《馬克思主義哲學(xué)》精點解析

PAGEPAGE13唯物論6一元論和二元論。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。18物質(zhì)與運動的關(guān)系。(1)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。(2)物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動。②物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。19運動和靜止的關(guān)系。(1)靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。靜止是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。(2)運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。(3)運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運動否認(rèn)相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。20物質(zhì)運動與空間、時間的關(guān)系。(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。(2)時間、空間與物質(zhì)運動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的；另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)的運動，離開了物質(zhì)運動的時間、空間同樣是不存在的。(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。(4)如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系，認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤；相反認(rèn)為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。22．實踐的主體和客體及其相互作用。（1）實踐的主體是具有實踐能力并從事實踐活動的人；實踐的客體是實踐活動所指向的對象。（2）實踐的主體和客體相互作用的特點：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。（3）實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。（4）實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（3）人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。1、物質(zhì)決定意識的原理原理內(nèi)容：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。2、意識對物質(zhì)具有反作用的原理原理內(nèi)容：意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)推動作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。方法論：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識3、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。方法論：要求我們一方面要堅持一切從實際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。4、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前途；認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)結(jié)合起來辯證法42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。(3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。46主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。①主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。②主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。(2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。48兩點論和重點論的統(tǒng)一。(1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識質(zhì)、量、度的意義。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。(1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。認(rèn)識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認(rèn)識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。(3)堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。(1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。54否定之否定。（1）否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。55必然性和偶然性的辯證關(guān)系。(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。57原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。（2）因果關(guān)系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。（3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。（4）原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。58可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系。（1）可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。（2）理解可能性區(qū)分幾種情況：①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。④要分清可能性的大小。（3）可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識論64認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。(1)認(rèn)識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認(rèn)識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此73認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運動，充分體現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）人類的認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。3認(rèn)識和實踐的辨證關(guān)系（1）實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，非科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途，對實踐產(chǎn)生消極作用。方法論：實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要觀點，因此，要堅持實踐第一的觀點，重視實踐。