)富。

豫讓祠赤橋村古槐樹赤橋村是一座擁有2500年歷史的古村落，位于山西省太原市晉源區(qū)。2019年被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。村子因橋而名，橋則因人而名。其人名日豫讓，春秋時(shí)期晉國(guó)正卿智伯的家臣。公元前453年，智伯兵敗身亡，豫讓為給主公報(bào)仇，謀刺趙襄子未遂，他拔劍自刎，傳說(shuō)他一腔熱血使渠水泛紅，橋面盡赤。百姓感念其忠肝義膽，改村名為赤橋村。在赤橋村還生長(zhǎng)著13棵千年古樹。這13棵古樹，除了槐樹的自然屬性外，還具有一種社會(huì)屬性，名日“社樹”。據(jù)《周禮》記載：“二十五家為社，各樹其土所宜之木?！边@樹便成了社區(qū)的邊界，人們?cè)跇湎鲁藳觥⒆h事、祭祀，形成了禮制社會(huì)最初的模樣。赤橋村108姓的融合共存，造就了赤橋村的繁榮，讓“和而不同”的鄉(xiāng)風(fēng)理念開枝散葉?！幾浴秶?guó)家歷史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研——山西省太原市赤橋村》

請(qǐng)根據(jù)材料整體或任意選取一點(diǎn)；圍繞“觀中華古村探文化內(nèi)涵”這一主題，自擬論題并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密）

B．閱讀材料，完成下列要求。材料“全球史觀”模式提倡要把傳統(tǒng)的以國(guó)別為基礎(chǔ)的世界史“全球化”，要以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)別的文化、帝國(guó)、區(qū)域與民族國(guó)家描述為一個(gè)整體系統(tǒng)的組成部分。以下是某國(guó)根據(jù)這一模式頒行的歷史教學(xué)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中的“世界史”課程，共分為十個(gè)章節(jié)。。時(shí)代1：人類社會(huì)的開端

時(shí)代2：早期文明與農(nóng)耕民族的出現(xiàn)，公元前4000-公元前1000年

時(shí)代3：古典傳統(tǒng)、主要宗教和大帝國(guó)，公元前1000年一公元300年

時(shí)代4：交流與相遇區(qū)域的擴(kuò)展，公元300-1000年

時(shí)代5：深化的半球互動(dòng)，公元1000-1500車

時(shí)代6：第一次全球化時(shí)代的出現(xiàn)，公元1450-1770年

時(shí)代7：革命的年代，公元1750-1914年

時(shí)代8：危機(jī)與成就的半個(gè)世紀(jì)，公元1900-1945年

時(shí)代9：希望與矛盾，20世紀(jì)的后半葉（1945年以來(lái)）

終章：超越時(shí)代的世界史——摘編自孟鐘捷等《全球化進(jìn)程中的歷史教育：亞歐教科書敘事特征比較》

請(qǐng)圍繞“文明的交流與傳播”這一主題，結(jié)合材料整體或任意選取一個(gè)“時(shí)代”，對(duì)材料中的觀點(diǎn)予以論證。（要求：寫出所選取的時(shí)代，觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰）評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共28分)14、閱讀材料,完成下列要求。

材料一昆曲,原稱昆腔,至今已有六百多年的歷史。它在明朝中期經(jīng)過革新后,傳播到全國(guó)各地,形成了各種流派支脈,是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的戲曲,被譽(yù)為“近代百戲之祖”。材料二（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》目前對(duì)于昆曲的拯救與保護(hù)有兩種不同的觀點(diǎn):第一種主張昆曲應(yīng)保持原生態(tài)形式,不能創(chuàng)新,應(yīng)該把昆曲這只“折翅的蝴蝶”用政府的錢完全供養(yǎng)起來(lái),頤養(yǎng)天年。第二種主張創(chuàng)新,如果昆曲不能創(chuàng)新,那它早在幾百年前就已經(jīng)死亡,應(yīng)該讓其豐滿羽翼,回到市場(chǎng)上飛翔。結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識(shí),請(qǐng)你選擇一種觀點(diǎn)加以說(shuō)明。（只寫觀點(diǎn)沒有理由不得分）15、閱讀材料；完成下列要求。

