河南省部分名校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題2

絕密★啟用前小高考2024—2025學(xué)年（上）高三第二次考試語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：百年考古揭示，中華大地各區(qū)域在公元前3300年前后陸續(xù)進(jìn)入文明的門檻，至公元前2000年前后，考古發(fā)現(xiàn)的眾多早期王權(quán)國(guó)家和區(qū)域文明大體同時(shí)衰落，只有在黃河中游，以洛陽(yáng)盆地為中心，夏王朝形成并壯大。此后的3000余年里，以鄭州洛陽(yáng)為中心的嵩山河洛地區(qū)，長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝都城所在地。公元前3300年至公元前2800年左右的仰韶文化晚期，中原腹地出現(xiàn)仰韶文化發(fā)展的一個(gè)新高峰。持續(xù)進(jìn)行的考古發(fā)現(xiàn)證明，這一區(qū)域環(huán)壕聚落普遍流行并且規(guī)模明顯擴(kuò)大。鞏義雙槐樹遺址中心區(qū)是由半圍墻和壕溝圈護(hù)的多排大型房址組成的類似宮城的“宮殿”區(qū)，有深厚夯土精心筑成的大型活動(dòng)廣場(chǎng)，呈“前朝后寢”的布局。同一時(shí)期，東方的大汶口文化西進(jìn)，南方的屈家?guī)X文化北上，推動(dòng)了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和早期文明的形成。公元前2800年以來(lái)，龍山文化形成城池林立的文化景觀。中原腹地以夯土圍垣為重心的中小型城邑廣泛興建，如登封王城崗、新密古城寨等，反映了區(qū)域社會(huì)整合的步伐在逐漸加快。公元前2300年前后，黃河中游形成襄汾陶寺、神木石峁等超大型都邑，代表著區(qū)域聚落形態(tài)的新突破、區(qū)域社會(huì)組織的新模式。中原腹地處于“天下之中”的區(qū)位，重農(nóng)固本、兼利四方的發(fā)展模式，成為合理、有利的歷史選擇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治實(shí)踐和探索，到公元前1800年前后，中原腹地形成以偃師二里頭為代表的二里頭文化。二里頭遺址呈現(xiàn)出路網(wǎng)和圍垣界隔的多宮格布局，10萬(wàn)平方米左右的宮城是都邑的重心，東、西兩組中軸線布局的四合院式宮殿宗廟建筑成為后世宮室制度的先聲，專門的手工業(yè)作坊區(qū)開后世官營(yíng)手工業(yè)的先河，誕生了銅玉禮器為代表的器用制度。二里頭的面積雖然沒(méi)有超過(guò)此前龍山時(shí)代的最大都邑，但出現(xiàn)了新的空間秩序和價(jià)值秩序，其體現(xiàn)的王都規(guī)制和器用制度等國(guó)家禮制更加成熟，都邑成為當(dāng)時(shí)中華大地上規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的城市。夏商王朝形成了國(guó)家治理方式、王都營(yíng)造理念、地方統(tǒng)轄策略以及宮室制度、器用制度、墓葬制度等禮儀制度?！跋亩Y”“殷禮”“周禮”一脈相承，是黃河文化的精髓，“禮儀之邦”是中華文明的顯著特質(zhì)。（摘編自侯衛(wèi)東《黃河文化見證中華早期文明的形成》）材料二：黃河文化作為中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。習(xí)近平總書記在全面推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，深入挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值，充分展示中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的民族品格和奮斗精神。