2025年新高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀 模擬試題匯編（含答案）

2025年新高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀模擬試題匯編

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷一

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地

是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級(jí)下降。東西落差如此顯著的三級(jí)梯階，南北跨度又達(dá)

三十個(gè)緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐

潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成的。

生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人

（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的

序列，說(shuō)明了中國(guó)這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北

到黑龍江，西南到云南，東到臺(tái)灣都已有早期人類在活動(dòng)，并留下了石器。很難想象在這種

原始時(shí)代，分居在四面八方的人是同一來(lái)源，而且可以肯定的是，這些長(zhǎng)期分隔在各地的人

群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實(shí)物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民

族起源的一■元論和外來(lái)說(shuō)，而肯定多元論和本土說(shuō)。

即使以上的論斷還不夠有說(shuō)服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料更有力地表明中

華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一

定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年前，中華大地上已存在了分別聚

居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一

體格局的起點(diǎn)。

新石器時(shí)代中原兩河（黃河和長(zhǎng)江）流域中下游這個(gè)在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考

古發(fā)現(xiàn)，已可以說(shuō)明中華民族的先人在文明曙光時(shí)期，公元前五千年到公元前兩千年之間的

三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元

的起點(diǎn)。

在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失

其原有的個(gè)性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但

當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化。

考古學(xué)者在龍山文化前加上各個(gè)地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L(zhǎng)出來(lái)的，

實(shí)際上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程，從多元之上增加了一體的格局。

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中國(guó)最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記

載一些上古的文件和傳說(shuō)。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史

料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對(duì)新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代的歷史能有較可靠

的知識(shí)，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初

的“陽(yáng)城”遺址，夏代歷史已從神話傳說(shuō)的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代

歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個(gè)

民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過(guò)程。

河南夏代“陽(yáng)城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時(shí)代河南龍山文化發(fā)展

到了銅器時(shí)代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這

和夏禹治水的傳說(shuō)（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來(lái)，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時(shí)生

產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文

化而興起的。所以可以說(shuō)華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。

（摘編自費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》）

材料二：

習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部

各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的

偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收

并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正

因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平

總書記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個(gè)統(tǒng)一的共同體的重要觀點(diǎn)，他不僅把中

國(guó)歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個(gè)相互”概括為中華

民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力。這是基于中國(guó)歷史事實(shí)和發(fā)展邏輯得出的重要觀

點(diǎn)，是做好以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的新時(shí)代民族工作的科學(xué)指南，對(duì)于凝聚全國(guó)

各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。

各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來(lái)源于費(fèi)孝通先生1988年正式提出的

“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費(fèi)先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。

林耀華先生評(píng)價(jià)稱，費(fèi)孝通教授確立了“多元一體”這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的

重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中華民族和文化的總特點(diǎn)提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局

的鑰匙。作為一個(gè)關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局”理論對(duì)中華

民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡

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釋對(duì)理解中華民族何以是一個(gè)共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個(gè)命題提供了啟

TPo

（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟(jì)、文化、心理因素析論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,中華大地發(fā)現(xiàn)的石器及各進(jìn)化階段的人體化石，能夠支持中華民族起源的多元論和本土

說(shuō)。

B.河南龍山文化是族團(tuán)間交流的結(jié)果，吸收了其他族團(tuán)的優(yōu)秀文化又保留了一定的個(gè)性。

C.考古發(fā)現(xiàn)，登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的“陽(yáng)城”遺址，印證了傳說(shuō)中的夏代歷

史。

D.“多元一體”這一核心概念為認(rèn)知中華民族和文化的起源、特點(diǎn)等提供了有力的工具。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)獨(dú)特的地理空間結(jié)構(gòu)和多樣的生態(tài)環(huán)境，使得中華民族“多元一體”格局的形成成

為可能。

B.與仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系相似，黃河和長(zhǎng)江兩大流域的文化之間也出現(xiàn)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)

和交融。

C.《尚書》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證，證明了夏商周三代是華夏民族

從多元形成一體的歷史過(guò)程。

D.文化、經(jīng)濟(jì)、情感和追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力等因素使得中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)融合成為一體,

體現(xiàn)了中華文明的包容性。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族多元一體格局”理論的一項(xiàng)是（）

A.新石器時(shí)代晚期玉龍?jiān)跂|北地區(qū)紅山文化與東南地區(qū)良渚文化均有所見(jiàn)，但造型有所差

異。

B,四川省廣漢三星堆出土龍虎尊與湖南安化縣出土的虎食人鹵在題材和文化內(nèi)涵上非常

相近。

C.西藏拉薩市溫江多吐蕃時(shí)期建筑遺址出土的板瓦、琉璃磚等遺物帶有明顯的唐文化特征。

D.新疆奇臺(tái)縣唐朝墩古城考古發(fā)現(xiàn)城內(nèi)的佛寺和景教寺院南北并列，還有具有羅馬風(fēng)格的

公共浴場(chǎng)。

4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅張光直“中國(guó)相互作用圈”示意圖的解讀，不正

確的一項(xiàng)是（）

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A.各大文化系統(tǒng)分處各地，有著土著的起源和自己的特色。

B.各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點(diǎn)。

C.黃河中下游的文化系統(tǒng)之間的相互結(jié)合開啟了華夏文化。

D.各文化系統(tǒng)相互影響形成大的相互作用圈，逐漸走向一體。

5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族多元一體格局”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法有所不同,

請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷二

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一:

5800年前，文明曙光在中華大地出現(xiàn)。公元前3500年至公元前1500年，在今浙江余

杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石卵、河南偃師二里頭等四處形成都邑性遺址，在黃河流

域、長(zhǎng)江流域、遼河流域形成其他中心性遺址。距今5100年至4300年前，一些社會(huì)發(fā)展較

快的地區(qū)相繼出現(xiàn)了早期國(guó)家，跨入了文明階段。距今4300年至4100年前，長(zhǎng)江中下游的

區(qū)域文明相對(duì)衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)

濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏朝建立后，經(jīng)過(guò)約二百年的發(fā)展，在河

南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚

邑。

這些都邑和聚邑，被稱為“國(guó)”（閾）。“閾”是一個(gè)象形字，中間的“口”代表人、

人群，下面的一橫代表一片土地。由于這片土地是這群人生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，必須有人拿戈

守衛(wèi)。為了安全起見(jiàn)，周圍還要建一圈墻——外面的一個(gè)大“口”。何尊中那個(gè)“閾”字的

寫法還沒(méi)有外面這個(gè)大“口”。這樣的國(guó)當(dāng)時(shí)已有很多，所以有了“萬(wàn)國(guó)”的說(shuō)法?！叭f(wàn)”