做到理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識對實踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和成功的改造世界。75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。(2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。78實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。(1)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個特點的只有社會實踐。(3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認(rèn)識是否具有真理性。82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用。（1）哲學(xué)上所研究的思維方法是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識的方法。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。（2）思維方法在認(rèn)識中的作用。①思維方法對認(rèn)識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。歷史觀122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是構(gòu)成人類社會的主體，是社會的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。（2）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。(3)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。(4)人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經(jīng)驗是精神財富的源泉，同時也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。(5)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。（6）人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量。（7）尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。123個人在歷史上的作用。（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。歷史唯物主義研究個人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。（3）杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。辯證否定實質(zhì)：通過事物內(nèi)在矛盾運動而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過自身的否定，實現(xiàn)事物的自我運動、自我完善和自我發(fā)展。兩個重要特點：其一，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展從根本上說，就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。沒有辯證的否定，就不會有質(zhì)變和事物的發(fā)展。因此，辯證的否定是實現(xiàn)事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其二，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，并在舊事物的母腹中成長起來。新事物對舊事物的否定，不是把舊事物簡單地全盤拋棄，而是在拋棄舊事物消極的不合理的因素的同時，保留并且改造吸收了舊事物中積極的、合理的因素，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為，作為聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。克服體現(xiàn)了事物發(fā)展的非聯(lián)系性，保留體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。［原理］：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。［方法論］：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。對立統(tǒng)一①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚(yáng)棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。1.簡述在世界的統(tǒng)一性問題上馬克思主義哲學(xué)與二元論、唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。唯心主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于人的主觀意念或某種客觀精神。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為世界由彼此獨立的原子等微粒構(gòu)成,不承認(rèn)物質(zhì)的運動屬性。二元論則認(rèn)為物質(zhì)和精神是彼此獨立的兩個本原,它在回答世界統(tǒng)一性的問題時,迫不得已搬出了一個萬能的“上帝”來幫忙。4.簡述唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別形而上學(xué)的否定觀是一種孤立,靜止,片面的否定觀。它認(rèn)為,否定是外力強(qiáng)加于事物的,是外力作用的結(jié)果,是主觀任意的否定。它把肯定和否定絕對地割裂,主張要么肯定一切,要么否定一切。而馬克思主義哲學(xué)的否定觀,是一種辯證否定觀,認(rèn)為否定是矛盾斗爭的結(jié)果,是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定。否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄,是既克服又保留,否定中包含著肯定。否定是發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。5.簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論與真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法唯物論:檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐。實踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動,具有客觀物質(zhì)性。以此檢驗出的真理具有客觀性。辯證法:世界是不斷發(fā)展的,其中包括人的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實踐同樣具有社會歷史性,因而,真理具有條件性和具體性。運動的物質(zhì)與時空的關(guān)系物質(zhì)是絕對的，不斷的運動著，而相對靜止的，所以說物質(zhì)一直在運動著，不管它是否屬于我們眼中的“靜物”。物質(zhì)運動不隨時空的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，還是那句話，物質(zhì)是絕對運動的，不隨任何東西而改變物質(zhì)與意識的關(guān)系及其方法論概念不同：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。意識是客觀事物在人腦中的反映。性質(zhì)不同：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識是二者關(guān)系中最重要的方面，是基礎(chǔ)，是第一位的，只有堅持物質(zhì)決定意識才能堅持唯物主義的基本立場。要在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的基礎(chǔ)之上承認(rèn)意識的能動作用，能動作用無論如何巨大，它都是處于第二位的，而不能成為決定作用，始終要受到物質(zhì)決定作用的制約。