2023-2024學(xué)年山東省萊西市高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省萊西市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的?！靶睦砭嚯x”中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離。最早把“心理距離”作為一種美學(xué)原理理解的是英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛。他所說的“心理距離”，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！疤觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清朗待我歸”（錢起）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以在他們眼中，普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格。竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗中的“心理距離”是存在內(nèi)在矛盾的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。如此一來，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的，第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢﹖美國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度的縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛核炔皇挂蚓嚯x過遠而無法理解，也不使因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美對象之際，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《換一種眼光看世界——談審美心理距離》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外方人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，要和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這是要注意的。“距離”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實際生活羈絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》。杜甫在“入門聞號咷，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.審美體驗中“心理距離”這一概念是英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出的。他所說的“心理距離”，是藝術(shù)家通過心理調(diào)整而獲得的。B.詩人要獲得審美意味，就必須在一定的距離外對事物進行觀照和品味，只要這樣，就可以創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品。C.審美主體如果能進入到“不即不離”的理想審美境界，這樣，在面對審美對象之際，就既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。D.一般人即使擁有深刻的情感和豐富的經(jīng)驗，如果不能對其進行客觀化的藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古代詩人詩中的竹子是不同于尋常之物的高潔意象，因為詩人利用審美體驗中的“心理距離”，徹底改變了對竹子的觀念認(rèn)知。B.在生活中盡量拉開審美體驗“心理距離”，能夠使本來尋常、熟悉的事物變得光耀奪目，從而獲得美的享受。C.《悲憤詩》是詩人蔡琰痛定思痛之后的創(chuàng)作成果，可見藝術(shù)創(chuàng)作需要站在客位進行觀賞，情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)。D.陶淵明的筆下多寫閑逸的田園圖景，少見農(nóng)人耕種的艱辛，是因為他能夠從實用的世界跳開觀賞田園生活本身。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐“不即不離”這一審美理論的一項是（）A.《紅樓夢》中的香菱寫《吟月》，將自己切身的沉痛遭遇與月亮呼吸相通的真情實感寫入詩中，被眾人評為“新巧有意趣?！盉.在《堂吉訶德》中，看多了游俠小說的堂吉訶德以為自己就是游俠，于是模仿古代騎士，行俠仗義走天下。C.漢武帝劉徹登上泰山之時。面對巍峨泰山，詩興大發(fā)。不禁感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”D.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.嫦娥五號返回器成功著陸。宇航員帶回了月球表面的照片，網(wǎng)友大失所望，表示這不是那個從小在古典詩詞中的熟悉的月亮形象，甚至開玩笑地說，“好失望，瞬間對月球失去了好奇心”。為什么會有這樣的看法呢？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①首先，通過與時空距離概念比較，提出審美體驗中“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗中“心理距離”的意義；③然后分析“心理距離”中存在的“內(nèi)在矛盾”；④最后提出解決“距離的內(nèi)在矛盾”的方法，以達到“不即不離”的理想境界。5.①詩詞中的月亮與人們的實際利害關(guān)系之間有一定的距離，使人們能夠換一種眼光去觀照和品味月亮，從而發(fā)現(xiàn)月亮中的美和詩意；②月球表面的照片則會使人們和月亮之間的距離消失，容易使人回到現(xiàn)實世界，從而讓實用動機壓倒審美享受；③藝術(shù)作品來源于生活，有關(guān)月亮的藝術(shù)作品中所描繪的藝術(shù)情景與人們的生活經(jīng)驗、體會相吻合，因而能引發(fā)人們的感動與其鳴；④月球表面的照片則與人們的生活經(jīng)驗和體會無關(guān)，導(dǎo)致人們與月亮之間的“心理距離”過遠而無法理解欣賞。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“只要……就……”錯誤。由原文“一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)”可知，詩人要獲得審美意味，就必須在一定的距離外對事物進行觀照和品味。但是并不是這樣做了，就一定可以創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品。選項說法過于絕對。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“徹底改變了對竹子的觀念認(rèn)知”錯誤，根據(jù)材料一第二段可知應(yīng)是不將竹子視為實用的尋常之物，從詩人的眼光來欣賞他們筆下的竹子。B.“盡量拉開審美體驗的‘心理距離’”錯誤，根據(jù)材料一第四段和材料二第三段可知，應(yīng)是保持適當(dāng)?shù)膶徝荔w驗的“心理距離”。C.“情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)”錯誤，根據(jù)材料二第四段可知，藝術(shù)所傳情感是經(jīng)過反省的，客觀化的情感能夠產(chǎn)生藝術(shù)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B、C、D三項都是距離消失或過近，無法支撐“不即不離”這一審美理論?！安患床浑x”理論是說既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。能支撐此理論的為A項。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由材料一第一段“‘距離’一詞的本義是對時間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時空距離，進而引出“心理距離”。