材料：朝鮮古代碑刻表明4、5世紀(jì)之交，朝鮮半島諸國(guó)已經(jīng)熟練使用漢字；新羅學(xué)者薛聰用漢字作音符來(lái)標(biāo)注朝鮮語(yǔ)的助詞，幫助閱讀漢文。3~5世紀(jì)，漢字經(jīng)過朝鮮地區(qū)傳入日本；留學(xué)唐朝的吉備真?zhèn)?、空海利用漢字創(chuàng)造了“片假名”“平假名”。儒學(xué)在3、4世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳入日本；后來(lái)，朱子學(xué)成為“官學(xué)”，成為維護(hù)幕藩體制綱常與政治秩序的思想基礎(chǔ)682年，新羅建立了國(guó)立大學(xué)，其“學(xué)制皆仿中國(guó)的制度而來(lái)”；676年，日本仿隋唐國(guó)子監(jiān)之制設(shè)大學(xué)寮于京師8世紀(jì)中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，并采用科舉制官吏。日本大化改新仿照唐朝三省六部制和州縣制，在中央設(shè)二宮、八省，在地方設(shè)國(guó)司和郡司；參照唐朝均田制和租庸調(diào)制，施行“班田收授法”和“租庸調(diào)法”4世紀(jì)，佛教自中國(guó)傳入朝鮮，在新羅時(shí)代，中國(guó)禪宗成為朝鮮佛教的主流，后經(jīng)百濟(jì)傳入日本。6世紀(jì)，大批留學(xué)唐朝的僧人把佛教許多宗派傳入日本。此外，端午節(jié)飲菖蒲酒、七月十五日盂蘭盆會(huì)、九月九日重陽(yáng)節(jié)等習(xí)俗也為朝鮮人、日本人所接受?！幾栽婿取吨腥A文明史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，對(duì)材料的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）16、商務(wù)印書館大事記（部分）。階段特征年份發(fā)展情況創(chuàng)立和發(fā)展1897“列強(qiáng)劫盟（瓜分狂潮），清室變法圖強(qiáng)之際”，商務(wù)印書館由夏瑞芳等人集資在上海創(chuàng)辦，以“昌明教育，開啟民智”為己任1901改為股份有限公司；出版嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》（即英國(guó)亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論》）改為股份有限公司；出版嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》（即英國(guó)亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論》）1904響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》1912“政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”，編纂整套《共和國(guó)教科書》“政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”，編纂整套《共和國(guó)教科書》1920政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”艱難的生存1932日本突襲上海，商務(wù)印書館的總管理處和編譯所等皆中彈起火，全部焚毀1937轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙、香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》等轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙、香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》等1946—1949經(jīng)營(yíng)每況愈下，入不敷出，瀕臨破產(chǎn)經(jīng)營(yíng)每況愈下，入不敷出，瀕臨破產(chǎn)新生和興盛1954總管理處遷京，全面實(shí)行公私合營(yíng)1959明確了商務(wù)印書館的出版任務(wù)：以譯印外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著為主，兼出中外語(yǔ)言工具書和一部分外語(yǔ)課本明確了商務(wù)印書館的出版任務(wù)：以譯印外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著為主，兼出中外語(yǔ)言工具書和一部分外語(yǔ)課本1963制定“翻譯和出版外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重要著作十年（1963—1972）規(guī)劃”（《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》300余種在改革開放后陸續(xù)出版）制定“翻譯和出版外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重要著作十年（1963—1972）規(guī)劃”（《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》300余種在改革開放后陸續(xù)出版）