水脈與文脈相連，加強(qiáng)黃河流域文化保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，是延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信的必由之路。黃河文化凝結(jié)著百折不撓、堅(jiān)忍勇毅的奮斗精神。作為中華民族的母親河，黃河在漫長(zhǎng)的歲月中哺育了無(wú)數(shù)中華兒女，孕育了中華文明的精神特質(zhì)，塑造了中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、一往無(wú)前的民族品格。同時(shí)，黃河是一條桀驁難馴的“憂患河”，“多淤、善決、頻徙”“三年兩決口、百年一改道”。面對(duì)黃河的多變，中華兒女以改天換地的勇氣和智慧治理黃河、保衛(wèi)家園。正是在一次次戰(zhàn)勝災(zāi)害和苦難的過(guò)程中，中華民族鍛造了不屈不撓、自強(qiáng)不息的品格和頑強(qiáng)的生命力，形成了黃河文化和中華文化的突出特征。黃河文化昭示著中華民族剛健有為、求新圖變的進(jìn)取姿態(tài)。作為一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體，黃河文化在億萬(wàn)人民的勞動(dòng)實(shí)踐中不斷豐富拓展，并與時(shí)俱進(jìn)產(chǎn)生新的內(nèi)涵。無(wú)論是天文歷法、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明，還是在沿黃地區(qū)發(fā)生的諸多變革性實(shí)踐，都有力證明了黃河文化所蘊(yùn)藏的求新圖變的基因。在創(chuàng)新進(jìn)取精神的滋養(yǎng)下，沿黃經(jīng)濟(jì)的集聚區(qū)河南等地因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)施綠色制造工程，培育重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)鏈群，已有鄭州、開封新能源汽車產(chǎn)業(yè)集群，洛陽(yáng)現(xiàn)代農(nóng)機(jī)裝備制造業(yè)集群等數(shù)個(gè)集群入選河南省首批先進(jìn)制造業(yè)集群。黃河文化蘊(yùn)含著和而不同、兼收并蓄的深邃智慧。數(shù)千年來(lái)，沿黃河流域形成了河湟文化、關(guān)中文化等特色鮮明的地域文化。正是在與草原游牧文化、農(nóng)耕文化和宗教文化等碰撞激蕩的過(guò)程中，黃河文化煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，彰顯出融合包容、多元一體的宏大氣象，逐漸形成了中華民族“尚和合”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。開放包容的內(nèi)在特性賦予黃河文化強(qiáng)大的生命力，也增強(qiáng)了中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力，有力推動(dòng)了世界文明交流互鑒。比如，第六屆絲綢之路國(guó)際文化博覽會(huì)開幕，搭建國(guó)際人文交流合作平臺(tái)；靈感來(lái)自石窟藝術(shù)的舞劇《絲路花雨》在40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出3800多場(chǎng)……如今的黃河，依舊深情講述著開放包容的東方故事。新時(shí)代新征程上，要堅(jiān)定文化自信，做好黃河文化研究和遺址文物保護(hù)工作，創(chuàng)新推進(jìn)黃河文物活化利用，推動(dòng)黃河文化走出去，講好新時(shí)代“黃河故事”。