由材料一第二段“古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”“在詩人的‘心理距離’的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩人在心理距離作用下進入藝術(shù)境界，獲得美的意味。由材料一第三段“審美體驗中的‘心理距離’是存在內(nèi)在矛盾的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何來解決審美體驗中的‘距離的內(nèi)在矛盾’呢”可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式。由材料一第五段“在審美體驗中，能不能獲得‘不即不離’的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)，不斷提升審美主體修養(yǎng)，以達到“不即不離”的理想境界。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。題目中“月球表面的照片”讓網(wǎng)友大失所望，“表示這不是那個從小在古典詩詞中的熟悉的月亮形象”，結(jié)合文本可知本題實際上問的是“為什么詩詞中的月亮能給人以審美的享受，而月球表面的照片則不能有這種作用”。由材料一“我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界”分析，詩詞中的月亮與人們的實際利害關(guān)系之間有一定的距離，使我們能夠換一種眼光去看月亮，從而發(fā)現(xiàn)月亮中的美和詩意。由材料一“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”可知，月球表面的照片則會使人們和月亮之間的距離消失，這種現(xiàn)實的實用目的壓倒審美享受。由材料一“藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比”可知，有關(guān)月亮的藝術(shù)作品中所描繪的藝術(shù)情景與人們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合，容易引發(fā)我們的其鳴。由材料一“一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”分析，月球表面的照片與我們的日常生活關(guān)系不大，人們無法準(zhǔn)確將月亮擺到一定的距離加以觀照和品味，這種“心理距離”無法調(diào)整，導(dǎo)致人們無法理解欣賞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！肚迕魃虾訄D》中你是誰王太生①一幅《清明上河圖》，足夠幾本大戲，讓那些民間班底去演，讓那些穿戴樸素的小人物去演，演世間況味，人間百態(tài)。②一條大河，兩岸戲中人。900多年前，他們在畫中說話，在畫中生活，他們不但是畫中人，更是戲中人。③曾問文友魯小胖：如果時間倒流，讓他回到宋朝，在《清明上河圖》里客串一個角色，愿意是誰？魯小胖略略一想：想做一家小茶館的老板，早晨賣些淮揚面點，那些自己老家的早茶，中原人大概沒有吃過，也算是搶先占得商機。只是他還有些猶豫，一早晨就捧著茶壺慢騰騰地吃早茶，不知道北方人好不好這口，習(xí)慣不習(xí)慣。④那時的午后閑暇，魯小胖還兼收古董，他悄悄附我耳語：汴梁是故都，民間寶貝多。魯小胖頭戴一頂瓜皮帽，攏手坐在店鋪里。他守候著一間鋪面，還好房租不是很高，一天做幾筆生意，他就心滿意足了。魯小胖說，有時收到一件好東西，到晚上都高興得合不攏嘴，趁四周沒人時，偷偷拿出來，在手掌心摩挲半天。⑤別看汴河上的船裝貨卸貨，忙得熱火朝天，可從前的船走得慢，搞攝影的張老大想搭一趟宋朝的慢船，做一個東張西望的游客，在北方的河流上進行一次旅行。船停貨棧碼頭，就等著船老大上船、開航，可左等右等不見他的出現(xiàn)，許是在半道上碰見熟人了，兩個人站著聊天，船老大心中惦記著趕路、行船，但又不能怠慢了朋友，在匆忙之中與人寒暄，然后抱拳行禮別。就在他的身影出現(xiàn)在碼頭時，船已升帆待發(fā)，等候多時，隨著篙動岸移，一條船漸漸消失在宋朝的河流上。⑥船緣岸而行，天空排列祥瑞云朵圖案。張老大當(dāng)然是從人生邂逅的角度進入角色的。那時的他在上河的碼頭，看到一位眉眼寂寞的女子臨風(fēng)而立。幾天后，當(dāng)他返回時，那個女子于水邊漿洗衣衫，一件一件的宋朝布衣，在她柔軟的手中搓洗、擰干，疊放入一口木盆里。女子到岸邊不遠處一株老柳下晾曬衣服，一件一件地撫平折皺，透明光線的照射下，一雙美目半睜半閉，風(fēng)吹動縷縷發(fā)絲，張老大“咔嚓”一聲，拍下女子回眸一笑的曼妙。⑦《清明上河圖》中你是誰？對我來說，則是做一個走街串巷的小販。在舊都城里當(dāng)小販，可以看風(fēng)景。我會挑著貨擔(dān)站在汴河拱橋的橋頂吹風(fēng)歇息。站在高處有兩大好處，一是可以看一條河的走勢，看它波推浪涌，逶迤遠去。二是看大街小巷的縱橫交錯，店鋪羅列，人們挑擔(dān)、抬轎，趕路、閑逛，分布在不同的角落。樓宇之上，幾個人正坐在窗口說話。⑧我呼吸著河風(fēng)水氣，打量著這古代大城。清明這一天，真熱鬧啊，天青色里，水上船來船往，岸上牽馬騎驢，曦日如玉，美玉生煙。⑨一幅《清明上河圖》中你是誰？感謝偉大的張擇端，讓我們看到那么多的小人物，他們抱拳施禮，拱手作別，騎驢牽駱駝，啟程停泊，每一個舉動，在今天來看，都是戲——古人演出的生活戲劇。⑩如果給他們配上臺詞，會是哪種方言？僅僅是開封話、河南話嗎？不，肯定還有江淮話，齊魯、燕趙方言等等。?《清明上河圖》是畫，也是戲。紅臉，白臉，黑臉，綠臉，其間有人物的不同際遇，也有不同命運和性格。?有人走陸路，有人走水路，路是自己選擇的，所以就出現(xiàn)不同的人，走不同的路。?會有一個18歲的山中少年，懷揣希冀與夢想來到這座大城，他只身出來闖蕩江湖，走累了，餓了、渴了，摸出身上僅有的錢幣，買幾只饅頭，在路邊啃食，然后去打聽、尋找城里的遠房親戚。他是來投靠的，也是暫時的歇腳，因為他對這城市太陌生了，心中忐忑，得找個依靠。?許多人就是這樣，他們來到城市，就像我們的祖輩、父輩那樣。城市是個舞臺，時至今日，還有那么多的人在臺上唱戲，他們來自不同的地方有不同的口音。因此，有理由相信，在汴京那樣的宋朝大城里，有許多人從不同地方而來，他們來汴河兩岸不是觀光，而是為了謀生。這么多的人，他們瞪大雙眼，在尋找并等待機會。?生活中，每個人都有一個屬于他的角色，大人物，大角色；小人物，小角色；不大不小的人物，不大不小的角色。生活是戲劇，戲劇也是生活。所以，我看《清明上河圖》時，感覺我們在其中。（《解放日報》）6.對文本內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.讓現(xiàn)實中的文友魯小胖到《清明上河圖》中客串一個茶館老板的角色。巧妙連接古今。迅速拉近與讀者的距離。B.以有限敘述視角，描寫船老大想象的北宋風(fēng)土人情：與熟人寒暄、然后抱拳行禮告別，看到女子臨風(fēng)而立、洗曬衣服等。C.張老大是文章中的主要人物，連接上下文，又是一個敘述者，通過他實現(xiàn)時空交錯、視角轉(zhuǎn)換延伸，豐富了文章內(nèi)容。D.文章通過獨具匠心的敘述方式，呈現(xiàn)出一種獨特的敘述張力，在增強文章的畫面感的同時也增強了讀者的角色體驗感。7.對第?段描寫“18歲山中少年”這一段作用的分析不正確的一項是（）A.前文設(shè)想了茶館老板、閑適游客、忙碌船夫、孤獨女子、辛苦小販這些角色，“18歲少年”的出現(xiàn)，讓人物形象更豐富多元，也更契合《清明上河圖》的畫面內(nèi)容。B.少年“懷揣希冀與夢想”從山中來到城市尋找依靠，承接?節(jié)“其間有人物的不同際遇”和?節(jié)“路是自己選擇的。所以就出現(xiàn)不同的人，走不同的路”。C.通過18歲少年的描寫，引出下文作者對人生之路感慨：一代又一代人走著這條謀生、闖蕩、尋找機會的闖蕩之路。D.“山中少年”以點帶面，真實地連接了過去、現(xiàn)在，甚至是未來，成了只身闖蕩江湖的典型，深化了文章的主旨，喚起更多現(xiàn)代人的共鳴。8.本文語言很有特色，試以第⑧段畫線句為例，賞析其表達效果。9.寒假志愿者活動中，你被選為“線上故宮博物館”繪畫展區(qū)解說人。準(zhǔn)備分四個方面向觀眾介紹數(shù)字高清版《清明上河圖》：畫面概述、畫面內(nèi)容、藝術(shù)特色、繪畫意圖。請你篩選本文文本信息，寫一段解說詞?！敬鸢浮?.C7.D8.（1）化用李商隱的《錦瑟》詩句“藍田日暖玉生煙”，并以整句形式呈現(xiàn)，典雅別致，富有詩情畫意。（2）運用比喻修辭，把太陽比作美玉，河上水氣比作煙，生動形象地表現(xiàn)了汴河環(huán)境的清明、和煦，化為平淡為生動更烘托出北宋汴京繁華熱鬧的生活氣息。9.