從企業(yè)發(fā)展與時(shí)代變遷的角度，解讀商務(wù)印書館的發(fā)展歷程。17、閱讀材料，完成下列要求。材料國(guó)家治理能力，主要指政府為民眾提供安定、繁榮的生活環(huán)境的能力。它受到國(guó)家歷史、文化、殖民遺產(chǎn)與法律傳統(tǒng)等多種因素影響。國(guó)家治理能力，主要指政府為民眾提供安定、繁榮的生活環(huán)境的能力。它受到國(guó)家歷史、文化、殖民遺產(chǎn)與法律傳統(tǒng)等多種因素影響。（一）國(guó)家歷史治理績(jī)效很大程度上取決于一個(gè)國(guó)家官僚隊(duì)伍的質(zhì)量，無(wú)論是維持社會(huì)秩序，提供基本公共品，還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)公平，都需要高素質(zhì)的官僚體系。國(guó)家歷史是決定官僚能力的重要因素。長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一國(guó)家中，能夠培育共同的語(yǔ)言和文化，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和人與人之間的信任感。豐富的社會(huì)資本會(huì)有效減少官民間的對(duì)立，使得政府人員深深地“嵌入”社會(huì)之中，從而提高官僚組織的效率。（二）文化文化是社會(huì)中觀念、信仰和價(jià)值觀的總和，它制約著人們的行為模式，也決定著某個(gè)社會(huì)采用的治理模式。（三）殖民遺產(chǎn)與法律傳統(tǒng)發(fā)展中國(guó)家大多曾是歐美國(guó)家的殖民地，殖民經(jīng)歷給這些國(guó)家留下了影響深遠(yuǎn)的文化和制度遺產(chǎn)。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）——摘編自曾慶捷《圍繞治理能力的政治發(fā)展：國(guó)家間差異的歷史起源》評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共30分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、A【分析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息的能力。材料中“寄托在空想的世界”“未來(lái)理想化的”的信息說(shuō)明是注重情感的浪漫主義美術(shù)流派；故A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義注重批判現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；印象主義主要注重光和色的描述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代主義屬于反傳統(tǒng)；立體化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【考點(diǎn)定位】19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)?19世紀(jì)以來(lái)的美術(shù)?浪漫主義美術(shù)流派。2、D【分析】【詳解】

據(jù)表格17—18世紀(jì)，西方的藝術(shù)、外交、商業(yè)、宗教等領(lǐng)域人士向漢語(yǔ)借詞豐富他們的用語(yǔ)描述中國(guó)文化和產(chǎn)品，反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)文化和產(chǎn)品對(duì)歐洲具有吸引力，D正確；材料“漢語(yǔ)借詞”說(shuō)明西方語(yǔ)言不是以漢文為基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；材料的創(chuàng)造者都是外國(guó)人不是中國(guó)政府，排除B項(xiàng)；材料“西方英語(yǔ)出現(xiàn)很多漢語(yǔ)借詞”恰好說(shuō)明中國(guó)產(chǎn)品中西的結(jié)合，排除C項(xiàng)。3、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)類題目，時(shí)空是魏晉南北朝時(shí)期。根據(jù)材料“游牧或半農(nóng)半牧民族的‘胡’文化與中原農(nóng)耕人的‘漢’文化長(zhǎng)時(shí)間交會(huì)，在沖突中走向融合，在調(diào)適中趨于一體化?！笨芍?，魏晉南北朝時(shí)期，胡漢文化交流日益密切，呈現(xiàn)出相互融合、一體化的趨勢(shì)，這說(shuō)明少數(shù)民族文化與漢文化存在融合互補(bǔ)的關(guān)系，C項(xiàng)正確；“胡漢文化始終保持了各自的特征”與題干信息相悖，表述有誤，排除A項(xiàng)；材料未涉及佛教文化傳入中國(guó)的信息，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料反映的是魏晉時(shí)期胡漢文化融合的現(xiàn)象，與多元化的文化格局無(wú)關(guān)，其次中國(guó)古代文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來(lái)的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問可知是推斷題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是：元朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，它們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)與蒙古西征有關(guān)，蒙古的西征客觀上推動(dòng)了東西方文化的交流，A項(xiàng)正確；蒙古西征使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變，但沒有改變文化格局，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，材料強(qiáng)調(diào)四大汗國(guó)名義上仍將元朝尊為宗主國(guó)，排除C項(xiàng)；四大汗國(guó)的疆域與現(xiàn)代中國(guó)的版圖無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：二戰(zhàn)后（亞洲）。據(jù)本題材料信息可知，獨(dú)立后，印度、新加坡、韓國(guó)等國(guó)在接受外來(lái)文化的同時(shí)，注重發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的做法，可用來(lái)說(shuō)明二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家注重本土文化與西方文化結(jié)合，C項(xiàng)正確；依然遭受西方殖民者文化侵略與材料信息不符，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)新興民族國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)亞洲新興民族國(guó)家致力于民族民主意識(shí)傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)7、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）變化：根據(jù)材料“必使仰足以事父母；俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”；“屈民以伸君，屈君以伸天”可歸納出變化是孟子主張重民保民，而董仲舒主張輕民重天。原因：可從漢代大一統(tǒng)的角度進(jìn)行分析即可。