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不是一個(gè)確切的數(shù)字，而是一個(gè)形容詞，萬(wàn)國(guó)形容國(guó)之多。相傳大禹在涂山（一般認(rèn)為在今，

安徽蚌埠禹會(huì)區(qū)淮河?xùn)|岸）大會(huì)諸侯，“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。到夏朝，盡管國(guó)的數(shù)量仍不可能

達(dá)到萬(wàn)，但肯定比大禹時(shí)代有所增加。

商朝的統(tǒng)治范圍和影響所及比夏朝更大，國(guó)的數(shù)量應(yīng)該更多。隨著國(guó)家形態(tài)的形成和強(qiáng)

化、以及行政中心功能的完善，商王的駐地由不斷遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期穩(wěn)定，成為最大、最重要

的國(guó)。盤庚遷殷后的二百多年間，商朝的首都一直在殷《今河南安陽(yáng)殷都區(qū)》。殷雖然也是

“萬(wàn)國(guó)”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國(guó)之上，因而被稱為“中國(guó)”?！爸小北緛?lái)是

商人制作的一面特殊的大旗的名稱，用作召集部眾。每次召集時(shí)，部眾都會(huì)圍繞聚集在這面

大旗“中”的周圍，時(shí)間久了，“中”就衍生出中心、中央、最重要的含義。中國(guó)，就是萬(wàn)

國(guó)的中心、中央，萬(wàn)國(guó)中最重要的一個(gè)國(guó)，也就是何尊銘文中的“大邑商”。所以周武王在

攻克商朝的首都“大邑商”后，可以向上天報(bào)告，“余其宅茲中國(guó)”。不言而喻，到了周朝，

周朝的首都——原來(lái)的宗周和新建的成周——就是中國(guó)，其地位高于萬(wàn)國(guó)，也高于所有諸侯

國(guó)的都城。直到東周初，中國(guó)還是周天子所在的周朝首都的專名，諸侯國(guó)的都城只能稱

“都”。

進(jìn)入春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威逐漸喪失，“天下共主”的地位名存實(shí)亡。強(qiáng)大的諸侯在

“尊王攘夷”的旗號(hào)下相互爭(zhēng)奪兼并，對(duì)因?yàn)?zāi)禍而亡的小國(guó)不再興滅繼絕，而是直接吞并。

春秋時(shí)有名有氏的國(guó)還有一千多個(gè)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七

國(guó)和若干個(gè)附庸小國(guó)。周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國(guó)相當(dāng)?shù)某潭龋氖锥家巡?/p>

如七國(guó)中稍大一點(diǎn)的都城。七國(guó)中的任何一國(guó)都比他擁有更大面積的土地、更強(qiáng)的實(shí)力。“中

國(guó)”早已不是周天子的專屬，諸侯國(guó)，特別是地處中原的諸侯國(guó)，都已將自己的都城或自己

統(tǒng)治的國(guó)當(dāng)作中國(guó)。中國(guó)還被稱為“赤縣神州”或“神州”。公元前221年秦始皇滅六國(guó)，

實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他的首都咸陽(yáng)當(dāng)然穩(wěn)居中國(guó)的地位，而六國(guó)的首都和疆域都成了他的統(tǒng)治范圍，

各自的“中國(guó)”概念也得以延續(xù)，所以整個(gè)秦始皇的統(tǒng)治區(qū)都成了中國(guó)。秦始皇二十八年（公

元前219年）的瑯琢臺(tái)刻石中稱：“六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，

北過(guò)大夏?！边@一廣闊的疆域都成了中國(guó)。

（摘編自葛劍雄《何以中國(guó)》）

材料二：

大家都知道，現(xiàn)在中國(guó)崛起了，可是，崛起帶來(lái)的問(wèn)題是什么呢？除了國(guó)力變強(qiáng)之外，

也有外與內(nèi)兩方面的問(wèn)題。從外部來(lái)說(shuō)，當(dāng)中國(guó)崛起，中國(guó)跟現(xiàn)在世界上通行的國(guó)際秩序，

就會(huì)發(fā)生一定沖突。蛋糕要重新分配嗎？利益要重新調(diào)整嗎？打個(gè)比方，好像一個(gè)很擠的車

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廂，車廂上只能容五六個(gè)乘客。這五六個(gè)乘客都規(guī)規(guī)矩矩站著就算安了，可是，現(xiàn)在有一個(gè)

乘客突然變得特別胖，胖了以后原來(lái)各自占有的空間會(huì)發(fā)生變化。這樣會(huì)不會(huì)引起沖突？是

接受大家各安其位的原有空間，還是要重新建立一個(gè)新的秩序，這就要對(duì)自我重新界定。這

是一方面。另一方面，內(nèi)部也出現(xiàn)了問(wèn)題。當(dāng)國(guó)家不斷發(fā)展的時(shí)候，我們的區(qū)域差異、城鄉(xiāng)

差異、階層差異和族群差異，就越來(lái)越厲害。不平衡的情況下，內(nèi)部認(rèn)同也出現(xiàn)問(wèn)題。為什

么大家要認(rèn)同這個(gè)國(guó)家，憑什么要認(rèn)同，在什么共識(shí)上認(rèn)同？如果大家看過(guò)亨廷頓的《我們

是誰(shuí)》就可以知道，“認(rèn)同”問(wèn)題是很嚴(yán)重的。如果沒(méi)有一個(gè)新的認(rèn)同基礎(chǔ)，變化了的國(guó)家

很難建立穩(wěn)定秩序。因此，這就出現(xiàn)三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，我們要重新認(rèn)識(shí)歷史中國(guó)是怎

么樣的？第二，要認(rèn)識(shí)現(xiàn)在我們是一個(gè)怎么樣的國(guó)家？第三，要認(rèn)識(shí)中國(guó)未來(lái)要如何和世界

相處？因此，學(xué)術(shù)界會(huì)來(lái)討論這些問(wèn)題，什么是“中國(guó)”？“中國(guó)”應(yīng)該是怎么樣的？

這就是我們今天要討論“何為中國(guó)”的重要原因。

（摘編自葛兆光《為什么中國(guó)人要討論“何為中國(guó)"？》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.距今4300年至4100年前，中原地區(qū)持續(xù)崛起為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。

B.盤庚遷殷這一史實(shí)說(shuō)明，盤庚之前商朝的都城可能有過(guò)多次遷移變化。

C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)周天子的國(guó)都還不如“戰(zhàn)國(guó)七雄”中任何一個(gè)國(guó)家的都城大。

