重慶市部分區(qū)縣2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)12月月考語(yǔ)文試題（含解析）

重慶高二語(yǔ)文考試

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)、選擇性必修中冊(cè)第三單元和古詩(shī)詞誦

讀。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沒(méi)有任何一門(mén)科學(xué)能像數(shù)學(xué)那樣澤被天下。為什么會(huì)這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類(lèi)理性思維活動(dòng)中有一些特

點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類(lèi)文化最突出之點(diǎn)。

首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。例如說(shuō)，歐幾里得平面上的三角形內(nèi)角和為180°,

這絕不是說(shuō)“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°,而是在命

題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對(duì)象和方法兩個(gè)

方面來(lái)說(shuō)明。早在希臘時(shí)代，就形成了數(shù)學(xué)所探討的是某種永恒不變的東西的觀念。數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明

確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，并服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)

論。人們從數(shù)學(xué)研究中得到啟發(fā)，要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。一切事物的概念都應(yīng)該明確無(wú)誤，絕對(duì)

不允許偷換概念，作為推理出發(fā)點(diǎn)的一組命題又必須清晰而判然,推理過(guò)程的每一步驟都不容許有絲毫含

混，整個(gè)認(rèn)識(shí)和理論必須前后一貫而不允許自相矛盾。每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。這樣一

種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎——宇宙和人類(lèi)的真面目是什么？——

是人類(lèi)文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢

獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。

數(shù)學(xué)作為人類(lèi)文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類(lèi)感官所及的

宇宙的根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。從古希臘

起，人們就有一個(gè)信念，冥冥之中最深處宇宙有一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)

計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念——世界是合理的、簡(jiǎn)單的，因而是可以理解的

——驅(qū)使我們。對(duì)于數(shù)學(xué)研究則還要加上一點(diǎn)：這個(gè)世界的合理性，首先在于它可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述。在現(xiàn)

代、科學(xué)經(jīng)過(guò)的每一次偉大的綜合或多或少都遵循了這個(gè)信念。甚至，人們開(kāi)始用數(shù)學(xué)去討論物種的進(jìn)化

與競(jìng)爭(zhēng)，討論遺傳的規(guī)律。為什么DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)是在卡文迪許實(shí)驗(yàn)室完成。受了研究分子結(jié)構(gòu)的X

射線衍射方法那么多好處？難道看不出這也是一種把生命歸結(jié)為最簡(jiǎn)單成分的不同位置、不同形式、不同

數(shù)量而成的數(shù)學(xué)味很重的結(jié)構(gòu)嗎？我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而欣喜而驚異。這種感情正是人類(lèi)文化精

神的結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長(zhǎng)的，而反過(guò)來(lái)推動(dòng)這種文化氣氛的發(fā)展。

數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己

的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開(kāi)辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致

力于分析自己的概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。它不斷地反思：自己的概念、自己的方法能走多遠(yuǎn)？從希臘

時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙即數(shù)（他是指自然數(shù)），可是遇到了無(wú)理數(shù)，后來(lái)的希臘人只好采用不可公

度理論1注】，因?yàn)榕磺?，就干脆不講無(wú)理數(shù)，而討論一般的線段長(zhǎng)。希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其

他民族相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折中主義的態(tài)度。歷史終于證

明，正是希臘人開(kāi)辟了研究無(wú)理數(shù)系的道路。他們研究數(shù)學(xué)，卻同時(shí)考慮數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是否存在。大家

都說(shuō)，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)：什么叫嚴(yán)格性？大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家

就越要問(wèn)：什么叫證明？數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問(wèn)自己的基礎(chǔ)是不是鞏固。越是在

表面上看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的地方，越要找出問(wèn)題來(lái)。孟子自嘲地說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也！”數(shù)學(xué)家只

需要換一個(gè)字：“予豈好'變'哉？予不得已也！”當(dāng)然，任何科學(xué)要發(fā)展就要變。但是只是在與實(shí)際存

在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。唯有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而

