【高中+語文++】《師說》課件+++統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

韓愈先了解兩個(gè)韓愈的名句業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈《進(jìn)學(xué)解》

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

本文是典型的議論文。

解題教學(xué)總目標(biāo)：

1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

4、理清并學(xué)習(xí)全文的論證思路，分析全文論證方法。第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第一自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理、研讀第一自然段的內(nèi)容和論證要素等。自學(xué)指導(dǎo)一自主閱讀《新坐標(biāo)》第128-129頁助讀資料的內(nèi)容，結(jié)識(shí)作者、探尋背景。圈點(diǎn)勾畫并識(shí)記作者相關(guān)文學(xué)常識(shí)。（2分鐘）

提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？

韓愈，字

，祖籍河北昌黎，也稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”。

韓愈是唐代著名的

，是唐代

的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“

”，其散文被列為“

之首。

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，其散文被列為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

識(shí)作者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。

韓愈倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)之道，觸犯世道主流，勇氣可嘉！背景走近韓愈，遇見與時(shí)俗相抗的“孤勇者”蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨(dú)姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當(dāng)世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)讓后人敬佩。韓文公祠，即韓愈紀(jì)念館，位于廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），韓愈由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個(gè)多月，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦教育，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。了解韓愈忠犯人主之怒了解韓愈自讀指導(dǎo)二

結(jié)合課下注釋及新坐標(biāo)，快速自主朗讀課文并解決疑難字詞字音。（4分鐘）通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，把你認(rèn)為的重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)標(biāo)出來，留待課上解決。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)愚昧

句讀

或不焉

相師諛

郯子萇弘

老聃

蟠

經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）讀準(zhǔn)字音自學(xué)指導(dǎo)三齊讀第一自然段：提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？（8分鐘）1、結(jié)合課下注釋及新坐標(biāo)，自主翻譯課文第一自然段（注意字詞）。2、梳理、研讀第一自然段的段落內(nèi)容。思考本段的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。學(xué)者：即求學(xué)的人。<古今異義>

古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。‥‥‥者，‥‥‥也：判斷句的標(biāo)志。

①“‥‥‥的原因”②“用來‥‥‥的‥‥‥”這里是“用來‥‥‥的人”的意思。課文分析道：道理，指儒家的思想理論。受：同“授”，傳授。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題，疑惑。古代求學(xué)的人一定要有老師，老師，是來傳授道理解除疑惑的人。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。惑而不從師，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代知識(shí)和道理。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。人不是一生下來就能懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難問題？有疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們（不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下來的問題）成為疑惑，最終沒有被解除。而，承接關(guān)系的連詞，就。而，轉(zhuǎn)折關(guān)系關(guān)聯(lián)詞，但是，卻。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：=于，介詞，在。聞：知道，懂得。

從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。比我早出生的人，他懂得道理的時(shí)間本來就比我早，我跟從他并以他為師我學(xué)習(xí)的是道理啊，哪管他是生在我之前還是之后？而，承接關(guān)系，并且。先乎吾，狀語后置，比我先，正常語序?yàn)楹跷嵯?。他懂得道理的時(shí)間也比我早。吾師道也，判斷句，也，判斷句標(biāo)志。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，與動(dòng)詞組成名詞性短語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。所以不分貴賤年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。通授，傳授承接連詞，就疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

指示代詞，那些求學(xué)的人用來……疑難介詞，在介詞，比承接以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方知識(shí)匯集譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？再齊讀課文，用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！睂W(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。

提出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)思考：第一自然段提出了什么中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋課堂小結(jié)結(jié)構(gòu)梳理：第一段的論證思路是什么樣的？正面闡述道理3.從師的必要性(3-4句)（反面論述—無師不能解惑）4.擇師的標(biāo)準(zhǔn)、原則(5-7句)（正面提出—無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

。）分論點(diǎn)2.教師的職能(2句)（正面概述—傳道、受業(yè)、解惑）1.提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。（第一段）特殊句式：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（判斷句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀后句）詞類活用：吾從而師之