D.當(dāng)下我們討論“何為中國(guó)”這個(gè)問(wèn)題，其重要原因在于中國(guó)的崛起。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.史前社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)出現(xiàn)早期國(guó)家，標(biāo)志著該地區(qū)進(jìn)入了文明階段。

B.從夏朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)的數(shù)量總體呈遞減趨勢(shì)，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。

C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯國(guó)都已將自己的都城或統(tǒng)治的國(guó)家視作中國(guó)。

D.國(guó)家發(fā)展導(dǎo)致出現(xiàn)諸多不平衡問(wèn)題，沒(méi)有內(nèi)部認(rèn)同，很難建立穩(wěn)定秩序。

3.下列選項(xiàng)中，“中國(guó)”一詞不具有國(guó)家層面意義的一項(xiàng)是（）

A.其后秦遂以兵滅六國(guó)，并中國(guó)。（《史記?天官書》）

B.唯獨(dú)齊為中國(guó)會(huì)盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會(huì)。（《史記?齊太公世家》）

C.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷。（《孟子?梁惠王上》）

D.（齊宣王）謂時(shí)子曰：我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘。（《孟子?公孫丑下》）

4.結(jié)合材料內(nèi)容，下列對(duì)譚其驥《西周時(shí)期全圖》（局部）的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

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A.西周時(shí)期的“萬(wàn)國(guó)”，主要集中在黃河流域和長(zhǎng)江流域之間的地帶。

B.成周的都城洛和魯國(guó)曲阜、晉國(guó)曲沃、楚國(guó)丹陽(yáng)等處于同一地位。

C.宗周都城鎬可以稱為“中國(guó)”，而其他諸侯國(guó)的都城則不能

D.周成王營(yíng)建的新都洛，更符合“余其宅茲中國(guó)”中“中國(guó)”的本意。

5.據(jù)考證，何尊銘文中“余其宅茲中國(guó)”是目前最早的關(guān)于“中國(guó)”的表述，請(qǐng)根據(jù)材料

一，簡(jiǎn)述秦朝以前關(guān)于“中國(guó)”一詞內(nèi)涵的歷史演變情況。

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷三

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

居處是每個(gè)人日常生活中不可或缺的。對(duì)于《論語(yǔ)》中孔子與孔門弟子來(lái)說(shuō)，居處不僅

是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實(shí)踐，是儒家生活方式的組成部分，

這種居處觀由此成為孔子仁學(xué)思想的一個(gè)縮影，獲得了儒家哲學(xué)意義。

居處本身并不會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)意義，但君子與普通人看待居處的態(tài)度不同，這種居處就獲得

了儒家哲學(xué)意義?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》載：“子曰：，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。，”在孔子看家，“食無(wú)求飽”與“居無(wú)求安”是一種君子品質(zhì)，

居處不能追求安樂(lè)。《論語(yǔ)?述而》載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！薄把嗑?'是孔子居

處的一種方式，亦謂“閑居”?！吧晟耆缫病?夭夭如也”是孔子“燕居”時(shí)的一種氣象，蘊(yùn)含著“悠

然自得''“氣定神閑”的審美情趣。

孔子的居處觀，也存在一種儒家的審美向度。《論語(yǔ)?里仁》記載：“子曰：，里仁為美，

擇不處仁，焉得知?，”“里仁”即依仁而居，申明儒家居處的道德向度，而“為美”則指向一種審

美實(shí)踐。后儒多以“善”改“美”，或以“善”釋“美”，這一方面突出了“里仁為美”的道德向度.同

時(shí)也不同程度地遮蔽了“里仁為美”的審美向度。

在孔子與孔門弟子的儒家視域中，居處不僅是日常生活所必需，而且是對(duì)“仁”的展示與

踐行，也是君子品質(zhì)的修養(yǎng)路徑，這種居處觀對(duì)后世儒家影響深遠(yuǎn)。孟子在與弟子公孫丑的

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對(duì)話中，引用了《論語(yǔ)》中的“里仁為美”：“孔子曰：'里仁為美，擇不處仁，焉得知？，夫仁，

天之尊爵也，人之安宅也。”在孟子看來(lái)，人們要依仁而居，“人之安宅”即人們生活于其中，

須臾不可離的仁心。至漢儒時(shí)期，司馬遷云：“故日：，制宅命子，足以觀士；子有處所，可

謂賢人。”'以居處為觀察儒家士大夫志向之標(biāo)識(shí)。包括漢儒劉向所載“孟母三遷”這種帶有儒

家色彩的典故，亦有其重要的思想價(jià)值。

孔子“里仁為美，，的居處觀，不僅是“仁”的展示與實(shí)踐，也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一種審美感受與審

美情趣。在此應(yīng)該說(shuō)明兩點(diǎn)，其一，這種居處之“美”是“燕居”之美，是居處其中的君子氣象

之美，君子品質(zhì)之美。其二，“里仁為美''不是指向一種審美的理論形態(tài)，而是一種審美現(xiàn)象

與審美實(shí)踐。也即是說(shuō)，這種“里仁為美''的審美感受與審美情趣，是與孔子仁學(xué)融為一體的，

“里仁為美''之"美’’不是獨(dú)立存在的，而是存在于孔子仁學(xué)世界、君子人格之中，體現(xiàn)于“仁”

的展示和實(shí)踐過(guò)程之中。這種“里仁為美''的居處觀，存在著道德與審美的雙重向度，這對(duì)于

現(xiàn)代人的生活方式形成與價(jià)值觀念塑造，同樣也會(huì)產(chǎn)生道德與審美的雙重作用。

《論語(yǔ)》中孔子與孔門弟子創(chuàng)立的生活方式，雖然并未脫離普通人的日常生活，但這種

生活方式貫徹了儒家的哲學(xué)信念，是一種儒家版的哲學(xué)生活方式。相比于道教的道士生活方

式、佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有現(xiàn)實(shí)的、人間的特點(diǎn)，因?yàn)槿寮疑罘绞街哺?/p>