且，其他科學(xué)中“變”的傾向時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。當(dāng)然，數(shù)學(xué)中許多重要的變是

由于直覺(jué)地感到有變的必要，感到只有變才能直視宇宙的真面目。但無(wú)論如何，是先從思維的王國(guó)里開(kāi)始

變，即否定自己。這種變的結(jié)果時(shí)常是“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。

到最后，數(shù)學(xué)開(kāi)始懷疑起自己的整體，考慮自己的力量界限何在。大概是到了19世紀(jì)末年，數(shù)學(xué)向

自己提出的問(wèn)題是：“我真是一個(gè)沒(méi)有矛盾的體系嗎？我真正提供了完全可靠、確定無(wú)疑的知識(shí)嗎？我證

明了某些對(duì)象的存在，可是它們確實(shí)存在嗎？如果我不能真正地把這些東西構(gòu)造出來(lái)，又怎么知道它是存

在的呢？我是不是一張空頭支票，一張沒(méi)有銀行的支票呢？”

總之，數(shù)學(xué)是一株參天大樹(shù)，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，在它的

樹(shù)干上有越來(lái)越多的鳥(niǎo)巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持，也從越來(lái)越多的學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己

的根伸向越來(lái)越深的理性思維的土地中，使它越來(lái)越牢固地站立。從這個(gè)意義上來(lái)講，數(shù)學(xué)是人類(lèi)理性發(fā)

展最高的成就。

【注】不可公度理論：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把那些能用整數(shù)之比表達(dá)的比稱(chēng)作“可公度比”，而把那些不

能用整數(shù)之比表達(dá)的比稱(chēng)作“不可公度比”。

（摘編自齊民友《〈數(shù)學(xué)與文化〉概論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.如果不是完全確定、完全可靠的知識(shí)，我們就不應(yīng)該去研究。

B.世界是合理簡(jiǎn)單的，可以被理解，因而是可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述的。

C.數(shù)學(xué)前進(jìn)的道路總是從否定自己、反思自己、批判自己中開(kāi)辟的。

D.數(shù)學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)的根本點(diǎn)是探索，對(duì)知識(shí)、宇宙、自己的探索。

2.下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中在闡述數(shù)學(xué)觀念時(shí)引用了數(shù)學(xué)史上長(zhǎng)期形成的觀念，增強(qiáng)了論述的可信度和文章的歷史厚重感。

B.文中提到人們用數(shù)學(xué)討論物種進(jìn)化與競(jìng)爭(zhēng)、遺傳規(guī)律，這是可用數(shù)學(xué)來(lái)描述世界合理性的有力證明。

C.文章以希臘人對(duì)無(wú)理數(shù)的處理為例，以此表明希臘人在數(shù)學(xué)研究上因過(guò)于追求嚴(yán)整而導(dǎo)致發(fā)展滯后。

D.文章結(jié)尾將數(shù)學(xué)比作參天大樹(shù)，充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛應(yīng)用及對(duì)其他學(xué)科的重要影響。

3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)文本第二段中“作為推理出發(fā)點(diǎn)的一組命題又必須清晰而判然”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

)

A.“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

B.“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！保ɡ畎住栋丫茊?wèn)月》）

C.“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。"（王陽(yáng)明《蔽月山房》）

D.“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書(shū)有感?其一》）

4.這篇文章體現(xiàn)著理性的光芒，請(qǐng)從文本內(nèi)容和寫(xiě)法概述其體現(xiàn)。

5.請(qǐng)根據(jù)文本所提及的數(shù)學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，概括數(shù)學(xué)對(duì)人的思維品質(zhì)培養(yǎng)的作用。

【答案】l.D2.C

3.C4.①?gòu)奈谋緝?nèi)容來(lái)看，數(shù)學(xué)作為文化的一部分最基本的特征是探索精神，這本身就能體現(xiàn)理性。

②從文本論述邏輯來(lái)看，邏輯清晰，分別介紹了數(shù)學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，層層遞進(jìn)。

