【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】14-15高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》分層訓(xùn)練-《大學(xué)》節(jié)選活頁(yè)

(時(shí)間：45分鐘滿分：60分)1．下列句子中含通假字的一項(xiàng)是()(2分)A．此之謂自謙B．如惡惡臭C．故諺有之曰D．故君子不出家而成教于國(guó)解析A項(xiàng)，“謙”通“慊”。答案A2．下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．壹是皆以修身為本壹是：一切，一律。B．小人閑居為不善閑居：平常居住。C．之其所哀矜而辟焉哀矜：憐憫，憐憫。D．上老老而民興孝老老：敬重老人。解析B項(xiàng)，“閑居”指“獨(dú)處”。3．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)古今同義的一項(xiàng)是 ()(2分)A．其機(jī)如此B．此之謂自謙C．高校之道D．大人閑居為不善答案A解析B項(xiàng)，古義，自我滿足。今義，自己表示虛心。C項(xiàng)，古義，古代天子設(shè)立的學(xué)校，與學(xué)校相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道。今義，實(shí)施高等訓(xùn)練的學(xué)校的一種，包括綜合高校和?？聘咝?、學(xué)院。D項(xiàng)，古義，獨(dú)處。今義，在家里住著沒(méi)有工作做。4．對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的推斷，正確的一項(xiàng)是()(2分)①心不在焉，視而不見(jiàn)②人之其所友愛(ài)而辟焉③見(jiàn)君子而后厭然④人之視己，如見(jiàn)其肺肝然A．①與②相同，③與④不同。B．①與②相同，③與④相同。C．①與②不同，③與④不同。D．①與②不同，③與④相同。解析“焉”：①代詞，這；②語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣?！叭弧保孩坌稳菰~詞尾，……的樣子；④代詞，那樣。答案C5．下列句子中加點(diǎn)詞所含詞類活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是()(2分)例句：上老老而民興孝A．其所厚者薄，而其所薄者厚B．欲修其身者，先正其心C．非能水也，而絕江河D．先誠(chéng)其意解析A項(xiàng)與例句都是形容詞活用作動(dòng)詞。B項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法；C項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法。答案A6．下列語(yǔ)句從句式角度看，不同類的一項(xiàng)是()(2分)A．如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。B．弟者，所以事長(zhǎng)也。C．所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。D．德者，本也；財(cái)者，末也。解析C項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句，其余是推斷句。答案C7．填空。(4分)(1)古代所說(shuō)的“四書(shū)”是______________、____________、《論語(yǔ)》、《孟子》。(2)____________，____________，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。答案(1)《高?！贰吨杏埂?2)心不在焉視而不見(jiàn)閱讀文本選段，完成8～12題。高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐驚，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。8．下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．知止而后有定止：終止。B．致知在格物格：推究。C．此謂誠(chéng)于中，形于外形：表現(xiàn)。D．故君子必慎其獨(dú)也慎：謹(jǐn)慎。解析A項(xiàng)，“止”，應(yīng)為“最高的境界”。答案A9．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()(2分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①古之欲明明德于天下者,②其所厚者薄，而其所薄者厚))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①知所先后，則近道矣,②有所好樂(lè)，則不得其正))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其本亂而末治者，否矣,②視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①壹是皆以修身為本,②桀、紂帥天下以暴))解析A項(xiàng)，①代詞，……的人；②代詞，……的東西。B項(xiàng)，都是代詞，放在動(dòng)詞前面，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。C項(xiàng)，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項(xiàng)，都是介詞，用，把。答案A10．下列語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“高校之道”的一項(xiàng)是()(2分)①物有本末，事有終始②欲治其國(guó)者，先齊其家③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意誠(chéng)⑤掩其不善，而著其善⑥有所好樂(lè)，則不得其正A．①⑤⑥B．②③④C．①④⑤D．②③⑥解析①不是直接闡釋，⑤是“小人”的做法，⑥是從反面說(shuō)明。排解這三項(xiàng)即可。答案B11．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．“高?！钡淖谥荚谟诤霌P(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得學(xué)問(wèn)；獲得學(xué)問(wèn)的途徑在于生疏、爭(zhēng)辯萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不行能有好的治理。D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。解析D項(xiàng)，理解不正確，原文是“掩其不善，而著其善”，并沒(méi)有說(shuō)這類人也要“慎獨(dú)”。答案D12．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(13分)(1)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(5分)譯文：________________________________________________________________________(3)此謂誠(chéng)于中，形于外。(4分)譯文：________________________________________________________________________解析在這三個(gè)語(yǔ)句中，翻譯的重點(diǎn)是有詞類活用現(xiàn)象的詞，如“明明德”的“明”，“誠(chéng)于中”的“誠(chéng)”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。