特點不同：物質(zhì)是客觀的、第一性的，不依賴于人們意識而獨立存在。而意識是主觀的、第二性的，不能離開物質(zhì)而獨立存在。聯(lián)系：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。⑴物質(zhì)決定意識。第一，先有物質(zhì)，后有意識。第二，意識是人腦的機(jī)能。第三，意識是物質(zhì)的反映。⑵意識對物質(zhì)具有能動作用。首先表現(xiàn)為意識能夠正確地反映客觀事物，它不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，更突出地表現(xiàn)為意識能夠反作用于客觀事物。在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對物質(zhì)的反作用。[方法論]一方面要一切從實際出發(fā)，根據(jù)客觀存在的事實，來實現(xiàn)我們的主觀思想和行動；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。用正確的思想和科學(xué)的理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。量變態(tài)與質(zhì)變態(tài)量變：事物在數(shù)量上的增減和場所的更換。質(zhì)變：事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。1.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備：任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時，才會引起質(zhì)變。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量變不會永遠(yuǎn)維持下去，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時，就必然會引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。3.質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路：事物是不斷經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”永不停息的向前發(fā)展的?？傊澜缟先魏问挛锏倪\動，發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。方法論：（1）要重視量的積累。我們在做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累（2）要不失時機(jī)的促成飛躍。在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展錯誤傾向：反對兩種錯誤傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心對形而上學(xué)的理解形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗）來判斷事物，研究超自然的哲學(xué)，研究世界本質(zhì)的。有時也指研究哲學(xué)的本體論。存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。6、認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系。認(rèn)識的主體與客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義,彼此又相互依存、相互作用:主體對客體有能動作用,客體對主體有制約作用，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先,主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系,即實踐關(guān)系。其次,主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系,即認(rèn)識關(guān)系。第三,主體與客體之間的價值關(guān)系，即客體對主體的效用關(guān)系。第四，主體與客體之間的審美關(guān)系。其中，實踐關(guān)系是首要的和基本的關(guān)系。10、英雄創(chuàng)造歷史的唯心史論的根源。在馬克思主義產(chǎn)生以前,英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀長期存在并占統(tǒng)治地位,其根源在于:(1)階級根源。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，剝削者總是壟斷腦力勞動的特權(quán),被剝削階級被迫從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動。所以,剝削階級必然夸大腦力勞動的作用,夸大個別人物的聰明才智的作用,貶低從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動群眾的作用。(2)社會根源。在馬克思主義產(chǎn)生以前,生產(chǎn)力水平低,生產(chǎn)規(guī)模狹小,因而限制了人們眼界,使人們看不到物質(zhì)生產(chǎn)及從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。(3)認(rèn)識論根源。如果人們對社會歷史的認(rèn)識只停留在人們的思想動機(jī)上,特別是只著眼于少數(shù)英雄人物的思想動機(jī)上,就會片面夸大他們的思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用,得出英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。11、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。（1）主觀能動性亦稱自覺能動性,是指主觀對客觀的能動作用,是人們在認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動和能力。主觀能動性為人類所特有,是人區(qū)別于動物的特點。規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念,把握了事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系,把握了事物的必然性,就把握了事物的規(guī)律。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性及普遍性的特點。（2）客觀規(guī)律性與主觀能動性是兩個完全不同的領(lǐng)域,客觀規(guī)律性是屬于物質(zhì)世界自身;主觀能動性是屬于意識。但兩者又都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性。兩者之間的關(guān)系是辯證的。①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。②充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。首先,客觀規(guī)律向主觀意識的轉(zhuǎn)化,這是說人們在實踐中認(rèn)識了事物的規(guī)律,用觀念去把握這種規(guī)律,這時客觀規(guī)律便轉(zhuǎn)化為人的主觀意識。其次,人的意識再把自己認(rèn)識的規(guī)律同目的、理想結(jié)合起來,形成計劃、方案、政策、方針等,并把它付諸實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造,使之又轉(zhuǎn)化為客觀的東西。上述的全部過程都是人的主觀能動性的表現(xiàn)。所以尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。盡管規(guī)律是客觀的、不可抗拒的,但人在規(guī)律面前不是毫無作為,恰恰相反,人們通過發(fā)揮主觀能動性不僅可以認(rèn)識規(guī)律,而且可以利用規(guī)律為人類造福。12、意識能動性的作用及其實現(xiàn)的途徑和條件。馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性、意識第二性,承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用;也承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動的反作用。