③用一些限定性的、有分寸感的詞語(yǔ)，使語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)理性。

④用與數(shù)學(xué)相關(guān)的具體事例做論據(jù)，增強(qiáng)了真實(shí)性，具有理性光芒。

5.①促進(jìn)理性思維的發(fā)展，培養(yǎng)判斷推理分析的能力。

②促進(jìn)抽象思維的發(fā)展，培養(yǎng)簡(jiǎn)化深入研究的能力。

③促進(jìn)批判思維的發(fā)展，培養(yǎng)反思促進(jìn)改變的能力。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章深刻探討了數(shù)學(xué)在文化和科學(xué)中的重要地位，全面分析了數(shù)學(xué)的三個(gè)核心特點(diǎn)：確定性、

探索宇宙本質(zhì)的能力以及自我反思與批判的精神。這些特點(diǎn)不僅僅是數(shù)學(xué)自身的屬性，更是推動(dòng)人類(lèi)理性

發(fā)展的動(dòng)力。文章通過(guò)引用歷史實(shí)例，如希臘人的嚴(yán)謹(jǐn)與反思，展示了數(shù)學(xué)思維促使的文化進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)

在探索理性的過(guò)程中貢獻(xiàn)了無(wú)可替代的價(jià)值。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

A.“如果不是……就不應(yīng)該”錯(cuò)誤，原文表述“追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)”，不能說(shuō)明“如果

不是完全確定、完全可靠的知識(shí)，我們就不應(yīng)該去研究”，所以選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。

B.“因而”錯(cuò)誤，根據(jù)文本內(nèi)容“在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念一一世界是合理的、

簡(jiǎn)單的，因而是可以理解的……驅(qū)使我們。對(duì)于數(shù)學(xué)研究則還要加上一點(diǎn)：這個(gè)世界的合理性，首先在于

它可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述”可知，“因?yàn)榭梢杂脭?shù)學(xué)來(lái)描述，所以世界是合理的”，選項(xiàng)因果倒置。

C.“道路總是……”錯(cuò)誤，原文”在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是

不斷反思、不斷批判自己，并且以此開(kāi)辟自己前進(jìn)的道路”，這只是數(shù)學(xué)前進(jìn)的一個(gè)道路，而選項(xiàng)以全概

偏。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

C.“以此表明希臘人在數(shù)學(xué)研究上因過(guò)于追求嚴(yán)整而導(dǎo)致發(fā)展滯后”錯(cuò)誤，根據(jù)文本內(nèi)容“希臘人甚至不

講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折中主義

的態(tài)度。歷史終于證明，正是希臘人開(kāi)辟了研究無(wú)理數(shù)系的道路”，希臘人對(duì)無(wú)理數(shù)的處理恰恰證明了他

們?cè)谘芯繑?shù)學(xué)時(shí)即便遇到困難也要高度嚴(yán)整，不斷探索，最終開(kāi)辟了研究無(wú)理數(shù)系的道路，而不是說(shuō)明其

發(fā)展滯后。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.詩(shī)句中的“橫看”“側(cè)”“遠(yuǎn)”“近”“高”“低”等概念清晰明確，分別指代了觀察廬山的不同角度

和位置?！皫X”和“峰”也是具體可感的概念，描繪出廬山不同的形態(tài)。通過(guò)這些清晰的概念，蘇軾準(zhǔn)確

地表達(dá)了由于觀察角度和位置的變化，所看到的廬山呈現(xiàn)出不同的景象這一判斷。

B.“今人、今月”“古時(shí)月、照古人”概念清晰，且闡述了“時(shí)間的流逝與月亮的永恒”這一事實(shí)判斷。

C.“山、月”意象清晰，“大”“小”概念清晰，但從“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小”推斷不出“此山大于月”，那