（1）畫面概述：《清明上河圖》描繪的是北宋都城汴梁的風(fēng)俗畫，主要是汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和市井百態(tài)，呈現(xiàn)的是小人物的俗世生活以及汴梁的繁榮景象。（2）畫面內(nèi)容：畫面上有賣早茶的茶館，有帶著瓜皮帽坐在店里的古董商人，有在汴河上裝貨卸貨的船，還有在貨棧碼頭?？康拇?，有臨風(fēng)而立的女子，有漿洗晾曬衣衫的女子，有走街串巷的小販，有縱橫交錯的大街小巷，有羅列的店鋪，有挑擔(dān)、抬轎，趕路、閑逛或者臨窗說話、牽馬騎驢的各色人物，有來來往往的船只等。（3）藝術(shù)特色：內(nèi)容豐富、畫面恢宏；刻畫細致，細節(jié)生動；富有藝術(shù)感染力。（4）繪畫意圖：一是展現(xiàn)當(dāng)時北宋都城汴京的繁華，二是演繹人生百態(tài)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要人物，連接上下文”錯誤。張老大只是作者選擇的一個人物，因其職業(yè)的特殊而走入畫中，但是并不是主要人物，同時這一部分相對來說具有獨立性，并不能起到連接上下文的作用。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。D.“真實地連接了”錯，依據(jù)“會有一個18歲的山中少年”中的“會有”可知，這個少年并非畫面中的人物，二是作者想象的；能夠連接過去、現(xiàn)在，甚至是未來，這本身就是虛幻的，是聯(lián)想和想象。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章語言的能力。手法上，“曦日如玉，美玉生煙”運用了典故，化用的是李商隱的《錦瑟》詩句“藍田日暖玉生煙”；句式上，這句話采用對仗結(jié)構(gòu)，以整句的形式呈現(xiàn)，典雅別致，富有詩情畫意。修辭上，“曦日如玉”把太陽比作美玉，“美玉生煙”把河上水氣比作煙，所以，運用了比喻的修辭手法。比喻的效果是使描寫更生動形象，結(jié)合上下文可知，這是在描寫清明這一天汴河上的景色，生動形象地表現(xiàn)了汴河環(huán)境的清明、和煦，化為平淡為生動更烘托出北宋汴京繁華熱鬧的生活氣息?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括文中信息的能力。（1）畫面概述：依據(jù)“一條大河，兩岸戲中人。900多年前”“汴梁是故都，民間寶貝多”“他們抱拳施禮，拱手作別，騎驢牽駱駝，啟程停泊，每一個舉動，在今天來看，都是戲——古人演出的生活戲劇”可知，《清明上河圖》描繪的是北宋都城汴梁的風(fēng)俗畫，主要是汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和市井百態(tài)，呈現(xiàn)的是小人物的俗世生活以及汴梁的繁榮景象。（2）畫面內(nèi)容：根據(jù)“想做一家小茶館的老板，早晨賣些淮揚面點，那些自己老家的早茶”“魯小胖頭戴一頂瓜皮帽，攏手坐在店鋪里”“汴河上的船裝貨卸貨，忙得熱火朝天”“船停貨棧碼頭，就等著船老大上船、開航”“船緣岸而行，天空排列祥瑞云朵圖案”“那時的他在上河的碼頭，看到一位眉眼寂寞的女子臨風(fēng)而立”“那個女子于水邊漿洗衣衫，一件一件的宋朝布衣，在她柔軟的手中搓洗、擰干，疊放入一口木盆里。女子到岸邊不遠處一株老柳下晾曬衣服，一件一件地撫平折皺，透明光線的照射下，一雙美目半睜半閉，風(fēng)吹動縷縷發(fā)絲”“做一個走街串巷的小販”“看大街小巷的縱橫交錯，店鋪羅列，人們挑擔(dān)、抬轎，趕路、閑逛，分布在不同的角落。樓宇之上，幾個人正坐在窗口說話”“水上船來船往，岸上牽馬騎驢”“他們抱拳施禮，拱手作別，騎驢牽駱駝，啟程停泊”等可知，畫面上有賣早茶的茶館，有帶著瓜皮帽坐在店里的古董商人，有在汴河上裝貨卸貨的船，還有在貨棧碼頭停靠的船，有臨風(fēng)而立的女子，有漿洗晾曬衣衫的女子，有走街串巷的小販，有縱橫交錯的大街小巷，有羅列的店鋪，有挑擔(dān)、抬轎，趕路、閑逛或者臨窗說話、牽馬騎驢的各色人物，有來來往往的船只等。（3）藝術(shù)特色：呈現(xiàn)汴河兩岸的自然風(fēng)光和各色人物，內(nèi)容豐富、畫面恢宏；對人物刻畫細致，如“透明光線的照射下，一雙美目半睜半閉，風(fēng)吹動縷縷發(fā)絲”；依據(jù)“一幅《清明上河圖》，足夠幾本大戲，讓那些民間班底去演，讓那些穿戴樸素的小人物去演，演世間況味，人間百態(tài)”“所以，我看《清明上河圖》時，感覺我們在其中”可知，富有藝術(shù)感染力。（4）繪畫意圖：依據(jù)“我呼吸著河風(fēng)水氣，打量著這古代大城。清明這一天，真熱鬧啊，天青色里，水上船來船往，岸上牽馬騎驢，曦日如玉，美玉生煙”“演世間況味，人間百態(tài)”“生活中，每個人都有一個屬于他的角色，大人物，大角色；小人物，小角色；不大不小的人物，不大不小的角色。生活是戲劇，戲劇也是生活”可知，創(chuàng)作意圖，一是展現(xiàn)當(dāng)時北宋都城汴京的繁華，二是演繹人生百態(tài)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）秦始皇帝二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石頌功業(yè)。于是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。議各乖異，始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德，從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。初，燕人宋無忌、羨門子高之徒，稱有仙道、形解銷化之術(shù)，燕、齊迂怪之士皆爭傳習(xí)之。及始皇至海上諸方士齊人徐市等爭上書言之請得齊戒與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰：“未能至，望見之焉?！笔蓟蔬€。過彭城。齋成禱祠。欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。自南郡由武關(guān)歸。三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生①求羨門②?？添偈T，壞城郭。決通堤坊。始皇巡北邊，從上郡入。盧生使入海還，因奏錄圖書曰；“亡秦者，胡也?！笔蓟誓饲矊④娒商癜l(fā)兵三十萬人，北伐匈奴。三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵，略取南越陸梁地，置桂林、南海、象郡。以謫徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處。始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中。隱宮、徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮或作驪山。發(fā)北山石槨，寫蜀、荊地材皆至。關(guān)中計宮三百，關(guān)外四百余。于是立石東海上朐界中，以為秦東門。因徒三萬家驪邑，五萬家云陽，皆復(fù)不事十歲。侯生、盧生相與譏議始皇，因亡去。始皇聞之大怒，曰：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首?！庇谑鞘褂废ぐ竼栔T生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽。使天下知之以懲后。始皇長子扶蘇諫曰：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。”始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬軍于上郡。三十六年，有隕石于東郡，或刻其石曰“始皇死而地分”。始皇使御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，燔其石。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·豪杰亡秦》）〖備注〗①盧生：秦代燕國人。秦始皇時方士。因求仙人不死藥沒有得到，害怕招來禍害，便與侯生密謀逃跑。②羨門：古代傳說中的神仙。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案序號寫在答題卡上。及始皇至A海上B諸方士C齊人徐市等D爭上書E言之F請得齊戒G與童男女求之。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“乖異”的意思是不一致、背離，“乖”與《西江月》中“行為偏僻性乖張”的“乖”含義相同。B.