于人們的衣食住行、待人接物、教育教化、身心性情之中。由此來(lái)看，孔子開創(chuàng)的“儒家”，

不僅存在于歷代儒家經(jīng)典之中，而且存在于儒家生活方式之中，這種生活方式既是儒家的思

想創(chuàng)造活動(dòng)，也是儒家思想觀念的存續(xù)形態(tài)與展示方式，更能呈現(xiàn)出儒家哲學(xué)的生命活力。

這是《論語(yǔ)》中包括居處觀在內(nèi)的，孔子與孔門弟子開創(chuàng)的儒家生活方式能夠在中國(guó)歷史上

綿延磨續(xù)、世代不絕的根源。

（摘編自許春華《“里仁為美”：孔子居處觀的哲學(xué)意義》）

材料二：

在孔子的思想體系中，“仁”是其思想的重要組成部分?！叭?'的主要意義是“愛(ài)人”，即“泛

愛(ài)眾”?！墩撜Z(yǔ)?里仁》曰：“子曰：，里仁為美，擇不處仁，焉得知？，”對(duì)于這段話，鄭玄釋日：

“里者，民之所居也。居于仁者之里，是為善也。擇不處仁，焉得知?”宋朱熹釋曰：“里有仁

厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣?！辈还芨骷医忉屓绾危?/p>

君子應(yīng)該“擇仁而處”的觀點(diǎn)是得到普遍認(rèn)可的。而如果將“擇”的范圍加以引申和擴(kuò)大，那就

不僅僅是“擇居”需要“仁”了，“擇鄰”“擇業(yè)”“擇友”等涉及君子日?；顒?dòng)的方方面面，都需要

“擇仁而處”。

先秦諸子中，儒家是較為重視情感作用的一派，在孔子、孟子看來(lái)，仁源于人心，仁者

之所以愛(ài)人，乃發(fā)端于自愛(ài)；因此情感是“仁”的重要因素。孔子所倡導(dǎo)的“擇仁而處”中的“仁”

不僅包含著以“愛(ài)人”之心觀照世界，也蘊(yùn)含著君子之間相互交流、共同進(jìn)步、和諧共存之意。

如孔子對(duì)興觀群怨的論述：“子日：，小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，

可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。，”興觀群怨說(shuō)是孔子對(duì)《詩(shī)》所具有

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的社會(huì)功能的高度概括?？鬃舆@里提到的“可以群”并不是僅僅著眼于“群是人類的天命”這一

自然屬性，而是倡導(dǎo)以“詩(shī)”這個(gè)“由差別性通往一致性的橋梁”作為紐帶，通過(guò)文學(xué)來(lái)幫助人

們相互切磋砥礪，提高個(gè)人修養(yǎng)，是建立在“仁者愛(ài)人”基礎(chǔ)上的“群”，這就要求人們?cè)凇叭骸?/p>

的同時(shí)注意“擇仁而處”，以仁德君子為鄰，與良師益友為伴。

仁義是君子一生追求的終極目標(biāo)。因此后人誦詩(shī)讀書，正是要在“擇仁而處'’的基礎(chǔ)上認(rèn)

真體會(huì)先賢所傳經(jīng)典之精神，在精神上與這些先賢君子“群”，使自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高

度。

（摘編自董晨《從“里仁為美”探孔子的文藝美學(xué)思想》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.后代儒學(xué)者在解釋“里仁為美”時(shí)，將“美”誤解為“善”，這不同程度地遮蔽了其審美向度。

B.孔子的居處觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，孟子、漢儒乃至今天人們的生活方式、價(jià)值觀念都深受

其影響。

C.道教與佛教追求的生活方式遠(yuǎn)離世俗，而儒家的思想觀念則深融于人們的日常生活，具

有現(xiàn)實(shí)性。

D.雖然鄰玄與朱熹對(duì)“里仁為美”這段話的解釋不盡相同，但他們都持有君子應(yīng)該“擇仁而

處'’的觀點(diǎn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.蘇軾詩(shī)句“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，與孔子倡行的“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”都體現(xiàn)了一

種君子品質(zhì)。

B.“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)注重鄉(xiāng)規(guī)民約的作用，塑良好鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)家風(fēng)，這一倡導(dǎo)暗合了“里仁為美”

的價(jià)值追求。

C.《論語(yǔ)》中記載了孔子關(guān)于君子居處觀的言論可見(jiàn)孔子有在廣大民眾中普及其仁學(xué)思想

的愿望。

D.今天我們?cè)谡b讀《論語(yǔ)》時(shí)，不應(yīng)只關(guān)注其文句的字面含義，而應(yīng)走進(jìn)經(jīng)典，在精神上

與先賢共通共“群”。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“儒家重視情感作用”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子論仁，其仁之內(nèi)涵的具體展開、仁和禮之間的內(nèi)在相關(guān)性以及“忠恕之道”的實(shí)際推

行，無(wú)不彰顯著深刻的情感張力。（陳徽）

B.在生活的種種差異背后，“詩(shī)”提供了情感的一致性。這里的情感是一種人類共有的普遍

的情感，一種以孝親為基礎(chǔ)的仁的情感。（左克厚）

C.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是孔門教育，第一個(gè)是“興于詩(shī)”，所興的是人的情感，而情

感最好的發(fā)揮，是透過(guò)藝術(shù)與文學(xué)。（南懷瑾）

D.“里仁為美”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了儒家人生美學(xué)的特點(diǎn)，可以作為先秦儒家美學(xué)一個(gè)具有元

問(wèn)題性質(zhì)的理論命題來(lái)看待。（譚好哲）

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4.下列選項(xiàng)對(duì)兩則材料中關(guān)于“里仁為美”的論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩則材料都重點(diǎn)闡發(fā)了儒家對(duì)仁學(xué)精神的追求。

B.兩則材料都在對(duì)比中論述了“里仁為美”的內(nèi)涵。

C.材料一在對(duì)孔子居處觀的闡述中含有審美層面。

D.材料二對(duì)“擇”的范圍作了更為廣泛的分析。

5.實(shí)驗(yàn)中學(xué)“書香社”的同學(xué)在溫習(xí)初中課文《陋室銘》后，打算撰寫一篇閱讀札記來(lái)點(diǎn)評(píng)

文中陋室主人的“德”與“行”所體現(xiàn)的君子之風(fēng)。請(qǐng)你加入其中，立足兩則材料中的儒家居處

觀，為札記擬寫三條提綱。（6分）

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷四

閱讀下面的文字，完成1~5題。

有兩大主要因素決定了你什么時(shí)候想睡覺(jué)，什么時(shí)候想醒來(lái)。第一個(gè)因素，是你大腦深處

的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常

規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。第二個(gè)因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)，會(huì)制造出“睡眠

壓力”。這兩個(gè)因素之間的平衡決定了你白天的清醒和專注程度，晚上感到疲倦并準(zhǔn)備上床睡

覺(jué)的時(shí)間，還在某種程度上決定了你會(huì)睡得多好。

對(duì)于白天活動(dòng)的晝行性物種（比如人類）來(lái)說(shuō)，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多