這就不是一個(gè)清晰而判然的命題。

D.“渠清”和“源頭活水”概念清晰，闡述了“清如許”與“源頭活水來(lái)”的因果關(guān)系，關(guān)系明確。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章文體特征和表現(xiàn)手法的能力。

①?gòu)奈谋緝?nèi)容來(lái)看，“數(shù)學(xué)作為人類(lèi)文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超

出人類(lèi)感官所及的宇宙的根本”，“這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒

的謎——宇宙和人類(lèi)的真面目是什么？——是人類(lèi)文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)

展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一”，數(shù)學(xué)作為文化的一部分最基本

的特征是探索精神，這本身就能體現(xiàn)理性。

②從文本論述邏輯來(lái)看，文中“首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)”“數(shù)學(xué)作為人類(lèi)文化組成

部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類(lèi)感官所及的宇宙的根本”“數(shù)學(xué)的再一

個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己”邏輯清晰，先后介紹了數(shù)學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，層層遞

進(jìn)。

③從語(yǔ)言運(yùn)用看，文中用“絕不是說(shuō)”“規(guī)定范圍內(nèi)”“最突出的功績(jī)之一"''首先在于"“歷史終于證

明”“感到”“時(shí)常是”等這些限定性的、有分寸感的詞語(yǔ)，使語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)理性。

④從論據(jù)使用看，“歐幾里得平面上的三角形內(nèi)角和為180。，這絕不是說(shuō)‘在某種條件下'，'絕大部

分'三角形的內(nèi)角和‘在某種誤差范圍內(nèi)'為180。，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多

不少為180?！薄皬南ＥD時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙即數(shù)（他是指自然數(shù)），可是遇到了無(wú)理數(shù)，后來(lái)的

希臘人只好采用不可公度理論……希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如

此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折中主義的態(tài)度。歷史終于證明，正是希臘人開(kāi)辟了研究無(wú)理數(shù)系

的道路”，文中舉了歐幾里得幾何與希臘人對(duì)無(wú)理數(shù)的研究過(guò)程，用與數(shù)學(xué)相關(guān)的具體事例做論據(jù)，增強(qiáng)

了真實(shí)性，具有理性光芒。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①結(jié)合“數(shù)學(xué)是人類(lèi)理性發(fā)展最高的成就”“人們從數(shù)學(xué)研究中得到啟發(fā)，要求在一切領(lǐng)域中都這樣去

做。一切事物的概念都應(yīng)該明確無(wú)誤，絕對(duì)不允許偷換概念，作為推理出發(fā)點(diǎn)的一組命題又必須清晰而判

然”可知，促進(jìn)理性思維的發(fā)展，培養(yǎng)判斷推理分析的能力。

②結(jié)合“數(shù)學(xué)作為人類(lèi)文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類(lèi)感官所

及的宇宙的根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程”可

知，促進(jìn)抽象思維的發(fā)展，培養(yǎng)簡(jiǎn)化深入研究的能力。

③結(jié)合“數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究

自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己”“唯有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到

有了問(wèn)題時(shí)就要變”可知，促進(jìn)批判思維的發(fā)展，培養(yǎng)反思促進(jìn)改變的能力。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

娃的心，娃的膽

陳忠實(shí)

司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。

他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。

這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟，就從右前方的懸崖峭壁頂上

跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他

們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。

就在這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱(chēng)為小鄉(xiāng)

黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手，他們之中肯定會(huì)有人進(jìn)入軍隊(duì)

各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。

司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什

么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。

“河里------桿旗！”當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。

司令自己也驚呆了——

軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗

手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個(gè)國(guó)籍的士兵面對(duì)面，中國(guó)旗手，把一個(gè)日本鬼

子，用旗桿的尖頭捅穿胸膛，直壓倒黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏

色。

司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。他從腮幫子擦到下巴的交界處時(shí)，

突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣

斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過(guò)去。他盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，問(wèn)：“哪