（2）演變及實(shí)踐：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)，進(jìn)行變法改革，但是最后以失敗告終?！窘馕觥浚?）變化：孟子主張重民保民；董仲舒主張輕民重天。原因：大一統(tǒng)君主專制國(guó)家的形成。

（2）思想：資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)。政治實(shí)踐：發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，以失敗而告終。8、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“孔孟二人都有過看似機(jī)變；通達(dá)的仕隱觀念”可歸納出起源較早；根據(jù)材料“實(shí)際上‘隱’不過是一種暫時(shí)的退避策略，最終目的還是‘仕’”可歸納出“隱”最終的目的還是為了“士”；根據(jù)材料“漢代大一統(tǒng)確立后，由于國(guó)家的強(qiáng)大，士人深受鼓舞，投身廟堂成為自然選擇”可歸納出同當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)；根據(jù)材料“白居易以儒修身以佛道修形成了更為成熟；圓融的處世心態(tài)和行為”可歸納出受到其它思想的影響。因素：根據(jù)材料“孔孟二人都有過看似機(jī)變，通達(dá)的仕隱觀念”“由于時(shí)局動(dòng)蕩，士人或歸隱山林放浪形骸，或欲隱卻仕茍且偷生”“唐朝科舉興盛，思想開放”和所學(xué)知識(shí)可知，可從傳統(tǒng)思想的影響、社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定與否、統(tǒng)治者的政策態(tài)度及儒家學(xué)者的個(gè)人因素等角度進(jìn)行分析即可。

（2）評(píng)析：根據(jù)材料“安史之亂后，國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，時(shí)令人生存狀態(tài)和心靈世界的關(guān)注催生了白居易的‘中隱’思想”“白居易以儒修身以佛道修形成了更為成熟、圓融的處世心態(tài)和行為”和所學(xué)知識(shí)可知，白居易平衡進(jìn)退出處的中隱思想，是他對(duì)自己人生以及所處的社會(huì)環(huán)境理性思考的產(chǎn)物，是在對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的逃避與消極反抗之余，去追尋人格的獨(dú)立，去探尋生活中的美的結(jié)果?！窘馕觥浚?）特點(diǎn):隱為仕服務(wù)（仕主隱輔）；具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。因素:政治環(huán)境;儒家社會(huì)責(zé)任感;士人的探索反思;佛道思想的融合。

（2）述:白居易的“中隱”思想指的是亦官亦隱,與現(xiàn)實(shí)政治保持若即若離的關(guān)系;是中唐時(shí)期政治環(huán)境惡化、國(guó)力衰弱的背景之下士人吸收傳統(tǒng)仕隱思想和佛道思想的產(chǎn)物。評(píng):積極:調(diào)和了仕與隱之間的矛盾，為后世文人心態(tài)的成熟作了鋪墊，豐富了中華文明的內(nèi)涵。消極:弱化了士大夫的社會(huì)責(zé)任感,一定程度上促使士大夫價(jià)值觀庸俗化發(fā)展。9、略

【分析】【詳解】

（1）主題：從兩幅圖片中關(guān)于漢字的起源來(lái)看；可歸納出主題是中國(guó)漢字具有悠久的歷史。認(rèn)識(shí)：圍繞生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系進(jìn)行作答即可。

（2）背景：根據(jù)材料“用拉丁字母拼讀漢字是明末來(lái)華耶穌會(huì)士借鑒西方音韻學(xué)理論和方法”和所學(xué)知識(shí)可知；主要有西學(xué)東漸的影響；傳播天主教的需要；早期傳教士的努力等。