“之徒”的意思是這一類人，“之徒”與《過秦論》“而遷徙之徒也”句中的“之徒”含義相同。C.“黔首”是中國戰(zhàn)國時期和秦代對百姓的稱呼，與黎民、布衣、短褐一樣均為以衣飾代稱某一類人。D.“法”的意思是效法，“法”與《過秦論》中“內(nèi)立法度。務(wù)耕織”的“法”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.秦始皇準(zhǔn)備到泰山封禪，他認(rèn)為儒生們的建議各不相同、難以施行，最終采用的禮節(jié)與太祝祭祀上帝的儀式相同。B.秦始皇聽說世上有仙道之術(shù)，先后派徐市、盧生求仙，但始終沒有成功，并為此刻字于碣石之山門，拆除外城。C.秦始皇在上林苑中修建阿房宮，在東海邊上豎巨石，遷大量百姓到驪邑和云陽。又減免了他們十年的賦稅。D.扶蘇向始皇進諫，反對重法懲罰儒生，擔(dān)心這樣會導(dǎo)致天下不安定。始皇為之大怒，將扶蘇趕往上郡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德，從陰道下，禪于梁父。（2）于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人。皆坑之咸陽。14.結(jié)合文本，概括“紀(jì)事本末體”史書的特點?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）于是下令修筑車道，從泰山南面一直到頂峰，刻下石碑贊頌功德，從北坡下山，到梁父之地舉行祭祀土地的禮節(jié)。（2）于是派御史對每個儒生進行審問，儒生們相互告發(fā)，秦始皇親自將四百六十名儒生除名，都在咸陽活埋。14.（1）紀(jì)事本末體以“事”為綱。（2）每一個歷史事件獨立成篇。（3）各篇按照時間順序編寫?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到秦始皇出游東海時，齊地的方士徐市等人都爭著上書談?wù)摵Ｉ舷缮降氖?，請求齋戒后帶領(lǐng)童男童女到海上去尋找?！爸痢钡馁e語為“海上”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“上”處斷開，即在B處斷開；“齊人徐市等”是“諸方士”的同位語，共同作“爭上書言之”的主語，主語較長，可單獨斷開，D處斷開；“上書”是“言”的狀語，“之”是“言”的賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“之”后面斷開，即在F處斷開；“齊戒”是“求”的時間狀語，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在BDF處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。均為“不一致、背離”；句意：儒生們每個人的想法很不相同。/行為性情怪誕固執(zhí)又反常。B.正確。均為“這一類人”；句意：燕國人宋無忌、羨門子高等人。/后來做了被遷謫戍邊的這一類人。C.“與黎民……一樣均為以衣飾代稱某一類人”錯誤。“黎民”泛指普通平民，不是以衣飾代稱某一類人。D.正確?！靶Х?法度”；句意：那些儒生們都稱頌與效法孔子。/對內(nèi)建立法規(guī)制度，大興耕作紡織。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并為此刻字于碣石之山門”錯誤。由原文“刻碣石門”可知，在碣石山門刻石立碑頌揚功德。所以秦始皇在碣石之山門刻字是為了歌頌功績。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“除”，修筑；“陽”，泰山的南面；“陰”，泰山的北面；“禪于梁父”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，“于梁父禪”。（2）“案”，審問；“告引”，告發(fā)；“自”，親自；“坑”，活埋?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對史書體例特點的把握能力。文章每一段都講述一個歷史事件，如第一段說到秦始皇二十八年，秦始皇巡視東方的各郡、縣，登上了鄒嶧山，刻立石碑贊頌秦朝的功德業(yè)績；第二段說到秦始皇出游東海時，派遣徐市率領(lǐng)數(shù)千名童男童女入海求仙?！约o(jì)事本末體以“事”為綱。文章每一段都講述一個歷史事件，所以每一個歷史事件獨立成篇。文章寫到“秦始皇帝二十八年”“初”“三十二年”“三十三年”“三十六年”，所以各篇按照時間順序編寫。參考譯文：秦始皇二十八年，秦始皇巡視東方的各郡、縣，登上了鄒嶧山，刻立石碑贊頌秦朝的功德業(yè)績。因此召集七十個魯?shù)氐娜寮覍W(xué)士，到泰山下，商議祭祀天地封禪之事。儒生們每個人的想法很不相同，秦始皇認(rèn)為他們的想法很難施行，由此便貶斥儒生。于是下令修筑車道，從泰山向陽的南坡一直到達頂峰，豎立石碑頌揚自己的功德；又從泰山陰面的北坡而下，到梁父山進行祭地儀式，祭祀天地的禮節(jié)與在雍城由太祝主持的祭祀上帝的儀式相同，而封藏都十分保密，世人不可能知道而記錄下來。當(dāng)初，燕國人宋無忌、羨門子高等人，宣稱世上有仙道、能解體升天的法術(shù)，燕國、齊國中怪誕不經(jīng)的人都爭相學(xué)習(xí)傳授此術(shù)。等到秦始皇出游東海時，齊地的方士徐市等人都爭著上書談?wù)摵Ｉ舷缮降氖拢埱簖S戒后帶領(lǐng)童男童女到海上去尋找。秦始皇于是派遣徐市率領(lǐng)數(shù)千名童男童女入海求仙。但是他們到了海上后，都解釋說因風(fēng)阻攔返航了，并說：“雖然沒有到達仙山，但已經(jīng)遠遠地望見了?！鼻厥蓟史祷叵剃枙r，途經(jīng)彭城，進行齋戒禱告祭祀，打算從泗水中撈出沉沒的周鼎。于是派遣一千人潛入泗水中尋找，始終沒能找到。后來，秦始皇從南郡經(jīng)過武關(guān)回到咸陽。三十二年（前215年），秦始皇帝巡游到達碣石，派燕地人盧生尋求仙人墓門，然后又在碣石山門刻石立碑頌揚功德。拆毀城郭，挖通堤防。后來始皇帝巡視北方邊境，從上郡回到咸陽。盧生被派遣入海中尋求神仙歸來，便上奏《錄圖書》，書中寫道：“滅亡秦國的是胡人?！鼻厥蓟视谑蔷团汕泊髮④娒商衤受娙f，向北攻打匈奴。三十三年（前214年），（秦朝廷）征召那些曾經(jīng)逃跑的人、入贅到女家的男子、商販等入伍從軍，攻取南越的陸梁地區(qū)，設(shè)置桂林、南海、象等郡。將五十萬罪犯遷往五嶺戍守，與南越人雜居相處。始皇認(rèn)為咸陽城里人口太多，而先王的宮廷又窄小，便令人在渭水以南的上林苑中建造宮殿。征發(fā)判處宮刑和因犯罪服刑罰勞役的罪犯七十萬人，分別建造阿房宮和驪山秦始皇陵墓。并開鑿?fù)诰蛴米鞴讟〉谋鄙绞希撤ナ竦嘏c楚地的木材，全部運到這里。關(guān)中共計興建三百座宮殿，在關(guān)外建造四百座。于是在東海邊的上朐界內(nèi)豎巨石，作為秦國的東方大門。又遷三萬家民戶到驪邑，遷移五萬家民戶到云陽，他們?nèi)急幻獬甑馁x稅和徭役。侯生、盧生相互議論譏諷秦始皇，（不再為他尋找長生不死的藥）便逃亡而去。始皇知道后勃然大怒，說：“我對盧生等人很尊敬，賞賜十分豐厚，現(xiàn)在（他們）竟敢誹謗我！那些還在咸陽的儒生，我派人去察問他們，看還有沒有人制造謠言來擾亂百姓?！庇谑桥捎穼γ總€儒生進行審問。儒生們相互檢舉揭發(fā)，始皇帝親自將四百六十多名儒生，都活埋在咸陽，并告知天下，以警戒后人。始皇帝的長子扶蘇勸諫說：“那些儒生們都稱頌與效法孔子，現(xiàn)在您卻要用重法懲罰他們，我擔(dān)心天下不安寧?！笔蓟蚀笈?，便派扶蘇到上郡去監(jiān)督蒙恬的軍隊。秦始皇嬴政三十六年，有隕石墜落在東郡，有人在隕石上刻字說“始皇死去而土地分”。始皇便派御史審問追查當(dāng)?shù)氐娜耍珱]有人承認(rèn)此事是自己干的，于是始皇下令將居住在隕石附近的人全部誅殺，并焚毀了那塊石頭。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。赴京途中遇雪孟浩然迢遞秦京道，蒼茫歲暮天。窮陰連晦朔，積雪滿山川。落雁迷沙渚，饑烏噪野田。客愁空佇立，不見有人煙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.秦京，京城長安原屬秦地，故稱，“秦京道”代指通往京都的道路，點明此詩寫的是詩人前往長安途中遇大雪時的所見所感。B.頷聯(lián)從空間和時間兩個方面寫雪從早到晚一直下，直到天地之間盡是冰雪。兩個意象“積雪的山”“冰凍的河”與詩題相合，營造了蒼茫寂寥的意境。C.第六句中，“噪”字有以聲襯靜之妙，“饑烏”這個意象隱含了愁的意蘊，為“客愁”作鋪墊，暗示詩人對赴京趕考前途未卜的擔(dān)心和茫然。D.尾聯(lián)中，“客”是詩人自指。與詩人另一首詩《宿建德江》中“移舟泊煙渚，日暮客愁新”的“客”所指相同。16.本詩抒情方面很有特色，含蓄雋永、回味悠長。