要不斷激活黃河文化的生命力，激揚(yáng)自強(qiáng)不息、百折不撓的奮斗精神，為全面推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)凝聚磅礴力量。（摘編自鄭敬斌《激發(fā)黃河文化活力激揚(yáng)自強(qiáng)奮進(jìn)精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.夏王朝形成并壯大后的3000余年里，黃河中游河洛地區(qū)的文明不但沒(méi)有衰落，反而一直延續(xù)發(fā)展，并長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的都城所在地。B.中原腹地處于“天下之中”，地理位置優(yōu)越，重農(nóng)固本、兼利四方模式符合歷史發(fā)展的要求，這些都是其文化得以一脈相承的重要原因。C.黃河不僅是“母親河”，在漫長(zhǎng)歲月中哺育了無(wú)數(shù)中華兒女，也是“憂患河”，鍛造了中華民族的奮斗精神、堅(jiān)毅品格和頑強(qiáng)的生命力。D.絲綢之路國(guó)際文化博覽會(huì)的舉辦、《絲路花雨》的演出，都是在新時(shí)代對(duì)“黃河故事”的講述，突出了中華民族“禮儀之邦”的特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.仰韶文化時(shí)期我國(guó)就已出現(xiàn)不同地區(qū)文化的擴(kuò)張，影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文明。B.二里頭文化開辟了眾多制度的先河，制定了后世王都規(guī)制和器用制度的標(biāo)準(zhǔn)。C.沿黃經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，體現(xiàn)的正是當(dāng)今對(duì)黃河文化的傳承。D.黃河文化體現(xiàn)在中華民族尚和求同的理念中，也體現(xiàn)在和世界文明的交流互鑒中。3.下列選項(xiàng)內(nèi)容，不能證明材料二第四段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.盤古、女媧、夸父、愚公等神話與傳說(shuō)，承載著中華民族自古以來(lái)的價(jià)值追求。B.先秦時(shí)代儒墨道法諸子不同學(xué)派的交鋒爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的繁盛。C.絲綢之路和黃河水道相輔相成，共同成就人類文明史上規(guī)模宏大的文化交融。D.佛教傳入中國(guó)并融入中華文化，產(chǎn)生了以龍門、麥積山等為代表石窟寺文化。4.材料一在論述黃河中游中華早期文明形成的過(guò)程時(shí)，重點(diǎn)介紹了哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.下圖是黃河國(guó)家文化公園的形象標(biāo)志，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其寓意。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。救援記（節(jié)選）董洪良他的昏迷狀況已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)重了。過(guò)了不知多久，感到自己的意志在與周邊詭異的轟隆聲的抗衡越來(lái)越弱的時(shí)候，他終于扛不住倦意，疲憊不堪地睡著了。在睡著時(shí)，他做了一個(gè)短暫的夢(mèng)，父親在焦急萬(wàn)分地找他，不斷地喚著他的小名，但他卻一時(shí)半會(huì)兒找不到歸路，他又被驚醒了。他又一次努力地站起身來(lái)。不知是本能，抑或是信念，支撐著他來(lái)到一處絕壁的懸崖。