機(jī)制，使你保持清醒和警覺(jué)。這些過(guò)程會(huì)在夜間逐漸變得低緩,從而消除產(chǎn)生警覺(jué)性的影響。

值得注意的是，盡管人類顯示出一種固定的24小時(shí)作息模式，每個(gè)人各自的高峰和低谷卻

有著明顯的差異。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，他們?cè)诎滋旌茉绲臅r(shí)候就達(dá)到清醒狀態(tài)的高峰，而睡眠的低

谷也在入夜后早早到來(lái)。這些都是“晨型人”，大約占總?cè)丝跀?shù)的40%o另一些人則是“夜

型人”，約占人口總數(shù)的30%。他們更喜歡很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。

24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。你的視交叉上核

通過(guò)一個(gè)叫作褪黑激素的循環(huán)信使，將它的日夜反復(fù)的信號(hào)傳遞給你的大腦和身體。褪黑激

素的作用就像一個(gè)強(qiáng)有力的擴(kuò)音器，向大腦和身體大聲喊出一個(gè)明確的信息：“天黑啦，天黑

啦！“這時(shí)我們就收到了一份進(jìn)入夜間的通知，也就是一個(gè)著手安排睡眠時(shí)間的生物命令。但

是褪黑激素對(duì)睡眠本身的形成幾乎不產(chǎn)生影響。請(qǐng)把睡眠看作是奧運(yùn)會(huì)上的100米賽跑。褪

黑激素就是負(fù)責(zé)下令“選手們，各就各位”，然后打響發(fā)令槍開始比賽的計(jì)時(shí)員。當(dāng)比賽（即

睡眠）開始，計(jì)時(shí)員（褪黑激素）會(huì)控制比賽何時(shí)開始，但不會(huì)參與進(jìn)去。

你的24小時(shí)晝夜節(jié)律是決定清醒和睡眠的兩個(gè)因素之一，第二個(gè)因素是睡眠壓力。此

時(shí)此刻，一種叫作腺甘的化學(xué)物質(zhì)正在你的大腦中逐漸積累。它會(huì)隨著每一分鐘的流逝而不

斷增加。你醒著的時(shí)間越久，腺昔就會(huì)積累得越多。大腦中腺首增加的一個(gè)后果就是人們?cè)?/p>

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來(lái)越渴望睡眠，這就是所謂的睡眠壓力。高濃度的腺苜可以通過(guò)一種巧妙的雙重作用效果來(lái)

降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時(shí)調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，

當(dāng)腺甘濃度達(dá)到峰值時(shí)，不可抗拒的睡眠欲望就會(huì)占據(jù)上風(fēng)。在清醒12~16個(gè)小時(shí)之后，大

多數(shù)人都會(huì)出現(xiàn)這種情況。

然而，你可以通過(guò)使用一種讓你感覺(jué)更加警覺(jué)和清醒的化學(xué)物質(zhì)來(lái)人為地降低腺首的睡

眠信號(hào)：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺甘對(duì)抗,通過(guò)霸占腺昔的結(jié)合位點(diǎn)一受體，來(lái)發(fā)揮作

用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它并不會(huì)像腺昔那樣刺激受體來(lái)使你產(chǎn)生困意。相反，它會(huì)

阻塞并有效地抑制受體,起到掩蔽劑的作用。這就相當(dāng)于用手指堵住耳朵來(lái)隔絕聲音。通過(guò)

脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺昔向大腦正常傳遞的困覺(jué)信號(hào)。結(jié)果是:盡管腺昔水平

高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會(huì)誘使你感覺(jué)十分清醒。如果你想通過(guò)喝咖啡在

深夜保持清醒那么等到肝臟清除掉你體內(nèi)所有的咖啡因之后，你就要準(zhǔn)備好接受一個(gè)惱人的

后果，即人們常說(shuō)的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個(gè)玩具機(jī)器人的電量耗盡一樣，你的精力水

平會(huì)直線下降。你會(huì)覺(jué)得很難再去集中精力工作，并再一次陷入強(qiáng)烈的睡意中。

暫時(shí)不考慮咖啡因，你也許會(huì)認(rèn)為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量一視交叉上核的24小時(shí)晝

夜節(jié)律和腺首產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)一會(huì)相互交流來(lái)將它們的影響聯(lián)合起來(lái)。事實(shí)上，并不會(huì)

它們是兩個(gè)截然不同、相互獨(dú)立的系統(tǒng)，并不知道對(duì)方的存在。它們不會(huì)結(jié)合，不過(guò)，它們通

常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線?，F(xiàn)在，讓我們來(lái)一起看看這有趣的過(guò)程。

圖1從左到右囊括了48小時(shí)的時(shí)間--兩個(gè)白天和兩個(gè)夜晚。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，

稱為過(guò)程C。它就像正弦波一樣，有規(guī)律、重復(fù)性地先上升再下降，然后再一次上升和下降。

從最左邊起，晝夜節(jié)律開始在你醒來(lái)前幾小時(shí)加強(qiáng)活動(dòng)。它向大腦和身體中注入了一種警醒

的能信號(hào)。我們可以把它想象成一支由遠(yuǎn)及近的振奮人心的軍樂(lè)隊(duì)。信號(hào)起初很微弱，但隨

著時(shí)的推移一點(diǎn)一點(diǎn)在增強(qiáng)。對(duì)于大多數(shù)健康的成年人來(lái)說(shuō)，晝夜節(jié)律的激活信號(hào)會(huì)在午后

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達(dá)至頂峰。

現(xiàn)在讓我們來(lái)看看控制睡眠的另一個(gè)因素：腺甘。腺普會(huì)帶來(lái)睡眠壓力，也就是過(guò)程S。

如圖1中的實(shí)線所示，你清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，腺昔就積累得越多，就會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)烈的睡眠欲

望（壓力）。到了上午中段至中午左右，你才醒了幾個(gè)小時(shí)。因此，腺昔的濃度只增加了一點(diǎn)點(diǎn)。

此外，晝夜節(jié)律也處在強(qiáng)大的清醒度上升期。這種晝夜節(jié)律的強(qiáng)力激活效果和低水平腺苜的

結(jié)合,會(huì)使人產(chǎn)生一種神清氣爽的感覺(jué)。上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對(duì)睡眠的渴

望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強(qiáng)烈。

（摘編自馬修?沃克《我們?yōu)槭裁匆X(jué)》，田盈春譯）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由大腦中央的視交叉上核發(fā)出信號(hào)制造的晝夜節(jié)律會(huì)規(guī)律性循環(huán)，進(jìn)而影響到人體何時(shí)睡