名詞的意動(dòng)用法吾師道也

名詞做動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”古今異義：學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人，讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。所以：古：用來……的。今：表結(jié)果，連詞。從而：古：從：跟隨；而：并且。今：因果連詞實(shí)詞：庸：豈，難道。無：無論。虛詞：古之學(xué)者：的吾從而師之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第一自然段，默寫：1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握第二自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理、研讀第二自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第二自然段：提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，你認(rèn)為哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)？標(biāo)出來，并解決它。（8分鐘）對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1231、結(jié)合課下注釋及新坐標(biāo)，自主翻譯課文第二自然段。2、梳理、研讀第二自然段的段落內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中完成下面表格。思考本段的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。傳：流傳。從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳也很久了，想要人沒有疑惑也是很難啊。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

眾人：一般人。下：低，形容詞。恥：意動(dòng)用法，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。是故：所以，因此。益：更加。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉

出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：形容詞，多。猶且：副詞，還。問：動(dòng)詞，請教。古代的圣人，他們超過一般人很多，仍然跟從老師并請教他問題?，F(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第一個(gè)而，順承關(guān)系的連詞，表示動(dòng)作先后順序。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

是故圣益圣，愚益愚

所以：.....的原因。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。圣人圣明、愚人愚蠢的原因，難道不都是出于這個(gè)（恥學(xué)于師）嗎？所以圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢。其：疑問副詞，難道（反問語氣）于：介詞，從。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。所謂：稱呼的，說的。他愛自己的孩子，選擇好老師來教；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那個(gè)童子的老師，教給他書本的文字幫助他斷句，不是我所說的傳授道理解除疑惑啊。一句話中間停頓為讀，后面停頓為句。=斷句以......為恥辱。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

句讀……，惑……：<賓語前置>。=不知句讀，不解惑?；颍簾o定代詞，有的（指句讀，后句指疑惑。）小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。不知道句子怎么斷句，不解疑惑，有的（斷句）就去學(xué)習(xí)，有的（疑惑）就不去學(xué)習(xí)，小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出來他是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。

（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。相師：相互學(xué)習(xí)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。巫醫(yī)樂師等各種工匠，不以相互學(xué)習(xí)為恥辱。士大夫之類的人，遇到稱老師稱學(xué)生的人，就聚集成群來譏笑他們。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。卑：（地位）低下。羞：形容詞意動(dòng)用法，以……為羞、感到羞恥。盛：（地位）高。諛：阿諛，奉承。他（老師）與他（學(xué)生）年齡相仿，道德學(xué)問水平差不多，把地位低的人當(dāng)做老師就會(huì)感到羞恥，把官職高的人當(dāng)做老師就會(huì)近乎巴結(jié)奉承。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

齒：并列，排列。不齒，不與其為伍。乃：竟然。及：趕得上。其：語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用。巫醫(yī)樂師等各種工匠，君子不愿與他們?yōu)槲?，現(xiàn)在智力見識(shí)竟反而趕不上他們，這真奇怪啊！哎呀，古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，從這些話就可以明白了。第二段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論。

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性作者使用了什么論證方式？1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。從三方面進(jìn)行對(duì)比論證：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

從師的風(fēng)尚超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大概對(duì)于以…為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否知識(shí)總結(jié)

小學(xué)而大遺，吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

代詞，這些以…為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟這

哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；

小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！第二段與第一段在論證上有什么關(guān)系?第二段通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！小結(jié)回過頭來再完成這個(gè)表格就咩問題了對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心123論證方法：對(duì)比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之（第二段）特殊句式：非吾所謂傳其道、解其惑者也（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語前置）而恥學(xué)于師（狀語后置）詞類活用：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺圣益圣，愚益愚位卑則足羞古今異義：小學(xué)：古：小的方面學(xué)習(xí)。今：初等教育的學(xué)校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。

實(shí)詞：師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞：之、其通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第二自然段，默寫：士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第三、四自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用情況、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理第三、四自然段的內(nèi)容3、梳理全文論證思路。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第三、四自然段：（5分鐘）提問：通過自學(xué)，同學(xué)們學(xué)到了哪些知識(shí)點(diǎn)，把你認(rèn)為是重點(diǎn)、難點(diǎn)、困惑點(diǎn)的標(biāo)出。（8分鐘）1、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第三、四自然段。2、梳理、研讀第三、四自然段的段落內(nèi)容。思考：第三段使用了什么論證方法？意在證明什么？概括第四自然段的內(nèi)容，作者為何稱贊李蟠？圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以…為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師李氏子蟠,年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道（第三、四段）特殊句式：不拘于時(shí)（被動(dòng)句）師不必賢于弟子（狀語后置）古今異義：不必：古：不一定。今：不需要。實(shí)詞：術(shù)業(yè)、六藝經(jīng)傳、通、嘉、貽虛詞：其、之整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第三、四自然段，默寫：韓愈眼中的師生關(guān)系是：