上邊，是山體滑落后光禿禿的峭壁，坡度近乎垂直；下面，是深不見底的河谷。在這上不著天、下不著地的虛空之中，竟然開來(lái)了幾臺(tái)挖掘機(jī)。挖掘機(jī)抓住一塊塊滾落的巨石，把它拋向了峽谷深澗；而那些隨同巨石滾落的土丘、泥沙，卻被抱起、鏟平，而后用來(lái)堆坑、填方，繼而鋪平道路。男孩好奇地把眼光投向了絕壁懸崖的中間。轟隆隆的聲音，此刻成了這片大山最美最險(xiǎn)的協(xié)奏曲——他確定不是獨(dú)奏，而是和大渡河邊、那震中深處、那無(wú)數(shù)的廢墟中的救援聲，以及空中飛翔的直升機(jī)的聲音，形成了一個(gè)個(gè)天籟般的音符，代替那些哀鳴、慘叫和哭泣！從已經(jīng)被開通生命救援通道的絕壁上退下來(lái)，男孩又費(fèi)力地走進(jìn)了懸崖邊的樹叢。他嘗試著從中穿過(guò)，這樣就可以回到村子并見到父親。時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地過(guò)去，打通了生命通道的路上，穿著各式衣服的人，陸續(xù)多了起來(lái)。遠(yuǎn)方，余震后的垮塌還在不斷發(fā)生；近處，廢墟中傳來(lái)的呼救聲，一聲比一聲弱。他想，必須要在暮光來(lái)臨之前走出去！他加快了腳步，突然間，他看到自己的前方有奇怪的東西正在移動(dòng)：可能是某種體型與他大小差不多、但嗅覺(jué)肯定比他靈敏的一只狗，或是一雙及幾雙孔武有力的大手，甚至是一把手電筒在樹林、房舍和廢墟間投下的虛光也說(shuō)不定。再說(shuō)，怎么會(huì)一下子就有了橄欖綠、橙紅色、黑色、白色，乃至于灰色、青藍(lán)色和村子里彝族同胞的服飾？他自然不知道這正是解放軍、森林消防員、警察、醫(yī)護(hù)人員、志愿者、搜救犬和當(dāng)?shù)氐拇迕瘢谒杳院驼饏^(qū)災(zāi)民受災(zāi)的時(shí)候，全都一同參與了救援。男孩子終于靠近了一些，他要努力地看清那些手，那些顏色。整個(gè)過(guò)程，推進(jìn)得很小心、很慢，也很令人揪心。外面的人，可能怕滾石再次移動(dòng)、滾落，砸中樹木從而使其斷裂，或是怕泥沙經(jīng)不住這樣的氣氛和膽戰(zhàn)心驚，從而偷偷開溜和鉆進(jìn)空隙，堵死了受災(zāi)者一息尚存的生還空間。①他們從上邊，從左邊、右邊，從前邊、后邊，甚至于從下邊，小心翼翼地刨挖！他覺(jué)得，如果把這個(gè)臨時(shí)的空間比作一個(gè)鳥巢和愛的核心的話，那么，這些人就是鳥爸爸鳥媽媽。他感受到了愛的氣息！他感到自己不能喊、不能打招呼，但是意識(shí)卻可以漂移，雖然在昏迷中，但他還是努力地通過(guò)掩體的縫隙，偷瞄了幾眼。此刻，一群人正在用他們的手和膝蓋匍匐在地上。②他們的腰上，系著急救包；他們的雙手，在廢墟一樣的掩體上刨挖；他們的膝蓋，扎在石塊石子和瓦礫上；他們的額頭，汗水直淌。旁邊，還有擴(kuò)胸器、急救墊和擔(dān)架等應(yīng)急救援設(shè)備。他們?cè)诿鎸?duì)每一捧刨挖開的泥土與瓦礫時(shí)，都會(huì)不自禁地顫抖一下；隨著探測(cè)儀的顯示和搜救犬的打轉(zhuǎn)、吠叫，他們又感到慶幸，眼中再次充滿了希冀。偶爾，男孩也會(huì)看到這一群群人悄然脫帽。他完全可以想象，他的那些鄉(xiāng)村里的爺爺奶奶，叔叔伯伯，大媽阿姨，兄弟姐妹們和玩伴，不幸中，會(huì)有人像他一樣躲在掩體和廢墟的某處，躺著、蹲著、伏著，一動(dòng)不動(dòng)，再也不會(huì)與人打招呼、寒暄和聊家常。隨著外邊的救援越來(lái)越近，陡然升起的光亮，在原本逼仄而現(xiàn)在卻越來(lái)越寬敞的空間里，投下了影子。清新的空氣，和著微風(fēng)，開始充盈在這片空間。滾石被挪開后，那些泥沙接著被人刨起，移向別處，樹木的枝丫幾乎在同時(shí)被剔掉。最后，便是起到了絕對(duì)遮擋功能的樹木。這也是男孩在昏迷之后，始終還有適量空氣和微弱光線的原因?？