答案(1)古代要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。(2)所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他，這樣的事情是沒(méi)有的。(3)這就是所說(shuō)的內(nèi)心真誠(chéng)在外表上表現(xiàn)出來(lái)。閱讀下面的文字，完成13～18題。得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人①也；內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有肯定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然②守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非③犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。田子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉。以問(wèn)其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。老罷④而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也?！笔在H之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪，問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵?！鼻f公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀嚩苤?。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人⑤于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄無(wú)辜，援龍淵⑥而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)【注】①入人：與世人和諧。②扌卷(quán)扌卷然：勤苦貌。③佽(cì)非：人名。④罷(pí)：通“?！?，疲憊，病弱。下同。⑤暍(yē)人：中暑的人。⑥龍淵：寶劍名。13．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．故內(nèi)有肯定之操，而外能詘伸詘：同“屈”。B．故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之載：擁護(hù)。C．武王蔭暍人于樾下蔭：樹(shù)蔭。D．越王勾踐一決獄無(wú)辜獄：案件。解析C項(xiàng)，“蔭”應(yīng)為“把……安置到樹(shù)蔭下”。答案C14．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()(2分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①雖以毀碎滅沉，猶且弗易,②雖有舟輿，無(wú)所乘之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①故萬(wàn)舉而不陷,②天下平而無(wú)故矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①贏縮、卷舒，與物推移,②寘諸槖以與之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①此為人而必為天下勇武矣,②不乃為大盜積者也))解析A項(xiàng)，都是連詞，表假設(shè)，即使。B項(xiàng)，①連詞，所以；②名詞，事情。C項(xiàng)，①介詞，跟、同；②動(dòng)詞，送給。D項(xiàng)，①動(dòng)詞，是；②介詞，替。答案A15．下列語(yǔ)句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語(yǔ)句的意思不符合文意的一項(xiàng)是()(2分)A．不失其守，而天下稱(之)勇焉B．罷武聞之，知(田子方)所歸心矣C．(齊莊公)回車而避之D．湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝(焉)解析B項(xiàng)，應(yīng)是“罷武”。答案B16．下列句子編為四組，全能具體表現(xiàn)“行小覆大”“審近懷遠(yuǎn)”的一組是()(2分)①扌卷扌卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者②趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉③是故見(jiàn)小行則可以論大體矣④田子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉⑤齊莊公避一螳螂而勇武歸之⑥武王蔭暍人于樾下……而天下懷其德A．①②③B．④⑤⑥C．①③④D．②⑤⑥解析①是“察于小好，而塞于大道”的人的表現(xiàn)；③是對(duì)第一段內(nèi)容的總結(jié)，包括正反兩個(gè)方面；④只是表現(xiàn)田子方見(jiàn)到老馬表示感慨，還沒(méi)見(jiàn)到他的行為。答案D17．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．圣人內(nèi)有操守，外能與物推移，即使處在千變?nèi)f化的環(huán)境中，也不會(huì)陷于失敗的境地。B．田子方用絲綢贖回了病弱的老馬，表現(xiàn)了他的憐憫之心，老弱的軍人因此歸附于他。C．作者用螳臂當(dāng)車的故事，表現(xiàn)了齊莊公對(duì)“知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵”行為的否定。D．文王葬死人之骸、勾踐自罰等事例表現(xiàn)了圣人慎重對(duì)待身邊的事，可以使遠(yuǎn)方的人歸附。解析C項(xiàng)，“知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵”是御者說(shuō)的話；齊莊公并沒(méi)有否定螳螂的做法，反而觀賞它的士氣。答案C18．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(13分)(1)是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。(5分)譯文：________________________________________________________________________(3)勇武聞之，知所盡死矣。(4分)譯文：________________________________________________________________________解析在這三句中，翻譯的重點(diǎn)是“小行”“大體”“盡死”等詞的古今異義。答案(1)因此看一個(gè)人具體的行為，就可以評(píng)價(jià)他的思想了。(2)年輕的時(shí)候貪圖它的力氣，老了就拋棄它，這是仁德的人所不愿做的。(3)那些英勇的人聽(tīng)到這件事，都知道自己應(yīng)當(dāng)為誰(shuí)效死力了。【參考譯文】通曉事理的人，外在的行為會(huì)發(fā)生變化而內(nèi)心思想不會(huì)變化。外在的行為變化，是為了與世人和諧相處；內(nèi)在思想不變化是用來(lái)保全他的身心。因此內(nèi)心有了固定的操守，外部就能夠曲伸變化，或長(zhǎng)或短，或卷曲或伸展，與外物一起變遷，因此即使有一萬(wàn)次舉動(dòng)也不會(huì)陷入失敗之中。(人們)敬重圣人的緣由，是由于他們能像龍一樣擅長(zhǎng)變化。現(xiàn)在的人，苦苦地恪守一種節(jié)操，推行一種德行，即使達(dá)到粉身碎骨的程度，也還不能轉(zhuǎn)變初衷，是由于他們對(duì)小的利益看得很清楚，而在大的道理上卻被壅蔽了。趙宣孟在桑樹(shù)蔭下救活了