（3）原因：根據(jù)材料“因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的影響所及，漢字的危機(jī)依然存在”可歸納出新文化運(yùn)動(dòng)的影響；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，建國(guó)初期的漢字的簡(jiǎn)化改革也是重要原因；根據(jù)材料“1980年中國(guó)科學(xué)院院士王選發(fā)明漢字激光照排系統(tǒng)”可歸納出科技發(fā)展的影響。應(yīng)對(duì)：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，如樹立全社會(huì)重視漢字書寫的意識(shí)；加大的政府的宣傳；強(qiáng)化教育過程的書寫意識(shí)等?！窘馕觥浚?）主題：中國(guó)漢字具有悠久的歷史。認(rèn)識(shí)：歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的；即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！皞}(cāng)頡造字”的歷史傳說(shuō)反映的是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較為低下。

（2）背景：西學(xué)東漸的影響；傳播天主教的需要；早期傳教士的努力等。

（3）原因：新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊；建國(guó)初期的漢字改革的影響；科技發(fā)展的影響等。應(yīng)對(duì)：樹立全社會(huì)重視漢字書寫的意識(shí)；加大的政府的宣傳；強(qiáng)化教育過程的書寫意識(shí)等。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“陸上絲綢之路沿途氣候異常干燥；地形復(fù)雜”可知，陸上絲綢之路受氣候；地形限制；根據(jù)材料“更為嚴(yán)峻的是唐與吐蕃及西亞阿拉伯國(guó)家的沖突劇增。安史之亂后，‘國(guó)家用度’盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙”可知，地方割據(jù)，中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)、阿拉伯國(guó)家沖突加?。桓鶕?jù)材料“安史之亂后，‘國(guó)家用度’盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司”可知，經(jīng)濟(jì)重心南移；根據(jù)材料“專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，技術(shù)的進(jìn)步（造船和指南針）；根據(jù)材料“政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司，專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)，從泉州和廣州等地南下海上，達(dá)東南亞和南亞，通今波斯灣、紅海至歐洲，也可至非洲東海岸”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，統(tǒng)治者實(shí)行對(duì)外開放政策；根據(jù)材料“16世紀(jì)初，葡萄牙人開辟了從大西洋越過非洲自西而東進(jìn)入亞洲的新航線后，海上絲綢之路愈加發(fā)達(dá)”可知，新航路開辟的影響。

（2）根據(jù)材料“茶葉貿(mào)易多數(shù)是由政府控制的商隊(duì)或公司進(jìn)行的，因此政府的財(cái)政收入大幅增加”可知，茶葉貿(mào)易增加了國(guó)家的財(cái)政收入；根據(jù)材料“蘭的阿姆斯特丹、英國(guó)的倫敦、俄羅斯的恰克圖等都通過茶葉貿(mào)易得到了快速發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促進(jìn)了港口城市的繁榮和轉(zhuǎn)口貿(mào)易的發(fā)展；根據(jù)油畫《在安托尼媽媽的旅店》和材料“荷蘭鼓勵(lì)婦女在家中舉辦茶會(huì)，聯(lián)絡(luò)親朋，加強(qiáng)社會(huì)交往。社會(huì)上建立的茶館也面向女性開放，為女性提供了家庭之外的飲茶和交流的空間”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，飲茶之風(fēng)一定程度上促進(jìn)了政治生活的民主和男女平等；激發(fā)了與茶相關(guān)的文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)作；根據(jù)材料“英國(guó)在接受中國(guó)茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，形成了‘下午茶’”和“茶館也是社會(huì)下層人士休閑放松之地”可知，影響了歐洲人的生活方式?！窘馕觥浚?）陸上絲綢之路受氣候；地形限制；地方割據(jù)；中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)、阿拉伯國(guó)家沖突加??；經(jīng)濟(jì)重心南移；技術(shù)的進(jìn)步（造船和指南針）；統(tǒng)治者實(shí)行對(duì)外開放政策；新航路開辟的影響。

（2）茶葉貿(mào)易增加了國(guó)家的財(cái)政收入；促進(jìn)了港口城市的繁榮和轉(zhuǎn)口貿(mào)易的發(fā)展；飲茶之風(fēng)一定程度上促進(jìn)了政治生活的民主和男女平等；激發(fā)了與茶相關(guān)的文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)作；影響了歐洲人的生活方式。11、略