吹竭@里，困惑的男孩更加迷惑，他看了半蹲著蜷縮在空間中的自己一眼：怎么自己就在模糊中爬出了這空間，游蕩于大渡河上和懸崖巨壁之間，甚至還隨著救援的隊(duì)伍，一同來(lái)到樹木這處掩體中拯救自己。難道在極度危險(xiǎn)和危機(jī)之中，人真的可以靈魂出竅？或者是人類生物性本能的自我防護(hù)和幻覺(jué)？在男孩被人抱起的一瞬間，他認(rèn)清了這處廢墟，實(shí)際離自己家并不遠(yuǎn)！一瞬間，事實(shí)的真相，使得他目瞪口呆。他并沒(méi)有從昏迷中完全醒來(lái)。隨行的醫(yī)護(hù)人員確認(rèn)他只是輕微受傷和昏厥，其他各項(xiàng)生命體征都相對(duì)比較穩(wěn)定。在將男孩快速送至統(tǒng)一的救治區(qū)后，救援隊(duì)伍即刻奔赴下一處廢墟實(shí)施探測(cè)和救援。不久后，那個(gè)被救的男孩蘇醒了。他繼續(xù)思考著這個(gè)帶有某種神性的隱秘問(wèn)題：自己明明已經(jīng)昏迷了，可為什么還能看到震區(qū)發(fā)生的事情？并且還能清晰地記得一些細(xì)節(jié)。“難道在人世間，人體內(nèi)真的存在著靈魂和某種隱秘的力量？”很快，這個(gè)男孩在否定和肯定的糾纏較量中，相信和確定是后者——人是有靈魂的！小的，如人的一顆悲憫之心，關(guān)切之意；大的，如天地仁心——那些永存于世的警魂、軍魂、民族之魂！從始至終，那個(gè)男孩都在隱藏自己的名字。是的，他——哦，不！是我一直都在刻意地隱匿自己的名諱。之所以我能把整個(gè)事件描述得如此清楚，是因?yàn)槟莻€(gè)男孩——就是我！至于問(wèn)為什么如此？實(shí)在是因?yàn)?，這一切太過(guò)于匪夷所思了。直到目前，我仍舊沒(méi)有把這些問(wèn)題完全厘清——但從邏輯上，的確真實(shí)存在?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭“疲憊不堪”“找不到歸路”“驚醒”等敘述，體現(xiàn)了男孩兒情況的危急及其內(nèi)心的無(wú)助與不安。B.小說(shuō)雖對(duì)救援者的內(nèi)心沒(méi)有過(guò)多敘述，但“不自禁地顫抖”“悄然脫帽”等行為突出了救援者對(duì)自然災(zāi)害的恐懼及對(duì)逝者的尊重。C.男孩之所以能一直支撐到獲救，除了客觀上樹木的絕對(duì)遮擋給了他保護(hù)，可能也有他生物性本能的自我防護(hù)與信念支持的因素。D.小說(shuō)通過(guò)男孩對(duì)靈魂的思考、定義，揭示了小說(shuō)的主題，對(duì)災(zāi)難面前小到個(gè)人的悲憫之心和大到國(guó)家民族的天地仁心進(jìn)行了歌頌。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)第三段對(duì)山體滑落后形成的峭壁和深不見底的河谷的描繪，象征著難以逾越的障礙或困境，營(yíng)造出緊張而又危險(xiǎn)的氛圍。B.小說(shuō)第四段中，將“轟隆隆的聲音”比作協(xié)奏曲，運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫出了多種聲音的混雜，生動(dòng)而形象。C.小說(shuō)對(duì)橄欖綠、橙紅色等各種色彩的描寫，既豐富了畫面，也展現(xiàn)出救援力量的多元，為震后凄慘的場(chǎng)景增添了希望。D.小說(shuō)沒(méi)有按照傳統(tǒng)的時(shí)間順序或邏輯順序展開敘述，而是隨主人公不斷飄蕩的思緒展開描寫，情節(jié)具有跳躍性。8.請(qǐng)賞析文中兩處畫線句子語(yǔ)言表達(dá)上的共同點(diǎn)及其效果。9.本文主體部分采取了靈魂視角來(lái)審視這次救援，產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：岑參，南陽(yáng)人，文本之后。天寶三年趙岳榜第二人及第。累官左補(bǔ)闕、起居郎，出為嘉州刺史。杜鴻漸表置安西幕府，拜職方郎中，兼侍御史，辭罷。