覺(jué)何時(shí)清醒。

B.褪黑激素是人身體視交叉上核上的“信使”，可以向身體和大腦傳遞睡眠信號(hào)，但無(wú)法介入

睡眠過(guò)程。

C.睡眠壓力來(lái)自腺昔,我們大多數(shù)人在清醒12~16個(gè)小時(shí)后體內(nèi)會(huì)積累高濃度的腺昔，進(jìn)而產(chǎn)

生倦意。

D.咖啡因和腺昔的作用不同，咖啡因可以通過(guò)搶占受體阻止腺音向大腦正常傳遞困覺(jué)信號(hào)，使

人保持清醒。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.視交叉上核的24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺昔產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)是兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)，由此

可以推測(cè)二者在影響睡眠狀態(tài)時(shí)有可能不完全同步。

B.根據(jù)圖示，大多數(shù)健康成年人的晝夜節(jié)律激活信號(hào)會(huì)在午后達(dá)到頂峰，因此午后比傍晚更

適宜進(jìn)行高強(qiáng)度的腦力勞動(dòng)。

C.在肝臟清除掉所有咖啡因之后，人體會(huì)出現(xiàn)“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，可知咖啡因攝入量的多少

會(huì)影響我們對(duì)困覺(jué)信號(hào)的感知。

D.圖1從左到右的48小時(shí)內(nèi)，實(shí)線和虛線會(huì)在早上7點(diǎn)實(shí)現(xiàn)交匯,因此一個(gè)正常成年人的最佳

起床時(shí)間應(yīng)為7點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.35歲以后，人體褪黑激素的分泌量會(huì)明顯下降,平均每10年降低10%~15%。

B.為保證身體褪黑激素正常分泌，醫(yī)生建議睡前半小時(shí)盡量不接觸電子產(chǎn)品。

C.《生命時(shí)報(bào)》近日發(fā)布公眾科普文章一一《褪黑素是怎么把你“哄”睡的?》。

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D.長(zhǎng)期服用褪黑激素可能會(huì)導(dǎo)致自身激素分泌量減少,因此不建議長(zhǎng)期服用。

4.根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容，對(duì)圖1的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.據(jù)圖可以描述48小時(shí)內(nèi)人體中晝夜節(jié)律和睡眠驅(qū)動(dòng)的交互作用。

B,睡眠階段,睡眠驅(qū)動(dòng)漸弱，清醒驅(qū)動(dòng)整體漸強(qiáng)，二者最終交匯。

C.早上8點(diǎn)，人體保持清醒和警覺(jué)的欲望較為強(qiáng)烈，精力充沛。

D.該圖展現(xiàn)了晝夜節(jié)律和睡眠壓力的變化過(guò)程，不反映睡眠質(zhì)量情況。

5、你也許曾經(jīng)有過(guò)“開夜車”的經(jīng)歷一一在整晚不入睡的情況下，卻仍能夠在第二天表現(xiàn)出

亢奮狀態(tài)，圖2展現(xiàn)了人體睡眠被剝奪時(shí)的波動(dòng)情況,請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和圖2解釋這一現(xiàn)象（6

分）

極其強(qiáng)烈的睡眠欲望

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷五

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一,：

年少時(shí)讀書，特別熱衷于尋找某個(gè)“簡(jiǎn)單的結(jié)論”，覺(jué)得一本書的價(jià)值就在于能夠“千

頭萬(wàn)緒，歸結(jié)為一句話”。書讀多了，漸漸意識(shí)到，這是一種要不得的膚淺讀書習(xí)慣，是帶

著中學(xué)時(shí)代“總結(jié)中心思想”“找關(guān)鍵結(jié)論”的應(yīng)試慣性。真正的讀書，需要戒除那種“找

簡(jiǎn)單結(jié)論”的簡(jiǎn)化誘惑，而是要讀到復(fù)雜性。深刻的讀書過(guò)程，應(yīng)該總能在掩卷之余在腦海

里盤旋這句話：這事兒沒(méi)那么簡(jiǎn)單，那么，問(wèn)題又來(lái)了！

所謂認(rèn)知膚淺，就是對(duì)世界的了解凍結(jié)于某個(gè)簡(jiǎn)化的結(jié)論。讀一本書，如果讀到的僅是

某個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，說(shuō)明我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知仍停留于薄和淺的“表層”，沒(méi)有對(duì)“已知的

已知”形成某種沖撞、侵犯、挑戰(zhàn)，它只是既有認(rèn)知區(qū)中某種“熟悉而愉快的確證”“未增

加新知的淺閱讀”，沒(méi)有在沖撞已知上飛躍到“未知的未知”。很多時(shí)候我們貌似讀書和思

考了，實(shí)際上只不過(guò)是重新整理了一下既有的偏見(jiàn)、狹隘，強(qiáng)化了一種閉環(huán)中的偏執(zhí)。這個(gè)

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過(guò)程并沒(méi)有真正的“思想”——思想是什么？思想就是一個(gè)“越過(guò)簡(jiǎn)單結(jié)論”的過(guò)程，抵制

某種未經(jīng)思考、未經(jīng)論證之結(jié)論的思維行動(dòng)。

比如我讀葛兆光先生的《中國(guó)思想史》，就是一個(gè)看見(jiàn)思想史之復(fù)雜性的過(guò)程。起初也

是想找到“中國(guó)思想史”的一根線，一個(gè)結(jié)論，一個(gè)可作為規(guī)律的因果脈絡(luò)，可這本書告訴

我們，“思想史”不是“在歷史時(shí)間中制作思想路程的導(dǎo)游圖”，當(dāng)書寫者在其編撰之初將

歷史脈絡(luò)化的時(shí)候，就已經(jīng)改變了思想史的原生狀態(tài)。真實(shí)的歷史不是連續(xù)的、線性的，所

謂的“歷史的原因“常常是后來(lái)的、選擇的、理性的解釋，它們需要把很多“偶然的”事情

“淘汰”出去才能成立或凸顯。跟著這本書的思想鉤沉，打撈那些被淘汰的“偶然”，重新

“去熟悉化”，了解“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”，就是一個(gè)看見(jiàn)復(fù)雜傳統(tǒng)的思想

歷程。好書就能起到這樣的效果，讓頭腦變得復(fù)雜起來(lái)。

復(fù)雜是什么？就是跳出粗糙而簡(jiǎn)單的是非，看到事物內(nèi)在的多元、矛盾、張力、褶皺、

彎曲和肌理。將問(wèn)題置于某種“沖突的語(yǔ)境”中去思考，才能看到問(wèn)題的復(fù)雜性。我們經(jīng)常

聽(tīng)到“問(wèn)題意識(shí)”這個(gè)詞，實(shí)際上，問(wèn)題意識(shí)，就是一種“敏銳地意識(shí)到某個(gè)問(wèn)題中所包含