【分析】【詳解】

（1）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來(lái)；看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面”可歸納出把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面。相同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。不同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對(duì)絕對(duì)專制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：根據(jù)材料“經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”和所學(xué)知識(shí)可知，可從經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)的改革開放及中國(guó)國(guó)際地位的提高等角度進(jìn)行分析即可。認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的”和所學(xué)知識(shí)可知，如繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新。【解析】（1）認(rèn)識(shí)：把孔子和專制主義區(qū)別；看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面。

相同點(diǎn)：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世；突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

不同點(diǎn)：原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”；有反對(duì)絕對(duì)專制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：經(jīng)濟(jì)全球化；中國(guó)的改革開放，中國(guó)國(guó)際地位的提高；認(rèn)識(shí)：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新；12、略

【分析】【詳解】

（1）背景：可從思想；政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮：根據(jù)材料中的“其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期?！笨傻贸鰪奈乃噺?fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料中的“開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)”可得出資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；根據(jù)材料中的“大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連”結(jié)合有關(guān)工業(yè)革命的知識(shí)，可得出從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

（2）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料中的“研究教育之原理規(guī)則；而供其實(shí)用之一科學(xué)”可得出教育即科學(xué)；根據(jù)材料中的“因其地位，而可分為家族教育；學(xué)校教育、社會(huì)教育?！笨傻贸鼋逃愋投鄻有裕桓鶕?jù)材料中的“蓋父兄之使其子弟受一定教育，不但屬于道德上之義務(wù),實(shí)亦為法律上之義務(wù)也”可得出以法律保障受教育的權(quán)利；根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無(wú)論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”可得出突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無(wú)論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”可得出關(guān)注民族危機(jī)；根據(jù)材料中的“拉丁語(yǔ)為Educere,即造作之意；英；法、德語(yǔ)；皆導(dǎo)原于此，而其意亦同。研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)，謂之教育學(xué)”可得出關(guān)注西學(xué)傳播；根據(jù)材料中的“教育一語(yǔ)，在吾國(guó)古訓(xùn)，教者，效地;育者，養(yǎng)世?！笨傻贸鰧?duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

（3）排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息，找出暗含的時(shí)間線索和邏輯順序，①“新民主主義”可推斷出是新中國(guó)成立初期的教育方針；②“蘇維埃文化教育”可推斷出是國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期提出的教育方針；③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，是習(xí)近平總書記在2018年提出來(lái)的；④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”是鄧小平在改革開放新時(shí)期提出的?！窘馕觥?1)從文藝復(fù)興；宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)教育即科學(xué)；教育類型多樣性；以法律保障受教育的權(quán)利；突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：關(guān)注民族危機(jī)；西學(xué)傳播以及對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

(3)排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息①“新民主主義”②“蘇維埃文化教育”③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”13、略

【分析】【詳解】

A題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是現(xiàn)代中國(guó)。首先，明確論題，能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)忠義精神的弘揚(yáng)。然后，能夠充分提取材料中的有效信息，從文化內(nèi)涵、載體及意義等角度闡述古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可知忠義精神體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，中國(guó)人自古就有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，有對(duì)國(guó)家和民族的敬愛之情?！傲x”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”、“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中對(duì)忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來(lái)忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。最后進(jìn)行總結(jié)，可知弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，愛國(guó)敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興等等。B題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是古代到現(xiàn)代的世界。首先，明確寫出所選取時(shí)代，觀點(diǎn)明確，如選取“時(shí)代6”，可擬定觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國(guó)界線的束縛，更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。然后，選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，論證充分。如“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來(lái)階段，是人類文明的傳播與交流的重要階段。在這一時(shí)期，人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說(shuō)到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較小；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說(shuō)到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來(lái)，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。最后進(jìn)行總結(jié)，可知全球史觀具有合理性，它突破了過去以國(guó)別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識(shí)歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考?！窘馕觥緼．評(píng)分建議：