請結(jié)合詩句具體分析【答案】15.B16.①寓情于景，委婉含蓄。首聯(lián)，“蒼茫歲暮天”寫下雪前的暮色蒼茫之景，又暗示了詩人忐忑不安的心情。頷聯(lián)，“連續(xù)的陰天”“積雪的山”“冰凍的河”，營造出陰郁、蒼茫、寂寥的意境，也暗示詩人此時艱難的境遇，是詩人此刻憂郁、迷茫、無助的內(nèi)心的外化。②借物抒懷，耐人尋味。頸聯(lián)，低飛的大雁找不到沙渚棲宿，饑餓的烏鴉在野田里覓食。詩人借“落雁”自喻，寫自己像“落雁”一樣迷失方向。寫?zhàn)囸I的烏鴉，暗示詩人對赴京后前途未卜的擔(dān)心和茫然。③以景結(jié)情，言有盡而意無窮。尾聯(lián)，“不見有人煙”寫眼前冷清之景，實則表達詩人內(nèi)心的孤獨，含不盡之意于言外。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“寫雪從早到晚一直下”錯誤，“窮陰連晦朔”中的“晦”指陰歷每月的最后一天，“朔”指陰歷每月的第一天，極言連續(xù)陰天的許多日子。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生把握詩歌表現(xiàn)手法的能力。這類題，首先要求學(xué)生仔細閱讀詩歌，借助詩歌注釋及關(guān)鍵意象，充分理解詩歌內(nèi)容及情感；繼而在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合知識儲備，具體分析作品所運用的抒情手法。詩歌的抒情手法很多，有：托物言志、借景抒情、寓情于景、直抒胸臆、以景結(jié)情、借古諷今等。首聯(lián)“迢遞秦京道，蒼茫歲暮天”，寫出詩人在仕途上積極地邁出了第一步上京趕考，但前途未卜，路途遙遠?！吧n茫”既是下雪的前兆，也是作者心情的忐忑的表現(xiàn)?！皻q暮天”點明了時令，暮色蒼茫增添了詩人的幾分愁緒，為全詩定下了情感基調(diào)，寓情于景，委婉含蓄。頷聯(lián)“窮陰連晦朔，積雪滿山川”，描寫了兩個意象“積雪的山”“冰凍的河”，與詩題相合，營造了蒼茫寂寥的意境，以陰郁惡劣的環(huán)境暗示詩人此時艱難的境遇，體現(xiàn)出了詩人此刻憂郁、迷茫、無助的內(nèi)心的世界。頸聯(lián)“落雁迷沙渚，饑烏噪野田”，由于滿山積雪，低飛的大雁找不到沙渚棲宿，饑餓的烏鴉在野田里覓食。落雁應(yīng)是作者自喻，落沙渚是為了覓食，然后再繼續(xù)前行，但落雁卻找不到食物。詩人赴京科舉，也正像“落雁”一樣迷失；對烏鴉則直接用了“饑”字，饑餓的烏鴉肯定會嘰嘰喳喳叫，對比很強烈，用意明顯，暗示自己暗示詩人對赴京后前途未卜的擔(dān)心和茫然，借物抒懷，耐人尋味，不失為妙筆。尾聯(lián)“客愁空佇立，不見有人煙”，詩人把自己當(dāng)“客”，隱約之間再一次表明了自己這次科舉的不情愿?！翱铡弊謧鬟_出了茫然之感，“不見有人煙”是實寫，實寫的背后是詩人在訴說孤獨，以景結(jié)情，言有盡而意無窮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中記載，李存勖將李克用留給他的三支箭收藏在祖廟中，其后用兵作戰(zhàn)，“___________，___________”，裝在錦囊中背在身上，奔赴戰(zhàn)場。（2）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個“___________，___________”，且是被遷戍邊的兵卒。（3）杜甫《登高》中“___________”一句與陸游《書憤》中“___________”一句，都寫到了作者鬢發(fā)變白，年華老去?！敬鸢浮浚?）則遣從事以一少牢告廟請其矢（2）（然陳涉）甕牖繩樞之子氓隸之人（3）艱難苦恨繁霜鬢鏡中衰鬢已先斑三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下面小題。1943年，張文裕收到美國普林斯頓大學(xué)的邀請，從事核物理的研究與教學(xué)。新中國成立后，很多中國科學(xué)家都盼望著能早日回國建設(shè)自己的國家，張文裕也對回歸祖國懷抱充滿了無限的期盼。直到1956年，張文裕夫婦終于克服各種艱難險阻，回到魂牽夢繞的祖國。1956年回國后，張文裕滿腔熱情地投入火熱的社會主義建設(shè)中。張文裕等科學(xué)家克服重重困難，取得了一系列在國際上處于領(lǐng)先水平的成果。1965年，在他的提議下，我國在云南的高山上成功建造了大云霧室，這使我國宇宙線的研究工作得到突破性進展。張文裕不顧工作繁忙，事必躬親地為大學(xué)生們講課，給研究所內(nèi)的工作人員講解有關(guān)高能物理的前沿。張文裕誨人不倦，鼓勵青年研究者積極創(chuàng)新，勸勉他們對已完成的工作要及時總結(jié)。人生若沒有追求，就像山峰沒有清泉的滋潤，再宏偉也沒有靈氣；就像樹木沒有藤蘿的纏繞，再茂盛也會孤獨。正如他自己所說的：“生活清苦沒什么，重要的是有所追求；人間的冷眼也沒什么，關(guān)鍵在于要有志氣?！睆埼脑Ｒ砸活w赤子之心立鴻鵠之志，雖飽經(jīng)磨難，但救國之心不改、報國之志不變、愛國之情不減。18.文中畫波浪線句子有語病，請進行修改。使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.請賞析文中畫橫線句子運用的修辭手法。【答案】18.張文裕不顧工作繁忙，躬身力行地為大學(xué)生們講課，給研究所內(nèi)的工作人員講解有關(guān)高能物理的前沿問題。19.①畫線句子運用了比喻的修辭手法，把人生的追求比作滋潤山峰的清泉、纏繞樹木的藤蘿，使得“追求”在人生中的重大意義更加具體。②運用了擬人的修辭手法，賦予樹木以人格，不僅使“追求”的意義生動形象，而且也增加了文章的文采?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語句有兩處語?。阂?“事必躬親地為大學(xué)生們講課”搭配不當(dāng)，“事必躬親”，意思是事事都要親自去做，一般作謂語，應(yīng)改為“躬身力行”；二.“講解有關(guān)高能物理的前沿”成分殘缺，“講解”應(yīng)與“問題”搭配，所以應(yīng)在“前沿”后面加上“問題”。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！叭松魶]有追求，就像山峰沒有清泉的滋潤……”“就像樹木沒有藤蘿的纏繞……”運用了比喻的修辭手法，本體為“人生的追求”，喻體分別為“滋潤山峰的清泉”“纏繞樹木的藤蘿”，山峰如果沒有清泉的滋潤，即使再宏偉也沒有靈氣，從而可見清泉的重要性；樹木如果沒有藤蘿的纏繞，即使再茂盛也會孤獨，從而可見藤蘿的重要性。通過比喻，生動形象地說明追求對于人生的重大意義?！霸倜⒁矔陋殹敝小肮陋殹币辉~是表示人的情感，這里用來描述橡樹，賦予橡樹以人的情感，所以運用了擬人的手法，將橡樹人格化，以橡樹會孤獨凸顯出沒有追求的人生也會孤獨，不僅使“追求”的意義生動形象，而且也增加了文章的文采。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。視力不好的人，無法自己閱讀，①_____，要么忍受不能讀書的痛苦。眼鏡的問世讓這一狀況宣告結(jié)束。【甲】在13世紀(jì)，專為閱讀磨制的鏡片日臻完善.并開始進入市場?！疽摇咳藗兩胁幻鞔_，究竟是什么人最早使這項“發(fā)明”流行起來？其實這一發(fā)明古已有之，后來的數(shù)個世紀(jì)里也不斷有人重提，只不過一直未能作為商品進入日常生活。最早真正促成眼鏡大眾化的，可能是一個名叫薩爾維諾·德利·阿爾馬蒂的人?！颈糠鹆_倫薩圣母堂藏有一塊牌匾，譽他為“眼鏡的發(fā)明者”。然而，早期的眼鏡由于價格不菲，并未能普及。這主要是因為掌握制鏡技術(shù)的匠人鳳毛麟角，且②_____?！径　客瑫r，由于當(dāng)時的書籍依然稀貴，人們對眼鏡的需求量也不大。直至15世紀(jì)中葉印刷機發(fā)明之后，書籍產(chǎn)量驟增，各階層各色人等都開始閱讀，眼鏡需求量隨之增大，成本旋即急劇下降，眼鏡才③_____。眼鏡使人不再瞇著眼睛看書，能讀得更多，讀得更好。20.下列文段畫線的句子中，標(biāo)點有誤的一項是（）A.【甲】在13世紀(jì)，專為閱讀磨制的鏡片日臻完善，并開始進入市場。B.【乙】人們尚不明確，究竟是什么人最早使這項“發(fā)明”流行起來？C.【丙】佛羅倫薩圣母堂藏有一塊牌匾，譽他為“眼鏡的發(fā)明者”。D.【丁】同時，由于當(dāng)時的書籍依然稀貴，人們對眼鏡的需求量也不大。21.請用簡潔的文字概括眼鏡從問世到普及的過程。不超過60字。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個字。【答案】20.B21.①13世紀(jì)，閱讀鏡片開始進入市場②15世紀(jì)中葉，隨著書籍和讀書人的增多，眼鏡的需求量增大，成本驟降，眼鏡開始普及。22.①要么求助他人