個(gè)縣的？”那士兵抖抖身子挺挺肩膀，舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開(kāi)口：

“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！?/p>

司令稍一愣怔：“你是楊軍長(zhǎng)的老鄉(xiāng)?！彪S即揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門(mén)說(shuō)：“蒲城出忠臣??！咱

們西北軍的楊軍長(zhǎng)，我不用介紹大家都知道了，現(xiàn)在不光咱陜西人，全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義

膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚(yú)尸諫，在清廷大堂上扯住皇帝的龍袍，不準(zhǔn)離朝，非

要皇帝答應(yīng)不簽割地賠銀的賣(mài)國(guó)條約……懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說(shuō)蒲

城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)

出來(lái)的男人女人能不硬氣嗎？”

會(huì)場(chǎng)一片肅然中。

司令問(wèn)：“你怎么知道我姓孫？”

士兵笑著說(shuō)：“滿蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了……”

司令仍然對(duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人？”

“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！?/p>

“你媽能舍得你當(dāng)兵？”

“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了。”

“你婆呢？”

"俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢！”

“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽(tīng)聽(tīng)。”

士兵清清嗓子，大聲誦念起來(lái)：“啥高？山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥寬？

地寬，沒(méi)有娃的眼寬。啥大？天大，沒(méi)有娃的膽大?！?/p>

司令聽(tīng)得慷慨激昂，高揚(yáng)手臂拍起手來(lái)，士兵們更熱烈鼓掌。司令說(shuō)：“心——高，腳——遠(yuǎn)，眼一

一寬，膽——大。這就是關(guān)中娃陜西娃的本色。”

“俺爺還會(huì)唱戲哩，逢年過(guò)節(jié)搭臺(tái)子唱。”士兵更得意了。

“教給你了沒(méi)？”

“我能唱幾段?！?/p>

“那你就唱幾句?！?/p>

士兵拉開(kāi)了架勢(shì)，吼唱起來(lái)：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動(dòng)……好男兒哎——為國(guó)家啊——

何懼------生……”

司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問(wèn)：“你叫啥名字？”

“三娃?！?/p>

“哪個(gè)三字？”

“一二三的三字”

"改成'山'吧。"

“好?！?/p>

“像山。就像咱們長(zhǎng)安的秦嶺山一樣，壓到小倭寇小鬼子的頭上?！?/p>

“山娃記下了?！?/p>

司令撫摸了這個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑:“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你

爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了”

六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令

孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。

岡部直二郎雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的胸袋，拈著那把制造殺戮制造罪惡的指揮〃。孫蔚如走過(guò)去,一

叢匍.匐在腳下的岡部直三■郎.的手里收取了這把.戰(zhàn)〃。.那一刻,他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍

旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。他想對(duì)著跪倒著的戰(zhàn)敗之將說(shuō)：“你知道我?guī)У谋迋兊男挠?/p>

多高膽有多大嗎？”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上”，寫(xiě)出了司令對(duì)招募娃娃兵入伍的

后悔和對(duì)他們犧牲的痛惜。

B.家中長(zhǎng)輩的口曲、戲詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使三娃們?cè)跐撘颇惺艿骄窦?lì)和愛(ài)國(guó)教育，學(xué)到了為

國(guó)盡忠、不怕?tīng)奚木瘛?/p>

C.司令建議兵娃的名字由“三娃”改為“山娃”，代表了要將秦嶺壓到侵略者頭上的誓愿，表達(dá)了關(guān)中

軍人堅(jiān)定而崇高的戰(zhàn)斗信念。

D.受降儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，使前文的相關(guān)情節(jié)更加深入人心，也能使讀者對(duì)作品

能夠產(chǎn)生更深層次的共鳴和感悟。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)，如“翻卷著泥浪的黃河”“陡峭冷峻的懸崖石壁”等，渲染了悲壯的氣氛，烘