的復(fù)雜性”的問(wèn)題直覺(jué)。它須具備這些特性：這類“問(wèn)題”沒(méi)有一個(gè)肯定或否定的答案；這

類“問(wèn)題”的內(nèi)部必然充滿了張力；這類“問(wèn)題”沒(méi)有終結(jié)，對(duì)這類“問(wèn)題”的釋放，將意

味著迎接更深層次問(wèn)題的到來(lái)。它的出現(xiàn)往往意味著“問(wèn)題越來(lái)越多”，雖然未必存在一個(gè)

答案，但能在思辨中把你的思考推向新的思想層次。

“判斷不能那么絲滑，只有放到張力場(chǎng)中才能呈現(xiàn)它的復(fù)雜性”。一本好書，就是一個(gè)

矛盾沖突的“張力場(chǎng)”，它在不斷的“那么問(wèn)題又來(lái)了”的追問(wèn)中，將思考推向深刻。

（摘編自曹林《讀書要讀到復(fù)雜性》，《中國(guó)青年報(bào)》）

材料二：

從思想史的敘述形式上說(shuō)，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕?，使?xí)慣于過(guò)去按照思想家來(lái)分

配章節(jié)的撰述者覺(jué)得無(wú)從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”：從思想史的敘述觀念上

說(shuō)，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂(lè)觀主義使思想史家相信，這只不過(guò)是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)

任是把思想史寫成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說(shuō)，也許是這個(gè)時(shí)代

的平庸難以激動(dòng)歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒?，這一方面是

由于“由今溯古”的思路，今人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個(gè)對(duì)思

想歷史的價(jià)值判斷尺度，另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒(méi)有足夠設(shè)置到章節(jié)

的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了

空白。

第14頁(yè)共21頁(yè)

可是，如果換一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一

種有意義的連續(xù)。在中國(guó)書論畫論中有一種據(jù)說(shuō)是最中國(guó)化的理論，就是畫的空白處也是畫,

字的筆斷處即見(jiàn)精神。紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)

補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白恰恰特見(jiàn)意趣。筆筆豐潤(rùn)飽滿，可能

就有夯實(shí)之嫌。問(wèn)題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過(guò)，去指望閱讀者

自己想象和填充思想史的空白，照理說(shuō)，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時(shí)代，而且要

寫那些平緩地“綿延”的時(shí)代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象

空白處的歷史。

可是，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時(shí)段，于是思想史也留下了一

些空白，然而這些空白并沒(méi)有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史

顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)?，思想的歷史常常在保持存在與改

變存在之間來(lái)回?fù)u擺，表面上看來(lái)有起有伏有張有馳，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，

延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會(huì)架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都被這兩種傾向所

籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)新的文

化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”“凸顯”與“蟄伏”之間，

思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”

的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字。

（摘編自葛兆光《中國(guó)思想史導(dǎo)論?思想史的寫法》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.總結(jié)中心思想和找關(guān)鍵結(jié)論的閱讀方式是一種膚淺的讀書習(xí)慣，找到的結(jié)論往往也是簡(jiǎn)

單的，不利于形成深刻的思想。

B.復(fù)雜性的“問(wèn)題”具有尚無(wú)明確答案、內(nèi)部充滿張力、難以被答案終結(jié)等特點(diǎn)，這些“問(wèn)

題”能使思考往縱深處推進(jìn)。

C.某些時(shí)代缺少天才的思想家，而歷史學(xué)家習(xí)慣按照思想家編排的范式進(jìn)行思想史的書寫，

于是他們就直接選擇了跳過(guò)。

D.歷史常常在“變異”與“綿延”之間來(lái)回?fù)u擺，這讓思想的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)，給我

們書寫思想史帶來(lái)了一些困難。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為把問(wèn)題置于某種“沖突的語(yǔ)境”中去思考，才能跳出粗糙而簡(jiǎn)單的是非判斷，

最終達(dá)成問(wèn)題的徹底解決。

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B.材料二認(rèn)為思想史的寫作者如果只是按照一種既定的習(xí)慣認(rèn)知進(jìn)行思想史的書寫，將不

利于呈現(xiàn)思想史的真實(shí)面貌。

C.材料二中提到每個(gè)時(shí)代都有保守和變革兩種思想傾向，并會(huì)或強(qiáng)或弱地左右這個(gè)時(shí)代的

思想走向，這是歷史的常態(tài)。

D.兩則材料均談及認(rèn)知的“復(fù)雜性”，讀書要意識(shí)到得出結(jié)論過(guò)程的復(fù)雜性，書寫思想史

要意識(shí)到思想史發(fā)展的復(fù)雜性。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二劃線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，打擊不同政見(jiàn)，奉行實(shí)用主義，制造了“焚書坑

儒”事件。

B.唐代思想從隋代直接跳至中唐，存在兩百年的空白，思想史的發(fā)展停滯不前，思想的開

創(chuàng)性不足。

C.反映明末劇變的歷史學(xué)著作《萬(wàn)歷十五年》英文版書名翻譯是“1587年，一個(gè)沒(méi)有重要

意義的年頭”。

D.1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，1916年9月出版第二卷第一期時(shí)，改名為《新

青年》。

4.結(jié)合材料一內(nèi)容，對(duì)于“判斷不能那么絲滑，只有放到張力場(chǎng)中才能呈現(xiàn)它的復(fù)雜性”

的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.閱讀后得出結(jié)論是一件復(fù)雜且困難的事情。

B.實(shí)際的閱讀過(guò)程可能會(huì)對(duì)“已知的己知”形成某種挑戰(zhàn)。

C.值得閱讀的好書應(yīng)該具各相當(dāng)?shù)拿軟_突。

D.通過(guò)閱讀對(duì)某些復(fù)雜問(wèn)題形成判斷，也是閱讀的應(yīng)有之義。

5.材料二在談?wù)摗八枷胧穼懽鳌睍r(shí)，隱含著三個(gè)不斷“將思考推向深刻”的問(wèn)題。據(jù)材料

二內(nèi)容，概括推動(dòng)作者深刻思考“思想史寫作”的三個(gè)具體問(wèn)題。

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答案

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷一

【答案】1.C2.C3.D4,B

5.①側(cè)重點(diǎn)：材料一重在闡述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素以及形成過(guò)程，

材料二則重在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。②論證方法：材料一主要使用

了舉例論證，如材料一在論證文化的交融時(shí)，用仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證；材料