②（制作）成本高昂

③（真正）開始普及【解析】【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。B.本句是陳述句，句末應(yīng)用句號。故選B。【21題詳析】本題考查學(xué)生概括文章信息的能力。眼鏡的問世從文中“在13世紀(jì)，專為閱讀磨制的鏡片日臻完善.并開始進入市場”可知，眼鏡的問世時間是13世紀(jì)，目的是專為閱讀磨制，可概括為：13世紀(jì)，閱讀鏡片開始進入市場；根據(jù)“直至15世紀(jì)中葉印刷機發(fā)明之后，書籍產(chǎn)量驟增，各階層各色人等都開始閱讀，眼鏡需求量隨之增大，成本旋即急劇下降，眼鏡才真正開始普及”可知眼鏡的普及的時間是15世紀(jì)中葉，眼鏡的普及需要一定的社會條件，書籍和讀書人的增多，眼鏡的需求量增大，成本驟降，在這樣的條件之下眼鏡才開始普及，可概括為：15世紀(jì)中葉，隨著書籍和讀書人的增多，眼鏡的需求量增大，成本驟降，眼鏡開始普及?！?2題詳析】本題考查學(xué)生情境補寫的能力。①根據(jù)“視力不好的人，無法自己閱讀”和后文“要么忍受不能讀書的痛苦”可知是視力不好的人的閱讀方法，自己無法閱讀，只能依靠他人，句式可選擇“要么……”，可填“要么求助他人”；②根據(jù)“這主要是因為掌握制鏡技術(shù)的匠人鳳毛麟角，且②_”句中的“且”可知兩者為并列關(guān)系，都是眼鏡沒有普及的原因，根據(jù)“早期的眼鏡由于價格不菲”可填“成本高昂”或者“制作成本高昂”；③根據(jù)“書籍產(chǎn)量驟增，各階層各色人等都開始閱讀，眼鏡需求量隨之增大，成本旋即急劇下降”可知在各方條件的催化下，眼鏡由起初的無法普及到普及，可填“（真正）開始普及”或者“真正開始普及”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z》強調(diào)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，認(rèn)為自己和他人應(yīng)是一體的，緊密相連。魯迅在《文化偏至論》一文中說：“故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！闭J(rèn)為中國文化要趕上世界新潮流，根本在于青年們要張揚自己的個性。上述材料能給你什么樣的思考與啟示？請你從青年學(xué)生的角度結(jié)合對新時代的理解，寫一篇文章。要求：選好角度。確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料由兩段話組成。第一段先引用《論語》中的兩句話，“己所不欲，勿施于人”意思是自己不喜歡的，也不要強加給對方?！耙延⒍⑷耍河_而達人”，意思是有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。蛔约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達），也讓他人行得通。然后對這兩句話進行總結(jié)，指出自己和他人是不可分割的，是互為一體的，強調(diào)個人與他人的緊密關(guān)系。第二段話先引用魯迅先生的一句話，指出在各國之間競爭生存，第一需要的是立人，人確立之后所有的事情就可以成功。對于“立人”的方法，一定在于尊重個性、張揚精神。然后對這句話進行總結(jié)，指出中國文化如果想要趕上世界發(fā)展潮流，最根本的在于青年們必須顯揚個人的能力氣質(zhì)。兩則材料分別從兩個不同方面論述個人和他人、社會的關(guān)系。第一則材料強調(diào)個人要能夠和他人、社會保持緊密的關(guān)聯(lián)，保持一致的步調(diào)，處理自我與他人、個人與社會的關(guān)系，以積極有為、健康向上的價值取向?qū)€人的遭際與他人的命運、國家的命途、民族的振興聯(lián)系起來，實現(xiàn)個人成長和國家發(fā)展的同頻共振。第二則材料強調(diào)在社會發(fā)展過程中，要尊重個性發(fā)展。只有青年有自己的個性，有自己的活力，有自己的風(fēng)格，社會才能走在世界的前列。當(dāng)然這里的個性指的是與時代發(fā)展相向而行的特質(zhì)，比如敢想敢干、富有夢想的個性，勇開風(fēng)氣之先、敢于打破窠臼的個性，富有熱情和創(chuàng)新活力的個性等，而不是沒有底線的完全個人主義的所謂個性。材料中沒有明確指出兩個觀點的高下之別，在立意時可以選擇任何一個觀點，可以認(rèn)為青年要將個人發(fā)展與他人、社會保持一致，實現(xiàn)個人成長和國家發(fā)展的同頻共振。也可以認(rèn)為青年要敢于張揚自己的個性，保持自己的獨特之處，更有助于社會的進步和發(fā)展。也可以將兩者結(jié)合起來，辯證思考。寫作時，開頭用教育家陶行知的話“教育者不是栽培的園丁，也不是造型的手，只是善待生命的生命”引出觀點，當(dāng)代青年要尋找屬于自己的天空，張揚獨特的個性，照亮前行的道路。首先指出張揚個性并非自我放縱，更不是無視規(guī)則，而是從自身特點出發(fā)更好地發(fā)展自我。然后論述真正的個性是敢于挑戰(zhàn)舊有的規(guī)則，是勇敢地追求自己的理想，是保持自己卓爾不群的氣質(zhì)，是勇于探索未知的領(lǐng)域等。最后總結(jié)全文，我們都是時代的見證者，也是時代的創(chuàng)造者。讓我們不再被舊有的觀念所束縛，勇敢地邁出那一步，去擁抱那個屬于我們自己的、充滿個性的青春時代，用心中的火光照亮前行的道路，無懼挑戰(zhàn)與困境，堅定地走向未來。立意：1.新時代“己”“人”一體，互相成就。2.做獨特的自己，點亮?xí)r代之光。3.從獨善走向眾善，從自顧走向兼濟。4.張揚個性，促進社會更好發(fā)展。山東省萊西市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。“心理距離”中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離。最早把“心理距離”作為一種美學(xué)原理理解的是英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛。他所說的“心理距離”，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界。“天草木黃落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清朗待我歸”（錢起）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以在他們眼中，普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格。竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗中的“心理距離”是存在內(nèi)在矛盾的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。如此一來，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的，第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢﹖美國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度的縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛核炔皇挂蚓嚯x過遠而無法理解，也不使因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美對象之際，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《換一種眼光看世界——談審美心理距離》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外方人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，要和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這是要注意的。“距離”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實際生活羈絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》。杜甫在“入門聞號咷，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.審美體驗中“心理距離”這一概念是英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出的。