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。全文論證思路第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。（立）第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。（立

）第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。（贊許行古道，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)）（破）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證課堂小結(jié)（論證思路）立破（駁斥）（立

）學(xué)習(xí)的意義和作用二：

彌補(bǔ)自己的不足學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度分析問題（為什么）（為何要“學(xué)”）解決問題（怎么做）（如何來“學(xué)”）逐步積累堅(jiān)持不懈專心致志《勸學(xué)》思維導(dǎo)圖提出問題（是什么）（“學(xué)”不可已）學(xué)不可以已勸學(xué)學(xué)習(xí)的意義和作用一：提高自己，發(fā)展自己，改變自己

聯(lián)讀目標(biāo)1.掌握兩種議論思路，嘗試寫層進(jìn)式和破立結(jié)合式議論文2.掌握兩篇文章中的學(xué)習(xí)方法，并運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活中。學(xué)議論之法，悟?qū)W習(xí)之道《勸學(xué)》《師說》聯(lián)讀——群文聯(lián)讀，學(xué)議論之法，悟?qū)W習(xí)之道活動(dòng)一：繪制思維導(dǎo)圖

理解論證思路

請同學(xué)們從中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、等角度思考，以小組為單位為兩篇文章繪制思維導(dǎo)圖，請兩個(gè)小組代表在班上展示。（課前完成，課堂展示）青-藍(lán)，冰-水木變輪木變直金變利知明而行無過須臾學(xué)

登高見登高招

順風(fēng)呼假輿馬

假舟楫積土成山風(fēng)雨興積水成淵蛟龍生積跬步

積小流騏驥一躍，駑馬十駕鍥而舍不折朽木

不舍鏤金石蚓用心一蟹用心躁從師必要性教師職能從師標(biāo)準(zhǔn)縱比橫比自比以能者為師，以明道者為師（聞到有先后，術(shù)業(yè)有專攻）贊許不拘于時(shí)，行古道活動(dòng)二：快速瀏覽兩篇文章，完成以下表格（8分鐘）

篇目勸學(xué)師說中心論點(diǎn)分論點(diǎn)論證要點(diǎn)論證方法論據(jù)篇目勸學(xué)師說中心論點(diǎn)學(xué)不可以已學(xué)者必有師分論點(diǎn)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣君子生非異也，善假于物也學(xué)習(xí)態(tài)度方法：積累、堅(jiān)持、專心無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也師道之不復(fù)可知矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師論證要點(diǎn)學(xué)習(xí)的意義——提高自己改變自己完善自己學(xué)習(xí)的作用——彌補(bǔ)不足學(xué)習(xí)的態(tài)度方法：重視積累、堅(jiān)持不懈、用心專一學(xué)者必有師：從師必要性、教師職能、從師標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)風(fēng)氣師道不復(fù)：縱比、自比、橫比

沒有固定的老師（轉(zhuǎn)益多師）新師生觀不拘于時(shí)，行古道

論證方法比喻論證、對(duì)比論證、引用論證比喻論證、對(duì)比論證、引用論證論據(jù)青、冰、木、金、土、水、蚓、蟹假輿馬者、假舟楫者騏驥、駑馬......父與子（恥學(xué)于師）巫醫(yī)樂師百工之人-士大夫孔子（圣人無常師）

孔子曰活動(dòng)三：思考：《勸學(xué)》和《師說》兩篇文章在論證方式上有何不同？《勸學(xué)》立論式《師說》駁論式《勸學(xué)》文章結(jié)構(gòu)及論證思路段落主要觀點(diǎn)行文思路第一段第二段第三段第四段學(xué)不可以已提高自己改變自己完善自己積累堅(jiān)持專心彌補(bǔ)不足中心論點(diǎn)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的方法態(tài)度是什么為什么怎么做層層深入層進(jìn)式立論法（層進(jìn)式）《師說》文章結(jié)構(gòu)及論證思路段落論點(diǎn)及主要論據(jù)行文思路第一段第二段第三段第四段中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。論據(jù)：1、教師的職能2、從師的原因3、從師的標(biāo)準(zhǔn)全文總綱，闡述從師學(xué)習(xí)的必要性分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。