后終于蜀。參累佐戎幕，往來(lái)鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情，城障塞堡，無(wú)不經(jīng)行。博覽史籍，尤工綴文，屬詞清尚，用心良苦。詩(shī)調(diào)尤高，唐興罕見此作。放情山水，故常懷逸念，奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情。與高適風(fēng)骨頗同，讀之令人慷慨懷感。每篇絕筆，人輒傳詠。至德中，裴休、杜甫等嘗薦其識(shí)度清遠(yuǎn)，議論雅正，佳名早立，時(shí)輩所仰，可以備獻(xiàn)替之官。未及大用而謝世，豈不傷哉！有集十卷行于世。杜確為之序云。（節(jié)選自《唐才子傳》）材料二：自古文體，變易多矣。梁簡(jiǎn)文帝及庾肩吾之屬，始為輕浮綺靡之詞，名曰“宮體”。其有敦尚風(fēng)格、頗存規(guī)正者，不復(fù)為當(dāng)時(shí)所重。諷諫比興，由是廢缺。物極則變，理之常也。圣唐受命，斫雕為樸。開元之際，王綱復(fù)舉，淺薄之風(fēng)，茲焉漸革。其時(shí)作者，凡十?dāng)?shù)輩，頗能以雅參麗，以古雜今，彬彬然，燦燦然，近建安之遺范矣。南陽(yáng)岑公，聲稱尤著。公諱參，代為本州望族。曾大父文本、大父長(zhǎng)倩、伯父羲，皆以學(xué)術(shù)、德望，官至臺(tái)輔。早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情。每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不吟習(xí)焉。時(shí)議擬公于吳均、何遜，亦可謂精當(dāng)矣。天寶三載，進(jìn)士高第，解褐右內(nèi)率府兵曹參軍。入為右補(bǔ)闕，頻上封章，指述權(quán)佞，改為起居郎，尋出虢州長(zhǎng)史。圣上潛龍藩邸，總?cè)株兎瑓⒆袅攀?，皆一時(shí)之選，由是委公以書奏之任。時(shí)西川節(jié)度因亂受職，本非朝旨。其部統(tǒng)之內(nèi)，文武衣冠，附會(huì)阿諛，以求自結(jié)。皆曰：中原多故，劍外少康，可以庇躬，無(wú)暇向闕。公乃著《招蜀客歸》一篇，申明逆順之理，抑挫佞邪之計(jì)，有識(shí)者感嘆，奸謀者慚沮。歲月逾邁，殆三十年。嗣子佐公，復(fù)纂前緒，亦以文采登名翰場(chǎng)。收公遺文，貯之筺篚。以確接通家余烈，忝同聲后輩，受命編次。因令繕錄，區(qū)分類聚，勒成八卷。倘后之詞人，有所觀覽，亦由聆廣樂(lè)者識(shí)清商之韻游名山者仰翠微之色足以瑩徹心府發(fā)揮高致焉。京兆杜確序。（節(jié)選自《岑嘉州集序》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。亦由聆廣樂(lè)者A識(shí)清商之韻B游名山者C仰翠微之色D足以瑩徹E心府F發(fā)揮G高致焉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.備，擔(dān)任，充任，與《勸學(xué)》中“而神明自得，圣心備焉”的“備”意思不相同。B.茲，這、此，與《諫太宗十思疏》中“總此十思，弘茲九德”的“茲”意思不相同。C.尋，不久，與《陳情表》中“尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬”的“尋”意思相同。D.殆，大概，表推測(cè)，與《石鐘山記》中“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.岑參在戎馬戰(zhàn)火中出入十多年之久，對(duì)遠(yuǎn)征離別的情感理解很深，城堡要塞他都曾到過(guò)，可惜還沒(méi)來(lái)得及受重用，就在蜀地去世了。B.岑參心境脫俗，筆觸新奇，情致幽深，作品高遠(yuǎn)秀逸，超出常情，在很多方面與高適風(fēng)骨相似，讀起來(lái)使人慷慨激昂，感慨萬(wàn)分。