(1)論題。論題明確；能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

(2)闡述：

第一層次：能夠充分提取材料中的有效信息；從文化內(nèi)涵；載體及意義等角度闡述。

古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：對(duì)古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述較充分；邏輯較嚴(yán)密；表述較清晰。

第三層次：對(duì)古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述不夠充分；邏輯較為混亂；表述不清晰。

示例一：

論題：赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)忠義精神的弘揚(yáng)。

闡述：忠義精神體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)；中國(guó)人自古就有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，有對(duì)國(guó)家和民族的敬愛之情?！傲x”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中對(duì)忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來(lái)忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。

因此；弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，愛國(guó)敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興。

示例二：

論題：赤橋村古槐樹和108姓的融合共存承載了以“和”為貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

闡述：以“和”為貴是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！昂汀蔽幕N(yùn)含著“天人合一的宇宙觀”“協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀”“和而不同的社會(huì)觀”和“人心和善的道德觀”。赤橋古村現(xiàn)有13棵千年古樹；樹便成了社區(qū)的邊界，人們?cè)跇湎鲁藳?；議事、祭祀，形成了禮制社會(huì)最初的模樣。反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展；赤橋村中108個(gè)不同姓氏的居民能夠和睦共處，充分體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧相處，讓“和而不同”“人心和善”的文化精神煥發(fā)生機(jī)，這正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)。

因此；我們要堅(jiān)持推動(dòng)和諧文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；竭力為人類謀和平、謀發(fā)展，讓“和”文化煥發(fā)出更大的生機(jī)活力。

B．評(píng)分建議：

(1)觀點(diǎn)。能明確寫出所選取時(shí)代；觀點(diǎn)明確，只寫時(shí)代不寫觀點(diǎn)不得分。

(2)論證。

第一層次：能選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)；史實(shí)準(zhǔn)確；史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：能選取1個(gè)相關(guān)史實(shí)；史實(shí)較準(zhǔn)確；能基本做到史論結(jié)合，論證較充分，表述較清晰。

第三層次：史實(shí)不準(zhǔn)確或無(wú)相關(guān)史實(shí)；做不到史論結(jié)合；表述混亂。

(3)結(jié)論。結(jié)論不得重復(fù)觀點(diǎn)；有升華。

示例：

我選取“時(shí)代6”。

觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國(guó)界線的束縛；更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。

論證：“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來(lái)階段；是人類文明的傳播與交流的重要階段。

在這一時(shí)期；人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說(shuō)到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較??；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說(shuō)到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來(lái)，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。

綜上，我認(rèn)為全球史觀具有合理性，它突破了過去以國(guó)別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識(shí)歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考。四、論述題(共4題，共28分)14、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。對(duì)于昆曲拯救與保護(hù)的兩種不同觀點(diǎn)可任選其一展開闡述。如果選擇觀點(diǎn)一，可以從昆曲的歷史和藝術(shù)價(jià)值的角度展開闡述。如果選擇觀點(diǎn)二，可以從昆曲衰敗的原因和革新創(chuàng)新的角度展開闡述。【解析】參考觀點(diǎn)一:昆曲作為世界文化遺產(chǎn),首先要保持其完整性；真實(shí)性。另外,昆曲是我國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài),是“國(guó)寶”級(jí)的“活化石”。昆曲有極其豐富的理論寶庫(kù)及傳統(tǒng)劇目,需要我們?nèi)ネ诰蚝蛡鞒?國(guó)家應(yīng)該投入相關(guān)資金進(jìn)行保護(hù)。

觀點(diǎn)二:昆曲目前處于長(zhǎng)期衰微的處境,片面追求旋律性和音樂性,犧牲文學(xué)性和戲劇性是其致命弱點(diǎn),清朝乾隆嘉慶年間的“花雅之爭(zhēng)”已經(jīng)表明昆曲不改革的后果就是逐漸被觀眾拋棄而日趨衰落?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也明確規(guī)定保護(hù)的其中內(nèi)容之一是“振興”,即讓昆曲重新被觀眾所接受。但目前昆曲唱詞艱深,現(xiàn)代觀眾大多聽不懂,因此出現(xiàn)“昆曲叫好不叫座”的怪現(xiàn)象。要讓現(xiàn)代觀眾接受,讓市場(chǎng)接受,昆曲必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。15、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，答案言之成理即可，根據(jù)材料“朝鮮古代碑刻表明4、5世紀(jì)之交，朝鮮半島諸國(guó)已經(jīng)熟練使用漢字”、“新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，并采用科舉制官吏”可提煉出觀點(diǎn)是中華古代文明對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于闡釋可從材料所給的例子：中國(guó)文化對(duì)日本和朝鮮的影響等方面進(jìn)行分析論證即可。【解析】示例。

