【2022同步導(dǎo)與練】人教版歷史必修3-第3課《宋明理學(xué)》-

必修3第3課《宋明理學(xué)》導(dǎo)與練

【重點(diǎn)講解】

宋明理學(xué)的背景、內(nèi)容及其影響

1．宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

社會的動蕩擔(dān)憂，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰毀滅危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會快速傳播。隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和漸漸趨向合一。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。個人的精力應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給國家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)?？婆e產(chǎn)生的士大夫們，留意道德文化修養(yǎng)，留意氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。

2．宋明理學(xué)的主要派別

（1）程朱理學(xué)：①“程朱理學(xué)”說法的由來：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。②理學(xué)產(chǎn)生的條件：宋代專制主義中心集權(quán)的加強(qiáng)，留意力于集中于如何防范文武重臣的篡奪之禍，消退地方潛在的割據(jù)勢力對于民間文化進(jìn)展未予以更多的干預(yù)；宋朝很少有人由于談?wù)摱@重罪，因此宋代的士大夫群體有很高的參政議政的樂觀性；因科舉走入仕途的學(xué)問分子，對經(jīng)典文本不斷探討、尋求終極的、總體的根本解釋。理學(xué)由此而生。③理學(xué)的主要內(nèi)容及其進(jìn)展變化過程：“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫穿；個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。D、朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。④理學(xué)的社會影響：南宋末年，朱熹的學(xué)說漸漸成為思想的主流。元朝時，理學(xué)被確定為官學(xué)。到明代，理學(xué)則成為統(tǒng)治者的思想武器。

（2）陸王心學(xué)：①陸九淵及其思想：陸九淵，南宋理學(xué)大師。提出“心即理”之說。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主見“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。他還認(rèn)為，人們要了解、生疏客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。為了維護(hù)封建的倫理道德，陸九淵號召人們“有意”而“去欲”，提出“制造本心”以求理，與朱熹格物致知有分歧，但它們在本質(zhì)上是全都的，都是為封建統(tǒng)治供應(yīng)理論依據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的境況去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。②王守仁及其思想：王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵人們奮勉立志。

3．宋明理學(xué)的影響

（1）消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

（2）樂觀：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力氣；留意氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊重。

【難點(diǎn)分析】

一、宋明理學(xué)的特點(diǎn)

1．儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的學(xué)問分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的進(jìn)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為靈敏而快速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變力氣則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中查找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸取的同時，他們制造性地提出了很多富有特色的儒學(xué)概念，并賜予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤现圃斓恼軐W(xué)才智。

2．更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批判佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列格外有規(guī)律層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“有意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的生疏論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

3．更多吸取了佛、道因素

宋明理學(xué)作為儒學(xué)進(jìn)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。

二、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)分

1．共同點(diǎn)

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；②都重視主觀意志力氣，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了樂觀影響。

2．不同點(diǎn)

（1）對世界本原的具體生疏不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主見用“格物致知”的方法去生疏和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

【學(xué)法導(dǎo)航】

1．閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會從課本中獵取信息。

2．要留意精確把握朱熹、王陽明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。比較歸納程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同，并綜合其本質(zhì)作用。

【小資料】

心學(xué)大師王陽明

王陽明（1472～1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別名，浙江余姚人，喜言兵事，且善射，并好學(xué)，學(xué)識淵博。他的一生行為，可以說是中國學(xué)問分子的典范。在學(xué)術(shù)方面，他的“心學(xué)”獨(dú)成一家，和程朱學(xué)派意趣迥異，是中國歷史上為數(shù)不多的能夠在死后從祀文廟的人。他首先主見“學(xué)貴得之于心”，以“心”作為評判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不以孔子的是非為是非，開頭對孔子偶像有所持疑，擴(kuò)大了內(nèi)心自我的作用。他是我國歷史上極有成就的哲學(xué)家之一，他開創(chuàng)的心學(xué)體系成為整個中國哲學(xué)進(jìn)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為封建社會后期異端思想的產(chǎn)生、進(jìn)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

因此，他受到很多人的崇拜。在日俄戰(zhàn)斗中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽明”。中國近代一代梟雄蔣介石也很崇拜王陽明的，敗退臺灣時間把臺灣草山改為陽明山?，F(xiàn)在浙江余姚還有個陽明醫(yī)院。

同時，在我國，維新變法的康有為、梁啟超，為探究救國之路的孫中山都曾潛心爭辯過王陽明的著作，出名的訓(xùn)練家陶行知、徐特立也大加觀賞王陽明的訓(xùn)練思想。我們宏大的領(lǐng)袖毛主席少年時就曾讀過王陽明的《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》，并逐句逐字做了批注，后來對王陽明的思想更是有所批判與創(chuàng)新，結(jié)合中國的實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)中國革命從失敗走向成功。王陽明的學(xué)說更是漂洋過海，從古老的中國走向世界。