今之眾人，恥學(xué)于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之

于其身，則恥師焉3、百工之人，不恥相師，

士大夫之族，群聚而笑批駁“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣分論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。再次說明從師的必要性和以能者為師的道理。贊許李蟠交代寫作緣由總破立點(diǎn)題（針對(duì)性）總分構(gòu)架，破立結(jié)合（駁斥）駁論法（先破后立）論證思路——五句法（一般在段首提出，開門見山。）1.觀點(diǎn)句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對(duì)論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；或從理論上對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對(duì)比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）3.材料句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）5.結(jié)論句以第一段為例，請你嘗試分析其他段落的論證思路：

古之學(xué)者必有師。（觀點(diǎn)句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（結(jié)論句）活動(dòng)四：悟?qū)W習(xí)之道談?wù)勀阍趧駥W(xué)師說中所尋到的“學(xué)習(xí)之道”，請用這樣的方式和大家分享：我從＿＿

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這句話悟出了

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學(xué)習(xí)之道總結(jié)勸學(xué)：不停學(xué)、借助外物、積累、堅(jiān)持、專心師說：從師學(xué)習(xí)、不恥下問、以能者為師、以懂道理的人為師而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？《勸學(xué)》中心論點(diǎn)是學(xué)不可以已，文中提出了善假于物也，也就是借助外物能達(dá)到事半功倍的效果。那么借助什么外物呢?

《師說》給出了答案：其中心論點(diǎn)是從師學(xué)習(xí)是重要的，而從師的“師”也是一個(gè)可借助的外物。課堂小結(jié)第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。對(duì)比論證：師道之不傳也久矣舉例論證：圣人無常師

古今異義詞語古意今意學(xué)者泛指求學(xué)的人有專門學(xué)問的人眾人普通人、一般人一群人不必不一定不需要小學(xué)小的方面學(xué)到基礎(chǔ)教育的學(xué)校無無論沒有

詞類活用活用類型例句釋義名作動(dòng)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于吾師道也學(xué)習(xí)形作名小學(xué)而大遺小的方面，大的方面意動(dòng)用法而恥學(xué)于師則恥師焉不恥相師以……為恥孔子師郯子（意動(dòng)詞）以……為師吾從而師之（意動(dòng)詞）

一詞多義1、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工名，老師動(dòng)，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以…為師動(dòng)，從師名，有專門技藝的人師1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之動(dòng)，流傳動(dòng)，傳授名，解釋經(jīng)書的著作傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚道代詞，……的人。助詞，表提頓。介詞，相當(dāng)于“于”，在。助詞，表反問語氣。代詞，他的（它的）。代詞，他們。代詞，他。代詞，那，那些。副詞，表猜測語氣，大概。助詞，表感嘆語氣，不譯。者1.古之學(xué)者必有師2.師者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟

虛詞助詞，的。代詞，代知識(shí)和道理。代詞，他。助詞，表提頓語氣。助詞，主謂之間,取消獨(dú)立性。助詞，的。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),無意義。指示代詞，這、此。之1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族介詞，在。介詞，從。介詞，向。介詞，對(duì)于。介詞，被、受。介詞，比。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.于其身也，則恥師焉5.不拘于時(shí)，學(xué)于余6.師不必賢于弟子通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；驇熝?，或不焉“受”通“授”“不”通“否”特殊句式1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。判斷句3、句讀之不知，惑之不解。2、不拘于時(shí)。被動(dòng)句賓語前置4、而恥學(xué)于師。

狀語后置句特殊句式1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。2、不拘于時(shí)。3、句讀之不知，惑之不解。4、而恥學(xué)于師。5、今其智乃反不能及。6、道之所存，師之所存也。7、師不必賢于弟子。判斷句被動(dòng)句賓語前置句狀語后置句省略句判斷句狀語后置句背誦線索提示：觀點(diǎn)：（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。朗讀并試背全文高考連接（1）(2019·全國卷Ⅲ)《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

，

?！保?）(2019·北京高考)有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