看法：中華古代文明對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

說(shuō)明：漢字、漢文影響了朝鮮、日本的民族語(yǔ)言和文字的創(chuàng)制，如日本利用漢字創(chuàng)造了“片假名”“平假名”，促進(jìn)了兩國(guó)文化的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)了朝鮮、日本學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，且成為鞏固統(tǒng)治的官方哲學(xué)。中國(guó)教育思想和制度推動(dòng)了朝鮮、日本教育的發(fā)展，如新羅的國(guó)立大學(xué)，其“學(xué)制皆仿中國(guó)的制度而來(lái)”。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度影響了朝鮮、日本的制度革新，如日本大化改新參照唐朝均田制和租庸調(diào)制，施行“班田收授法”和“租庸調(diào)法”。中國(guó)化的佛教也深刻影響了朝鮮、日本的思想觀念和宗教信仰，如新羅時(shí)代，中國(guó)禪宗成為朝鮮佛教的主流。中國(guó)人的許多生活習(xí)俗極大地影響了朝鮮、日本的社會(huì)生活，兩國(guó)文化不同程度地具有中華文化色彩。16、略

【分析】【詳解】

題目要求從企業(yè)發(fā)展與時(shí)代變遷的角度；解讀商務(wù)印書館的發(fā)展歷程，需要簡(jiǎn)述商務(wù)印書館的發(fā)展歷程。根據(jù)材料，1897年，列強(qiáng)瓜分狂潮，清室變法圖強(qiáng)之際，商務(wù)印書館以“昌明教育，開啟民智”為己任，1904年，“響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》”，根據(jù)表中信息，1912年民國(guó)建立，應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，編纂整套《共和國(guó)教科書》，1920年，政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”，1937年，日本侵華期間，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙；香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，1954年，社會(huì)主義改造時(shí)期，“總管理處遷京，全面實(shí)行公私合營(yíng)”，通過這些信息可得出企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷并推動(dòng)社會(huì)變革。

解讀要分析兩個(gè)方面，一是企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷，二是分析企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革?！捌髽I(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”需要答出發(fā)展歷程的背景、發(fā)展表現(xiàn)；分析“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”需要答出企業(yè)發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的積極影響。根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)末，民族危機(jī)嚴(yán)重，中國(guó)先進(jìn)分子尋求救國(guó)之道，發(fā)展教育。甲午戰(zhàn)后，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)狂潮，維新運(yùn)動(dòng)興起，商務(wù)印書館應(yīng)運(yùn)而生，出版西方社會(huì)科學(xué)著作。受清末新政廢科舉，建立新式學(xué)堂、辛亥革命推翻清朝君主專制，建立中華民國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命推廣白話文等影響，編纂并不斷更新教科書，這些信息體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”，這一階段商務(wù)印書館的印書活動(dòng)，有利于促進(jìn)民眾的思想啟蒙和近代教育發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)變革，這體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)亂和官僚資本的壓制使商務(wù)印書館發(fā)展遭遇困境。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，商務(wù)印書館損失慘重并被迫遷徙，仍堅(jiān)持編印抗戰(zhàn)刊物，鼓舞了全國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于國(guó)民黨的反動(dòng)政策和官僚資本的巧取豪奪，民族資本主義企業(yè)發(fā)展，商務(wù)印書館瀕臨破產(chǎn)。中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，商務(wù)印書館全面實(shí)行公私合營(yíng)，獲得新生并逐步發(fā)展興盛，這些信息反映了“企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”，商務(wù)印書館出版任務(wù)以介紹國(guó)外學(xué)術(shù)著作為主，推動(dòng)了新中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”。【解析】企業(yè)發(fā)展需要順