二主要使用了引用論證，如材料二引用習(xí)近平總書記的話來(lái)論證中華民族的團(tuán)結(jié)融合。

【解析】

[1題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合文中信息的能力。

C.“登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的‘陽(yáng)城’遺址”錯(cuò)誤，原文是“登封王城崗夏代遺

址一般認(rèn)為即是夏王朝初的‘陽(yáng)城’遺址”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理推論的能力。

C.“《尚書》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證”說(shuō)法絕對(duì)，原文“這些文字史

料已有部分可以和考古資料相印證”說(shuō)的是“部分”；且只有《尚書》中的記載也不能證明

夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過(guò)程。故選C。

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

D.”唐朝墩古城”體現(xiàn)的是對(duì)外來(lái)文化的吸收，而“中華民族多元一體格局”應(yīng)是中華各

族群內(nèi)部的多元走向一體的過(guò)程。故選D。

【4題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容以及圖文轉(zhuǎn)換的能力。

B.“各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“分別

創(chuàng)造他們具有特色的文化,這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)”“當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)

程，從多元之上增加了一體的格局”，選項(xiàng)曲解文意。故選B。

【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析論證方法的能力。

①側(cè)重點(diǎn)：材料一“……中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成的”說(shuō)的是“中華民族多元一

體格局”形成的環(huán)境因素，“最早的情況是怎樣的？”“新石器時(shí)代中原……””在這多元

格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”闡述“中華民族多元一體格局”形成的過(guò)程；材

料二“正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”

則重在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。

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②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如材料一“在黃河中游興起的仰韶文

化……””出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化”在論證文化的交融時(shí)，用仰韶文化和龍山

文化進(jìn)行舉例論證；材料二主要使用了引用論證，如材料二“習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出……”引用習(xí)近平總書記的話來(lái)論證中華民族的團(tuán)結(jié)融合。

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷二

【答案】1.C2,B3.D4.B

5.①商朝時(shí)期：“中”本來(lái)是一面特殊的大旗，“中國(guó)”就是萬(wàn)國(guó)的中心，是最重要的一國(guó)，

殷商的地位和重要性遠(yuǎn)超他國(guó)，所以被稱為中國(guó)。②周朝時(shí)期：周朝的首都就是中國(guó)，是周

天子所在首都的專名，地位高于所有諸侯國(guó)的都城。③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：周天子的權(quán)威逐漸喪

失，實(shí)際地位下降，中國(guó)不再是周天子的專屬，較大的諸侯國(guó)都可以把自己統(tǒng)治的國(guó)家當(dāng)做

中國(guó)。

【解析】

【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C."不如‘戰(zhàn)國(guó)七雄’中任何一個(gè)國(guó)家的都城大”錯(cuò)誤，原文為“周天子的實(shí)際地位己經(jīng)降

到了與附庸小國(guó)相當(dāng)?shù)某潭龋氖锥家巡蝗缙邍?guó)中稍大一點(diǎn)的都城”，只是不如七國(guó)中稍

大一點(diǎn)的都城，不是所有都比不上。故選C。

[2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“國(guó)的數(shù)量總體呈遞減趨勢(shì)”錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“商朝的統(tǒng)治范圍和影響所及比夏朝更大，

國(guó)的數(shù)量應(yīng)該更多”。故選B。

【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.句子意思是：齊王對(duì)臣下時(shí)子說(shuō)“我想在都城中撥一所房子給孟子，再用萬(wàn)鐘糧食供養(yǎng)他

的學(xué)生”?！爸袊?guó)”指在齊國(guó)都城里面。故選D。

【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

B.“處于同一地位”錯(cuò)誤，周朝的首都其地位高于萬(wàn)國(guó)，也高于所有諸侯國(guó)的都城。故選B。

【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

解答本題圍繞“中國(guó)”一詞內(nèi)涵篩選概括信息即可。

結(jié)合“殷雖然也是“萬(wàn)國(guó)”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國(guó)之上，因而被稱為‘中

國(guó)‘。'中'本來(lái)是商人制作的一面特殊的大旗的名稱，用作召集部眾”“中國(guó)，就是萬(wàn)國(guó)

的中心、中央，萬(wàn)國(guó)中最重要的一個(gè)國(guó)，也就是何尊銘文中的‘大邑商'"可知，商朝時(shí)期:

“中”本來(lái)是一面特殊的大旗，“中國(guó)”就是萬(wàn)國(guó)的中心，是最重要的一國(guó)，殷商的地位和

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重要性遠(yuǎn)超他國(guó)，所以被稱為中國(guó)。

結(jié)合“周朝的首都一一原來(lái)的宗周和新建的成周一一就是中國(guó)，其地位高于萬(wàn)國(guó)，也高于所

有諸侯國(guó)的都城。直到東周初，中國(guó)還是周天子所在的周朝首都的專名”可知，周朝時(shí)期：

周朝的首都就是中國(guó)，是周天子所在首都的專名，地位高于所有諸侯國(guó)的都城。

結(jié)合“進(jìn)入春秋時(shí)代,周天子的權(quán)威逐漸喪失……戰(zhàn)國(guó)時(shí)……周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了

與附庸小國(guó)相當(dāng)?shù)某潭?“‘中國(guó)’早已不是周天子的專屬，諸侯國(guó)，特別是地處中原的諸

侯國(guó)，都已將自己的都城或自己統(tǒng)治的國(guó)當(dāng)作中國(guó)?！笨芍?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：周天子的權(quán)威

逐漸喪失，實(shí)際地位下降，中國(guó)不再是周天子的專屬，較大的諸侯國(guó)都可以把自己統(tǒng)治的國(guó)

家當(dāng)做中國(guó)。

（新高考九省卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷三

1.答案A

【解析】"將'美'謁解為‘曾'"曲解文意。材料一第三段說(shuō)“后儒多以'善'改

'美'，或以'善’釋‘美'"，是改變與闡釋，而不是“誤解”。

2.答案C

【解析】“孔子有在廣大民眾中普及其仁學(xué)思想的愿望”推斷不合理，由前句得不出

孔子有此愿望。

3.答案D

【解析】A、B、C三項(xiàng)均指向儒家思想的情感因素，而D項(xiàng)所談為儒家思想的美學(xué)因

素，不適合作為該觀點(diǎn)的論據(jù)。

4.答案B

【解析】B項(xiàng)錯(cuò)在“對(duì)比”上，兩則材料沒(méi)有采用對(duì)比論述“里仁為美”的內(nèi)涵。

5.答案①“斯是陋室