托了英雄人物犧牲的慘烈。

B.小說(shuō)的對(duì)話富有生活氣息和地域特色，多用方言口語(yǔ)，如“俺爺”“俺婆”“娃的心”“娃的膽”

等，這是作者具有豐富的生活體驗(yàn)的明證。

C.文中畫(huà)橫線部分“那塊暗紅色的痣斑”寫(xiě)出了三娃的外貌特征，同時(shí)也呼應(yīng)了前文孫司令認(rèn)出了與敵

人同歸于盡的三娃的情節(jié)。

D.小說(shuō)先敘寫(xiě)司令祭拜英靈，然后插敘司令與三娃的談話，由群體到典型，有助于發(fā)掘人物的深層心

理，敘事層次也更豐富。

8.最后一段畫(huà)波浪線部分關(guān)于岡部直三郎的描寫(xiě)是否可以刪除？為什么？

9.小說(shuō)在刻畫(huà)人物時(shí)獨(dú)具匠心，請(qǐng)以“三娃”這一形象為例，簡(jiǎn)要分析文本是如何塑造這一人物形象的。

【答案】6.A7.D

8.不可以。

①岡部直三郎跪服繳械，與前文司令跪拜英靈形成對(duì)比，突出抗戰(zhàn)英雄保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，他們用鮮血

和生命換來(lái)了勝利。

②敵人跪服，而英雄已逝，從而表達(dá)了對(duì)英雄的痛惜與緬懷，使小說(shuō)主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。

9.

①語(yǔ)言描寫(xiě)。與孫司令對(duì)話刻畫(huà)出三娃憨直淳樸的關(guān)中娃娃的形象。

②動(dòng)作描寫(xiě)?！败娖炱鞐U的鋼質(zhì)尖頭從胸膛刺進(jìn)背脊穿出”“雙手死扣著”等細(xì)節(jié)生動(dòng)地描寫(xiě)了三娃視死

如歸的膽氣和英勇無(wú)畏的精神。

③側(cè)面描寫(xiě)：借助孫司令的語(yǔ)言和反應(yīng)，表現(xiàn)了在水硬土硬的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的三娃硬氣的性格和報(bào)效國(guó)

家的情懷。

④場(chǎng)面描寫(xiě)：文本細(xì)致生動(dòng)地描寫(xiě)了犧牲的慘烈場(chǎng)面，展現(xiàn)了三娃堅(jiān)定的革命意志。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】陳忠實(shí)的《娃的心，娃的膽》通過(guò)悲壯的情節(jié)和立體的人物形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和民族精神

的堅(jiān)韌。文章以黃河作為背景，象征英勇獻(xiàn)身的士兵，以三娃為典型，將普通士兵的高尚品格和家鄉(xiāng)傳統(tǒng)

文化融為一體。敘事通過(guò)回憶交錯(cuò)的方式，將歷史事實(shí)與虛構(gòu)事件結(jié)合，增強(qiáng)情感共鳴，結(jié)尾受降儀式更

為全文增添了勝利的莊嚴(yán)感和民族自豪感。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“寫(xiě)出了司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔”錯(cuò)誤。司令并非為招募他們后悔，而是為他們的死感到愧疚悲

傷。

故選A?

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。

D.“插敘司令與三娃的談話”錯(cuò)誤。小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)是先寫(xiě)司令祭拜英靈，然后通過(guò)回憶的方式詳細(xì)敘述

了司令與三娃的談話，這是倒敘手法，而非插敘。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

①司令跪倒在黃河灘上，為八百名未完全成年的關(guān)中子弟的英靈表示深切哀悼和崇敬。“岡部直三郎雙膝

跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀”，象征著敵人的徹底失敗與投降。這

種對(duì)比突顯了抗戰(zhàn)英雄保家衛(wèi)國(guó)的英勇精神，他們用鮮血和生命換來(lái)了勝利，展現(xiàn)了英雄的偉大與敵人的

卑微。

②岡部直三郎跪服繳械不僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的確認(rèn)，更是對(duì)英雄們犧牲意義的肯定。它表明，正是這些英