(1)所謂意識能動的反作用,是指意識對人在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。(2)意識對物質(zhì)的反作用即意識的能動性主要表現(xiàn)為:①意識活動是一種主動的創(chuàng)過過程。②意識活動具有目的性、計劃性。③意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造上④還表現(xiàn)在對人自身的改造上。⑤意識能反作用于主體,影響人體的生理過程和活動。(3)要正確發(fā)揮意識的能動性,使對客觀世界的改造獲得成功,就需要具備一定的條件。①必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。②必須具備必要的物質(zhì)手段。③意識能動性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。(4)意識能動性的實現(xiàn)必須通過一定的途徑,這個途徑就是實踐。①意識本身只是精神、思想觀念等,它本身并沒有什么實在的力量,也不能實現(xiàn)什么。所以人們常說:思想、精神、理論是蒼白的。②思想、理論、精神只有掌握了群眾,變成指導(dǎo)群眾的實踐,才能顯示它的巨大威力,它自己也才能得到實現(xiàn)。\③要把意識變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量,就必須通過物質(zhì)實踐活動才能實現(xiàn)。15、社會意識的一般特點。社會意識的一般特點,是指貫串在各種社會意識形式之中,各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征,表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)社會意識依賴于社會存在,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。其次,社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。再次,在階級社會里,作為社會存在的反映,社會意識的某些形式具有鮮明的階級性。(2)社會意識具有相對獨立性,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。其次,社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。再次,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。最后,社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會意識具有能動性。這是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用,這種反作用有兩種情況:一是先進(jìn)的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用,促進(jìn)社會向前發(fā)展；一是落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用,延續(xù)歷史發(fā)展的進(jìn)程。18、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。認(rèn)識和實踐的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。實踐是整個人類認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐對認(rèn)識具有決定作用,主要表現(xiàn)在以下四個方面:第一,實踐是認(rèn)識的來源。一切真知來源于實踐。但對每一個人來說,不可能事事都去實踐。接受間接經(jīng)驗也是獲得知識的重要途徑。而間接經(jīng)驗也是源于別人的實踐。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是源和流的關(guān)系。第二,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,認(rèn)識是隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的。首先,變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題,推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。其次,實踐給人們提出新課題的同時,也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)以及新的認(rèn)識工具,使人們能不斷解決認(rèn)識問題,使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。再次,實踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人在實踐活動中,不斷使神經(jīng)系統(tǒng)受到新的剌激,從而逐漸改變和完善了神經(jīng)系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu),使思維能力和認(rèn)識能力不斷提高。第三,實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們在實踐中形成認(rèn)識,是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律,是否具有真理性,只有回到實踐中去才能檢驗。第四,實踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實踐,有效地改造世界。19、主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間具體、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的辯證過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間具體的歷史的統(tǒng)一,它們的統(tǒng)一是具體的,是指主觀認(rèn)識與客觀實際相符合,是在一定歷史條件下的符合,是在社會實踐發(fā)展到一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的,是指主觀認(rèn)識隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,與不斷發(fā)展著的社會實踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識落后于或大大超前于客觀實踐的發(fā)展階段,都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。思想認(rèn)識落后于社會實踐,是保守主義,是右的錯誤;超越社會實踐,是冒險主義,是“左”的錯誤。毛澤東指出:“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的‘左’的或‘右’的錯誤思想?！?1、如何理解社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程及社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動之間的關(guān)系?(1)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。這就是說,人類社會的發(fā)展也象自然界一樣,是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程,具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。但是也應(yīng)看到,人類的活動是有意識、有目的的。正是人類有意識、有目的的實踐活動構(gòu)成了人類社會的歷史,形成了人類社會歷史的規(guī)律。(2)社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在:首先,任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,但人們總是按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。