C.當(dāng)今皇上在做藩王時(shí)受命統(tǒng)率陜州前線兵馬，雖然部下都是精挑細(xì)選的人才，但也附會(huì)奉承，形成了不良的風(fēng)氣。D.岑參兒子岑佐公，繼承家族傳統(tǒng)，憑著出眾的文采名揚(yáng)文壇。他收集岑參遺留下來(lái)的文稿并保存起來(lái)，邀請(qǐng)杜確來(lái)為之編次。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。（2）因令繕錄，區(qū)分類聚，勒成八卷。14.材料一中裴休、杜甫評(píng)價(jià)岑參，說(shuō)他“識(shí)度清遠(yuǎn)”。材料二哪些方面可以證明？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅?罨畫溪山①范成大罨畫溪山，行欲遍、風(fēng)蒲還舉。天漸遠(yuǎn)、水云初靜，柁樓人語(yǔ)。月色波光看不定，玉虹橫臥金鱗舞。算五湖②、今夜只扁舟，追千古。懷往事，漁樵侶。曾共醉，松江渚。算今年依舊，一杯滄浦。宇宙此身元是，不須悵望家何許。但中秋、時(shí)節(jié)好溪山，皆吾土?！咀ⅰ竣俦驹~作于乾道三年，詞人奉祠在家。②范蠡在幫助越王勾踐滅掉吳國(guó)后，認(rèn)為越王是個(gè)“可與共患難而不可共處樂(lè)的人”，因此決定離開越國(guó)，改姓易名，乘舟載著西施泛游五湖。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“風(fēng)蒲還舉”與周邦彥《蘇幕遮》“——風(fēng)荷舉”，都營(yíng)造了富有生機(jī)的場(chǎng)景。B.“玉虹橫臥金鱗舞”運(yùn)用了生動(dòng)的比喻，化動(dòng)為靜，色彩明麗，更具有畫面感。C.在湖中泛舟，詞人不禁想起千年前的范蠡，心中涌起對(duì)前賢事跡的慨嘆。D.根據(jù)下文“不須悵望家何許”，文中方框處可填寫“客”字，表達(dá)寄托之感。16.宋時(shí)黃震評(píng)論范成大“往往似東坡”，試結(jié)合本詞下片，分析其與蘇軾《赤壁賦》在思想上的相似之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)慶長(zhǎng)假，王陽(yáng)與爸爸在南灣湖蕩舟游玩，微風(fēng)拂面，湖面平靜。面對(duì)此景，小剛吟詠起蘇軾《赤壁賦》中“_________，________”兩句。（2）李白應(yīng)邀至嵩山元丹丘隱居之處，與好友共飲，席間寫下《將進(jìn)酒》，其中“________，________”兩句表示要縱情歡飲，不負(fù)明月與美酒。（3）“鬢”是古人傳情達(dá)意時(shí)常常借用的意象，它反映出人生中某些帶有頹勢(shì)的變化，因此比較適合表達(dá)某種哀怨或愁思，如“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面文字，完成下面小題。人為什么會(huì)非理性呢？心理學(xué)有一個(gè)流派叫作“演化心理學(xué)”，他們認(rèn)為，①大腦遵循著“節(jié)儉”為原則，②因?yàn)樯锏难莼^(guò)程就是一種投資，③凡是投資都追求投入產(chǎn)出比。④從智人到人，⑤演化機(jī)制在智力上投入的比重已經(jīng)較低，⑥因此不愿意繼續(xù)增加開支，⑦這使得我們的大腦在思考問(wèn)題時(shí)，⑧有天然的偷懶傾向。大腦的偷懶和非理性，與很多心理學(xué)效應(yīng)有關(guān)。第一個(gè)叫“錨定效應(yīng)”。比如我們常開玩笑說(shuō)：“我有一個(gè)好消息和一個(gè)壞消息，你想先聽哪一個(gè)？”每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，從邏輯上來(lái)看，（甲）。但如果按心理學(xué)“錨定效應(yīng)”的說(shuō)法，先聽壞消