此外，日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽明學(xué)說帶回日本，沒想到竟風(fēng)靡一時，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，陽明學(xué)說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。高鼻子、藍(lán)眼睛，不屑于中國古代文化的歐美人在本世紀(jì)，也格外地對陽明學(xué)說著了迷，竟還要遠(yuǎn)渡重洋，來訪問王陽明的故居，頗有“不到長城非英雄”的勢頭。

【同步訓(xùn)練】

1．下列敘述不符合魏晉南北朝時期儒學(xué)、佛教、道教進(jìn)展?fàn)顩r的是

A．儒學(xué)以它堅(jiān)韌的生命力，吸取了佛教和道教的精神，有了新的進(jìn)展

B．儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，即：“三教合一”

C．道教受儒學(xué)影響，提出既“貴儒”，又“尊道”

D．佛教也吸取了儒學(xué)的精神，漸趨中國本土化

2.下列哪位人物不是宋代理學(xué)的代表人物

ABCD

3．朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中“天理”是指

A．天體運(yùn)行法則

B．社會進(jìn)展規(guī)律

C．封建的道德規(guī)范和等級秩序

D．“天人感應(yīng)”的理論

4．朱熹提出“存天理，滅人欲”。認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，其實(shí)質(zhì)是

A．構(gòu)建理學(xué)思想體系

B．維護(hù)封建等級制度

C．強(qiáng)調(diào)“理”是萬物之源

D．反對民主啟蒙患想

5．宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會行為現(xiàn)象是

A．學(xué)問分子埋頭科舉不問政事

B．封建的倫理道德行為規(guī)范形成

C．早期民主啟蒙思想在潛滋暗長

D．農(nóng)夫起義受到社會的廣泛責(zé)怪

6．下列關(guān)于宋明理學(xué)的評述，正確的是

①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理學(xué)進(jìn)展的集大成者

③王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化

④理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)

A.①②③④

B.①③④

C.②③④

D.①②③

7．在繼承的進(jìn)展孔子“仁”的思想方面，下列說法不正確的是

A．程顥、程頤認(rèn)為：“仁是與萬物俱生的”、“有了仁，就有了禮、義、智、信”

B．朱熹把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，認(rèn)為仁、義、禮、智等道德標(biāo)準(zhǔn)也是天理的反映、

C．王陽明主見要“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”；要“視天下為一家，中國猶一人”

D．“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”

8．魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的主要緣由是

①佛教盛行

②道教在民間的傳播

③儒學(xué)本身存在的問題和缺陷

④人們不能接受“理學(xué)”觀念

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④

9．三國兩晉南北朝時期，儒家思想受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但最終保留傳統(tǒng)主流思想的地位，主要是由于

A.歷代統(tǒng)治者“獨(dú)尊儒術(shù)”

B.儒家思想內(nèi)含有的“兼容”精神

C.南北朝時期強(qiáng)調(diào)“貴儒”

D.唐朝皇帝奉行“三教并行”政策

10．唐代儒家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的讀本是

A．《六經(jīng)》

B．《春秋繁露》

C．《五經(jīng)正義》

D．《四書章句集注》

11．程顥與其弟程頤同為宋代儒家學(xué)派的主要代表人物，世稱“二程”。以下哪些觀點(diǎn)或者主見不屬于“二程”

A．“萬物皆只是一個天理”

B．“人倫者，天理也”

C．“有了禮，就有了仁、義、智、信”

D．“父子君臣，天下之定理”

12．朱熹提出“存天理，滅人欲”。認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，其實(shí)質(zhì)是

A．構(gòu)建理學(xué)思想體系

B．維護(hù)封建等級制度

C．強(qiáng)調(diào)“理”是萬物之源

D．反對民主啟蒙患想

13．下列關(guān)于宋明理學(xué)的評述，正確的是

①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛教和道教思想形成的

②南宋的朱熹是理學(xué)進(jìn)展的集大成者

③王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化

④理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)

A.①②③④

B.①③④

C.②③④

D.①②③

14.閱讀下列材料：

材料一：周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將斯道覺斯民。

──（宋）程頤《明道先生墓表》

材料二：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于土地之間者，又各得之以為得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。──朱熹

材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。──《朱子語類》

請回答：

（1）據(jù)材料一，歸納材料中的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)學(xué)問。分析程顥思想的實(shí)質(zhì)體系是什么？

（2）據(jù)材料二，說一說材料中的哲學(xué)觀是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說一說此哲學(xué)觀的根本性質(zhì)是什么？

（3）