他所說的“心理距離”，是藝術(shù)家通過心理調(diào)整而獲得的。B.詩人要獲得審美意味，就必須在一定的距離外對事物進行觀照和品味，只要這樣，就可以創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品。C.審美主體如果能進入到“不即不離”的理想審美境界，這樣，在面對審美對象之際，就既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。D.一般人即使擁有深刻的情感和豐富的經(jīng)驗，如果不能對其進行客觀化的藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古代詩人詩中的竹子是不同于尋常之物的高潔意象，因為詩人利用審美體驗中的“心理距離”，徹底改變了對竹子的觀念認(rèn)知。B.在生活中盡量拉開審美體驗“心理距離”，能夠使本來尋常、熟悉的事物變得光耀奪目，從而獲得美的享受。C.《悲憤詩》是詩人蔡琰痛定思痛之后的創(chuàng)作成果，可見藝術(shù)創(chuàng)作需要站在客位進行觀賞，情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)。D.陶淵明的筆下多寫閑逸的田園圖景，少見農(nóng)人耕種的艱辛，是因為他能夠從實用的世界跳開觀賞田園生活本身。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐“不即不離”這一審美理論的一項是（）A.《紅樓夢》中的香菱寫《吟月》，將自己切身的沉痛遭遇與月亮呼吸相通的真情實感寫入詩中，被眾人評為“新巧有意趣?！盉.在《堂吉訶德》中，看多了游俠小說的堂吉訶德以為自己就是游俠，于是模仿古代騎士，行俠仗義走天下。C.漢武帝劉徹登上泰山之時。面對巍峨泰山，詩興大發(fā)。不禁感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”D.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.嫦娥五號返回器成功著陸。宇航員帶回了月球表面的照片，網(wǎng)友大失所望，表示這不是那個從小在古典詩詞中的熟悉的月亮形象，甚至開玩笑地說，“好失望，瞬間對月球失去了好奇心”。為什么會有這樣的看法呢？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①首先，通過與時空距離概念比較，提出審美體驗中“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗中“心理距離”的意義；③然后分析“心理距離”中存在的“內(nèi)在矛盾”；④最后提出解決“距離的內(nèi)在矛盾”的方法，以達到“不即不離”的理想境界。5.①詩詞中的月亮與人們的實際利害關(guān)系之間有一定的距離，使人們能夠換一種眼光去觀照和品味月亮，從而發(fā)現(xiàn)月亮中的美和詩意；②月球表面的照片則會使人們和月亮之間的距離消失，容易使人回到現(xiàn)實世界，從而讓實用動機壓倒審美享受；③藝術(shù)作品來源于生活，有關(guān)月亮的藝術(shù)作品中所描繪的藝術(shù)情景與人們的生活經(jīng)驗、體會相吻合，因而能引發(fā)人們的感動與其鳴；④月球表面的照片則與人們的生活經(jīng)驗和體會無關(guān)，導(dǎo)致人們與月亮之間的“心理距離”過遠而無法理解欣賞?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“只要……就……”錯誤。由原文“一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)”可知，詩人要獲得審美意味，就必須在一定的距離外對事物進行觀照和品味。但是并不是這樣做了，就一定可以創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品。選項說法過于絕對。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“徹底改變了對竹子的觀念認(rèn)知”錯誤，根據(jù)材料一第二段可知應(yīng)是不將竹子視為實用的尋常之物，從詩人的眼光來欣賞他們筆下的竹子。B.“盡量拉開審美體驗的‘心理距離’”錯誤，根據(jù)材料一第四段和材料二第三段可知，應(yīng)是保持適當(dāng)?shù)膶徝荔w驗的“心理距離”。C.“情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)”錯誤，根據(jù)材料二第四段可知，藝術(shù)所傳情感是經(jīng)過反省的，客觀化的情感能夠產(chǎn)生藝術(shù)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B、C、D三項都是距離消失或過近，無法支撐“不即不離”這一審美理論。“不即不離”理論是說既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。能支撐此理論的為A項。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由材料一第一段“‘距離’一詞的本義是對時間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時空距離，進而引出“心理距離”。由材料一第二段“古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”“在詩人的‘心理距離’的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩人在心理距離作用下進入藝術(shù)境界，獲得美的意味。由材料一第三段“審美體驗中的‘心理距離’是存在內(nèi)在矛盾的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何來解決審美體驗中的‘距離的內(nèi)在矛盾’呢”可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式。由材料一第五段“在審美體驗中，能不能獲得‘不即不離’的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)，不斷提升審美主體修養(yǎng)，以達到“不即不離”的理想境界?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。題目中“月球表面的照片”讓網(wǎng)友大失所望，“表示這不是那個從小在古典詩詞中的熟悉的月亮形象”，結(jié)合文本可知本題實際上問的是“為什么詩詞中的月亮能給人以審美的享受，而月球表面的照片則不能有這種作用”。由材料一“我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界”分析，詩詞中的月亮與人們的實際利害關(guān)系之間有一定的距離，使我們能夠換一種眼光去看月亮，從而發(fā)現(xiàn)月亮中的美和詩意。由材料一“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”可知，月球表面的照片則會使人們和月亮之間的距離消失，這種現(xiàn)實的實用目的壓倒審美享受。由材料一“藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比”可知，有關(guān)月亮的藝術(shù)作品中所描繪的藝術(shù)情景與人們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合，容易引發(fā)我們的其鳴。由材料一“一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”分析，月球表面的照片與我們的日常生活關(guān)系不大，人們無法準(zhǔn)確將月亮擺到一定的距離加以觀照和品味，這種“心理距離”無法調(diào)整，導(dǎo)致人們無法理解欣賞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！肚迕魃虾訄D》中你是誰王太生①一幅《清明上河圖》，足夠幾本大戲，讓那些民間班底去演，讓那些穿戴樸素的小人物去演，演世間況味，人間百態(tài)。②一條大河，兩岸戲中人。900多年前，他們在畫中說話，在畫中生活，他們不但是畫中人，更是戲中人。③曾問文友魯小胖：如果時間倒流，讓他回到宋朝，在《清明上河圖》里客串一個角色，愿意是誰？魯小胖略略一想：想做一家小茶館的老板，早晨賣些淮揚面點，那些自己老家的早茶，中原人大概沒有吃過，也算是搶先占得商機。只是他還有些猶豫，一早晨就捧著茶壺慢騰騰地吃早茶，不知道北方人好不好這口，習(xí)慣不習(xí)慣。