其次,人們根據(jù)目的和需要從事社會活動,但社會活動將引起什么樣的社會結(jié)果,自己是意識不到的。這是因為,這種社會結(jié)果是由各種社會因素和各種社會力量相互作用所形成的"合力"造成的。再次,人們所以能在活動中達(dá)到預(yù)期的結(jié)果,是由于主觀符合客觀,正確認(rèn)識客觀規(guī)律,而且,人們預(yù)想的目的,在最好的情況下,也只能基本實現(xiàn),而不能完全實現(xiàn)。最后,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。23、社會意識相對獨立性的含義及具體表現(xiàn)。社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時,還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律,它的發(fā)展與社會存在并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下方面:(1)社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。主要有以下兩種情形:首先,社會意識往往落后于社會存在的變化。其次,社會意識有時可能超越現(xiàn)實社會存在的發(fā)展?fàn)顩r。(2)社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。這種不平衡性主要有兩種表現(xiàn):一種表現(xiàn)是,從歷史的縱向看,在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的階段,某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較低;相反,在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的階段,某些社會意識形式的發(fā)展水平卻較高。(3)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。即任何時代的社會意識,都和以前時代的社會意識有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。(4)社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。一般地說,政治和法律思想對其他社會意識形式的影響最大。另外,社會意識對社會存在的反作用,也是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。27、用矛盾特殊性的原理，說明具體問題具體分析的意義。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。這就是說不僅世界上矛盾無處不在、無時不有,事事有矛盾、時時有矛盾,而且不同事物的矛盾又是各不相同,即使同一事物內(nèi)部各個方面也各不相同。世界上萬事萬物之所以各不相同,就是由于它們所包含的矛盾各有其特殊性。矛盾的特殊性原理有著重要的實際意義,分析矛盾的特殊性,就要堅持具體問題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性,才能把不同事物區(qū)別開來,正確地認(rèn)識事物。另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。只有具體地分析矛盾的特殊性,才能找到正確解決某一矛盾的特殊方法,“一把鑰匙開一把鎖”,從而取得成功。如果千篇一律地用同一種方法解決各種不同的矛盾,那必然失敗。因此,具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。29、唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點及其方法論意義。(1)聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸因素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有普遍性,普遍性是指:世界上的任何事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物聯(lián)系著;每一事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立地存在,都同其他要素聯(lián)系著;整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,而不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、湊合。(2)聯(lián)系的普遍性原理要求我們用聯(lián)系的觀點看世界。要求人們在了解個別事物時,要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響和相互作用。在分析事物的某一要素時,要注意把握它同其他要素的相互影響和相互制約。不要孤立地看問題,只見樹木、不見森林,只見部分、不見整體。而普遍聯(lián)系的形式又是復(fù)雜多樣的。(3)在現(xiàn)實生活中,人們往往只看見直接聯(lián)系,而忽視了間接聯(lián)系。忽視了間接聯(lián)系也無法理解聯(lián)系的普遍性,使人們在認(rèn)識上陷入片面性和表面性,并在實踐中遭受挫折。如人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟(jì)利益,從事那些破壞生態(tài)環(huán)境的活動。原來人們只看到麻雀吃糧食,而沒有看到麻雀大量捕食害蟲而保護(hù)了莊稼和樹木,于是大規(guī)模地捕殺麻雀的同時,就造成了一些地方蟲災(zāi)泛濫。又如人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益,掠奪性地濫挖草原上的甘草,結(jié)果造成植物被破壞,上地荒漠化,一遇大風(fēng),沙塵便鋪天蓋地。人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益,或為了保護(hù)自己的家禽家畜,大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等,結(jié)果鼠害成災(zāi)。以上種種表現(xiàn)告誡我們,只見直接聯(lián)系、只顧眼前利益,而不見間接聯(lián)系、長遠(yuǎn)利益的急功近利的狹隘的功利主義,給人類帶來了巨大的災(zāi)難,應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺。因此,把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略做為我們國家的一項基本國策,注意保持生態(tài)平衡,對于整個人類將有著深遠(yuǎn)的歷史意義。30、簡述在個人和人民群眾的歷史作用問題上兩種根本對立的觀點。在個人和人民群眾的歷史作用問題上的兩種根本對立的觀點表現(xiàn)在:歷史唯物主義從社會存在決定社會意識和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā),認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動群眾的歷史,于是得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論;歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā),片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用,認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的,否認(rèn)廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。6、用真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理,說明對待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。（1）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非不同的真理,而是同一真理的兩種不同屬性和方面,二者是辯證統(tǒng)一的。