④那時的午后閑暇，魯小胖還兼收古董，他悄悄附我耳語：汴梁是故都，民間寶貝多。魯小胖頭戴一頂瓜皮帽，攏手坐在店鋪里。他守候著一間鋪面，還好房租不是很高，一天做幾筆生意，他就心滿意足了。魯小胖說，有時收到一件好東西，到晚上都高興得合不攏嘴，趁四周沒人時，偷偷拿出來，在手掌心摩挲半天。⑤別看汴河上的船裝貨卸貨，忙得熱火朝天，可從前的船走得慢，搞攝影的張老大想搭一趟宋朝的慢船，做一個東張西望的游客，在北方的河流上進行一次旅行。船停貨棧碼頭，就等著船老大上船、開航，可左等右等不見他的出現(xiàn)，許是在半道上碰見熟人了，兩個人站著聊天，船老大心中惦記著趕路、行船，但又不能怠慢了朋友，在匆忙之中與人寒暄，然后抱拳行禮別。就在他的身影出現(xiàn)在碼頭時，船已升帆待發(fā)，等候多時，隨著篙動岸移，一條船漸漸消失在宋朝的河流上。⑥船緣岸而行，天空排列祥瑞云朵圖案。張老大當(dāng)然是從人生邂逅的角度進入角色的。那時的他在上河的碼頭，看到一位眉眼寂寞的女子臨風(fēng)而立。幾天后，當(dāng)他返回時，那個女子于水邊漿洗衣衫，一件一件的宋朝布衣，在她柔軟的手中搓洗、擰干，疊放入一口木盆里。女子到岸邊不遠處一株老柳下晾曬衣服，一件一件地撫平折皺，透明光線的照射下，一雙美目半睜半閉，風(fēng)吹動縷縷發(fā)絲，張老大“咔嚓”一聲，拍下女子回眸一笑的曼妙。⑦《清明上河圖》中你是誰？對我來說，則是做一個走街串巷的小販。在舊都城里當(dāng)小販，可以看風(fēng)景。我會挑著貨擔(dān)站在汴河拱橋的橋頂吹風(fēng)歇息。站在高處有兩大好處，一是可以看一條河的走勢，看它波推浪涌，逶迤遠去。二是看大街小巷的縱橫交錯，店鋪羅列，人們挑擔(dān)、抬轎，趕路、閑逛，分布在不同的角落。樓宇之上，幾個人正坐在窗口說話。⑧我呼吸著河風(fēng)水氣，打量著這古代大城。清明這一天，真熱鬧啊，天青色里，水上船來船往，岸上牽馬騎驢，曦日如玉，美玉生煙。⑨一幅《清明上河圖》中你是誰？感謝偉大的張擇端，讓我們看到那么多的小人物，他們抱拳施禮，拱手作別，騎驢牽駱駝，啟程停泊，每一個舉動，在今天來看，都是戲——古人演出的生活戲劇。⑩如果給他們配上臺詞，會是哪種方言？僅僅是開封話、河南話嗎？不，肯定還有江淮話，齊魯、燕趙方言等等。?《清明上河圖》是畫，也是戲。紅臉，白臉，黑臉，綠臉，其間有人物的不同際遇，也有不同命運和性格。?有人走陸路，有人走水路，路是自己選擇的，所以就出現(xiàn)不同的人，走不同的路。?會有一個18歲的山中少年，懷揣希冀與夢想來到這座大城，他只身出來闖蕩江湖，走累了，餓了、渴了，摸出身上僅有的錢幣，買幾只饅頭，在路邊啃食，然后去打聽、尋找城里的遠房親戚。他是來投靠的，也是暫時的歇腳，因為他對這城市太陌生了，心中忐忑，得找個依靠。?許多人就是這樣，他們來到城市，就像我們的祖輩、父輩那樣。城市是個舞臺，時至今日，還有那么多的人在臺上唱戲，他們來自不同的地方有不同的口音。因此，有理由相信，在汴京那樣的宋朝大城里，有許多人從不同地方而來，他們來汴河兩岸不是觀光，而是為了謀生。這么多的人，他們瞪大雙眼，在尋找并等待機會。?生活中，每個人都有一個屬于他的角色，大人物，大角色；小人物，小角色；不大不小的人物，不大不小的角色。生活是戲劇，戲劇也是生活。所以，我看《清明上河圖》時，感覺我們在其中。（《解放日報》）6.對文本內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.讓現(xiàn)實中的文友魯小胖到《清明上河圖》中客串一個茶館老板的角色。巧妙連接古今。迅速拉近與讀者的距離。B.以有限敘述視角，描寫船老大想象的北宋風(fēng)土人情：與熟人寒暄、然后抱拳行禮告別，看到女子臨風(fēng)而立、洗曬衣服等。C.張老大是文章中的主要人物，連接上下文，又是一個敘述者，通過他實現(xiàn)時空交錯、視角轉(zhuǎn)換延伸，豐富了文章內(nèi)容。D.文章通過獨具匠心的敘述方式，呈現(xiàn)出一種獨特的敘述張力，在增強文章的畫面感的同時也增強了讀者的角色體驗感。7.對第?段描寫“18歲山中少年”這一段作用的分析不正確的一項是（）A.前文設(shè)想了茶館老板、閑適游客、忙碌船夫、孤獨女子、辛苦小販這些角色，“18歲少年”的出現(xiàn)，讓人物形象更豐富多元，也更契合《清明上河圖》的畫面內(nèi)容。B.少年“懷揣希冀與夢想”從山中來到城市尋找依靠，承接?節(jié)“其間有人物的不同際遇”和?節(jié)“路是自己選擇的。所以就出現(xiàn)不同的人，走不同的路”。C.通過18歲少年的描寫，引出下文作者對人生之路感慨：一代又一代人走著這條謀生、闖蕩、尋找機會的闖蕩之路。D.“山中少年”以點帶面，真實地連接了過去、現(xiàn)在，甚至是未來，成了只身闖蕩江湖的典型，深化了文章的主旨，喚起更多現(xiàn)代人的共鳴。8.本文語言很有特色，試以第⑧段畫線句為例，賞析其表達效果。9.寒假志愿者活動中，你被選為“線上故宮博物館”繪畫展區(qū)解說人。準(zhǔn)備分四個方面向觀眾介紹數(shù)字高清版《清明上河圖》：畫面概述、畫面內(nèi)容、藝術(shù)特色、繪畫意圖。請你篩選本文文本信息，寫一段解說詞?！敬鸢浮?.C7.D8.（1）化用李商隱的《錦瑟》詩句“藍田日暖玉生煙”，并以整句形式呈現(xiàn)，典雅別致，富有詩情畫意。（2）運用比喻修辭，把太陽比作美玉，河上水氣比作煙，生動形象地表現(xiàn)了汴河環(huán)境的清明、和煦，化為平淡為生動更烘托出北宋汴京繁華熱鬧的生活氣息。9.（1）畫面概述：《清明上河圖》描繪的是北宋都城汴梁的風(fēng)俗畫，主要是汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和市井百態(tài)，呈現(xiàn)的是小人物的俗世生活以及汴梁的繁榮景象。（2）畫面內(nèi)容：畫面上有賣早茶的茶館，有帶著瓜皮帽坐在店里的古董商人，有在汴河上裝貨卸貨的船，還有在貨棧碼頭?？康拇信R風(fēng)而立的女子，有漿洗晾曬衣衫的女子，有走街串巷的小販，有縱橫交錯的大街小巷，有羅列的店鋪，有挑擔(dān)、抬轎，趕路、閑逛或者臨窗說話、牽馬騎驢的各色人物，有來來往往的船只等。（3）藝術(shù)特色：內(nèi)容豐富、畫面恢宏；刻畫細致，細節(jié)生動；富有藝術(shù)感染力。（4）繪畫意圖：一是展現(xiàn)當(dāng)時北宋都城汴京的繁華，二是演繹人生百態(tài)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要人物，連接上下文”錯誤。張老大只是作者選擇的一個人物，因其職業(yè)的特殊而走入畫中，但是并不是主要人物，同時這一部分相對來說具有獨立性，并不能起到連接上下文的作用。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。D.“真實地連接了”錯，依據(jù)“會有一個18歲的山中少年”中的“會有”可知，這個少年并非畫面中的人物，二是作者想象的；能夠連接過去、現(xiàn)在，甚至是未來，這本身就是虛幻的，是聯(lián)想和想象。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章語言的能力。手法上，“曦日如玉，美玉生煙”運用了典故，化用的是李商隱的《錦瑟》詩句“藍田日暖玉生煙”；句式上，這句話采用對仗結(jié)構(gòu)，以整句的形式呈現(xiàn)，典雅別致，富有詩情畫意。修辭上，“曦日如玉”把太陽比作美玉，“美玉生煙”把河上水氣比作煙，所以，運用了比喻的修辭手法。比喻的效果是使描寫更生動形象，結(jié)合上下文可知，這是在描寫清明這一天汴河上的景色，生動形象地表現(xiàn)了汴河環(huán)境的清明、和煦，化為平淡為生動更烘托出北宋汴京繁華熱鬧的生活氣息?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括文中信息的能力。（1）畫面概述：依據(jù)“一條大河，兩岸戲中人。900多年前”“汴梁是故都，民間寶貝多”“他們抱拳施禮，拱手作別，騎驢牽駱駝，啟程停泊，每一個舉動，在今天來看，都是戲——古人演出的生活戲劇”可知，《清明上河圖》描繪的是北宋都城汴梁的風(fēng)俗畫，主要是汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和市井百態(tài)，呈現(xiàn)的是小人物的俗世生活以及汴梁的繁榮景象。（2）畫面內(nèi)容：根據(jù)“想做一家小茶館的老板，早晨賣些淮揚面點，那些自己老家的早茶”“魯小胖頭戴一頂瓜皮帽，攏手坐在店鋪里”“汴河上的船裝貨卸貨，忙得熱火朝天”“船停貨棧碼頭，就等著船老大上船、開航”“船緣岸而行，天空排列祥瑞云朵圖案”“那時的他在上河的碼頭，看到一位眉眼寂寞的女子臨風(fēng)而立”“那個女子于水邊漿洗衣衫，一件一件的宋朝布衣，在她柔軟的手中搓洗、擰干，疊放入一口木盆里。女子到岸