首先,絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面,相對之中有絕對,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面,絕對寓于相對之中,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。其次,相對真理是向絕對真理轉(zhuǎn)化的,真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程,每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。每一個真理都是相對真理,都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映,因而是需要不斷發(fā)展的,而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒,因此,真理發(fā)展的過程就是不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。這個過程就是真理由相對真理走向絕對真理的過程。人們對真理的認(rèn)識是永無止境的,永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。因為客觀世界的發(fā)展是無限的,人們認(rèn)識的發(fā)展也是無限的,人們只能不斷地接近無限發(fā)展的客觀世界,永遠(yuǎn)不會窮盡它。(2)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一,如果割裂兩方面的統(tǒng)一,就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理是一個發(fā)展過程。它把人們在一定歷史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識凝固化,使之變成僵死的教條。中國革命歷史上的教條主義者把馬克思主義真理絕對化,把不斷發(fā)展的馬克主義看成絕對不變的教條,當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處亂套,結(jié)果導(dǎo)致在實踐中失敗,危害了革命事業(yè)。相對主義真理片面夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性,從而否認(rèn)了客觀真理的存在。這樣,就把真理的相對性夸大為主觀隨意性,抹煞了真理和謬誤的界限,陷入唯心主義詭辯論。相對主義真理觀認(rèn)為,既然科學(xué)史上總是新理論不斷代替舊理論,那末真理只能是相對的,并不存在絕對性。實際上,科學(xué)史上新理論不斷代替舊理論的過程,是真理不斷發(fā)展的過程,決不是真理絕對性的否定。愛因斯坦的相對論超越了牛頓的經(jīng)典物理學(xué),是物理學(xué)的發(fā)展,并不是說牛頓的經(jīng)典物理學(xué)中不包含任何具有客觀性、絕對性的真理。(3）把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是經(jīng)過150多年的實踐證實了的真理,因而它有絕對性的一面。但是,馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,它又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性,所以應(yīng)堅持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想;又因為它具有相對性,所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展,才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅持,才能發(fā)展;只有發(fā)展,才是正確的堅持。要堅持和發(fā)展馬克思主義,必須反對兩種錯誤傾向:一要反對把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義;二是反對認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”,否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級自由化傾向。19、運動世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,說明一切從實際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(1)世界的統(tǒng)一性問題就是關(guān)于世界萬事萬物的本原問題。所謂本原是指一切事物都由它所構(gòu)成,一切事物和現(xiàn)象最初都從它所出,最后又復(fù)歸于它。古今中外的哲學(xué)家們對此問題都作出不同的回答。凡是以這樣或那樣方式把世界的本原歸于物質(zhì)的,就是唯物主義一元論;凡是以這樣或那樣的形式把世界本原歸于精神的,就是唯心主義一元論。主張世界萬事萬物是由精神與物質(zhì)兩個彼此獨立并存的實體所構(gòu)成的,就是二元論。二元論是不徹底的,往往最終傾向唯心主義一元論。(2)馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論,主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。精神、意識雖然是非物質(zhì)的,但它是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機(jī)能,是人腦對物質(zhì)世界的反映。也就是說,從意識的起源和本質(zhì)來看,意識也歸于物質(zhì)。特別是唯物史觀的創(chuàng)立,使人類社會的物質(zhì)性得到科學(xué)的論證。人類社會實質(zhì)上是以物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為其存在的基礎(chǔ)和前提的。被說成是社會發(fā)展支配力量或主宰的神或上帝,是根本不存在的;被當(dāng)作社會現(xiàn)象決定原因的社會意識不過是社會生活實踐的反映,它的根源不在它自身之中,而存在于物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的事實之中。所以,不論是自然界、人類社會還是人的精神、意識,盡管表現(xiàn)各異、特點不同,但都根源于物質(zhì),都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界除了運動著的物質(zhì),別的什么都不存在。(3)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,僅靠具體科學(xué)的證明是不夠的。因為具體科學(xué)只能對無限發(fā)展的宇宙的某一部分、對物質(zhì)運動某一特定領(lǐng)域的證明,相對于整個物質(zhì)世界來說,只是有部分的、特殊的意義。必須通過正確的理論思維,把無限和有限、部分與整體、特殊和普遍、暫時和永久辯證結(jié)合和統(tǒng)一起來,才能對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性作出論證。因此,對于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理,還要靠哲學(xué)的發(fā)展來證明。(4)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個馬克思主義哲學(xué)大廈的基石,馬克思主義哲學(xué)全部原理都以此為理論根據(jù)的。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。①世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是指導(dǎo)我們實踐的世界觀和方法論。無論我們做什么工作,研究或解決什么問題,都有個從什么出發(fā)、從何處入手的問題。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是獨立于意識之外而存在的,一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此,我們認(rèn)識事物、研究問題就必須從實際出發(fā),從客觀存在著的事物出發(fā),既不能從原則、本本出發(fā),也不能從主觀想象出發(fā)。這就叫做“不唯書,不唯上,只唯實”。②所謂從實際出發(fā),就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物,找出事物和現(xiàn)象之間的固有的聯(lián)系,而不是以先入為主的思想去對待事物,也不是