勇的士兵，用他們的生命換來(lái)了最終的勝利。這一場(chǎng)景象征著正義戰(zhàn)勝邪惡，進(jìn)一步深化了小說(shuō)的主題，

即正義和勇氣終將戰(zhàn)勝一切困難和敵人。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生了解和掌握塑造人物形象方法能力。

①語(yǔ)言描寫(xiě)：在與孫司令的對(duì)話中，三娃的語(yǔ)言樸實(shí)、憨直，體現(xiàn)了他作為關(guān)中娃娃的淳樸性格。文中三

娃回答孫司令的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“報(bào)告孫司令，我是蒲城人。”“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！边@些語(yǔ)言

簡(jiǎn)潔明了，充滿了鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了三娃的純真和質(zhì)樸。

②動(dòng)作描寫(xiě)：小說(shuō)通過(guò)具體的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了三娃的英勇無(wú)畏。原文提到“軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭

從胸膛刺進(jìn)背脊穿出”“雙手死扣著日本鬼子的脖子”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)地描繪了三娃在絕境中與敵人殊死搏

斗的場(chǎng)景，表現(xiàn)了他的視死如歸和頑強(qiáng)不屈。

③側(cè)面描寫(xiě)：孫司令對(duì)三娃的評(píng)價(jià)和回憶，從側(cè)面反映了三娃的品質(zhì)。孫司令說(shuō)：“我把你也記住了。你

婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了……”這些話語(yǔ)不僅表達(dá)了孫司令對(duì)三娃的深刻

印象，也突顯了三娃在孫司令心中的重要地位。此外，孫司令提到的三娃的家庭背景和教育，如他婆教的

口曲兒和他爺教的戲詞，進(jìn)一步展示了三娃在家庭和社會(huì)環(huán)境中的熏陶，使他的形象更加立體。

④場(chǎng)面描寫(xiě)：由“八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河”可知，小說(shuō)

通過(guò)描繪八百名士兵跳崖的慘烈場(chǎng)面，烘托了三娃和其他士兵的英勇精神。特別是“軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖

頭，從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的

雙手死扣著日本鬼子的脖子”，三娃用軍旗旗桿刺穿敵人的胸膛并將其壓入黃河的場(chǎng)景，展現(xiàn)了他在絕境

中依然不屈不撓、勇往直前的英雄氣概。場(chǎng)面描寫(xiě)不僅突顯了三娃的個(gè)人英雄主義，也反映了整個(gè)部隊(duì)的

集體英勇，使三娃的形象更加飽滿和感人。

綜上分析，小說(shuō)成功地塑造了一個(gè)淳樸、勇敢、視死如歸的關(guān)中娃娃形象，使三娃成為了一個(gè)令人難忘的

英雄人物。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。禹以夏王,桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以

吳戰(zhàn)勝無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽于越，威王以齊強(qiáng)于天下，而滯王以弒死于廟梁。其所以君王者同，而

功跡不等者，所任異也！是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李充

故也?；腹霉苤伲藕现T侯，一匡天下，失管仲，任豎刁、易牙，身死不葬，為天下笑，一人之身，榮

辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大

而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）

材料二：

哀公問(wèn)于孔子目：“人若何而可取也？”孔子對(duì)曰：“夫弓矢和調(diào)，而后求其中焉；馬恚愿順，然后

求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。仝有人丕忠信童厚西多筌熊妲此人之譬猶豺里與不可以身

近也。是故先其仁義之誠(chéng)者,然后親之；于是有知能者，然后任之；故曰：親仁而使能。夫取人之術(shù)也，

觀其言而察其行，夫言者號(hào)？抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言

揆其行，雖有奸軌之人，無(wú)以逃其情矣。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）

材料三：

故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以

事，斷予之令。曰:爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為

賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德殘列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終

賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天

下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閔天、泰顛

于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫

不競(jìng)勸而尚意。

（節(jié)選自《墨子?尚賢》）

10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

今有人不忠A信重厚B而多智C能D如此E人者F譬猶G豺狼H與I不可J以身近也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“而夫差以加禽于越”與《屈原列傳》中“圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者”的“見(jiàn)”意思不同。

B.“成王處襁褓而朝諸侯”與《過(guò)秦論》中“序八州而朝同列”的“朝”含義相同。

C.“夫言者加以抒其匈而發(fā)其情者也”與《人皆有不忍人之心》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“所

以“意思相同。

D.“以德旗列”與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“胡有道而正焉”的“就”含義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君主如果想要在國(guó)家治理上有顯赫功績(jī)，在用人方面就一定要慎重，這都是經(jīng)過(guò)歷史事實(shí)驗(yàn)證的。

B.孔子用弓箭協(xié)調(diào)才能要求射中目標(biāo)，馬要善良順從才能要求它是一匹好馬的道理來(lái)解釋選拔人才的標(biāo)

準(zhǔn)。

C.墨子認(rèn)為把爵位、俸祿等授予賢人，是因?yàn)橘t人的才德，更希望賢人做事成功。

D.材料三列舉堯選拔舜、禹選用益、湯選用伊尹等均能成就大業(yè)的例子，是為了證明君主為政要列德尚

賢、授之以政的觀點(diǎn)。

13.將材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。

（2）高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。

14.同是談?wù)撊瞬诺脑掝}，三則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.DH

11.c12.C

13.（1）君王想要使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣，謙虛地對(duì)待士人。

（2）給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，把事情委任給他，給他決斷的權(quán)力。

14.①材料一側(cè)重論述任用人才的重要性；②材料二側(cè)重論述選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)與方法；③材料三側(cè)重論述

任用賢才的方法。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】材料一強(qiáng)調(diào)歷史上君主的興衰成敗往往取決于任用賢士，國(guó)君必須注重賢能之士。材料二指出選

拔人才應(yīng)關(guān)注其品德和能力，德行首位，才能其次。材料三強(qiáng)調(diào)選拔賢才應(yīng)破除身份與職位限制，給予他

們施展才華的平臺(tái)。三者共同強(qiáng)調(diào)，治理國(guó)家或?qū)崿F(xiàn)事業(yè)成功離不開(kāi)賢能之士的輔佐。人才的選拔不僅在

于能力，更在于德行，以保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

【1。題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果有人不忠誠(chéng)敦厚卻有智慧才能，像這樣的人，就好比與豺狼一樣，不能去接近他。

“不忠信重厚”和“多智能”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，由連詞“而”連接，中間不能斷開(kāi)，所以D處斷開(kāi)；

“如此人者”作狀語(yǔ)，“者”用于句末，F(xiàn)斷開(kāi)；

“譬猶”是固定詞組，其后必須銜接名詞，“與”通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，所以G、H不斷開(kāi)，I斷開(kāi)。

故選DFL

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確，不同。表被動(dòng)；/出現(xiàn)。句意：但夫差著卻因此被越王所擒。/圣明的君主來(lái)治理國(guó)家，（這種情

況）連續(xù)幾代都看不到。

B.正確，相同，都是使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)。句意：因此成王在年幼時(shí)就能使諸侯朝拜。/招致八州來(lái)

歸，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)。

C.錯(cuò)誤，不同。用來(lái)；/表原因。句意：言語(yǔ)是用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的想法并且表達(dá)情感的。/不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)

鄰朋友中博取聲譽(yù)。

D.正確，不同。擔(dān)任；/靠近，至上句意：按德行來(lái)?yè)?dān)任職務(wù)。/到有道的人那里去匡正自己。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“是因?yàn)橘t人的才德”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“非為賢賜也”，可知并不是因?yàn)橘t人的才德而賜予。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“平治”，使……安定太平；“垂”，使……流傳；“下”，謙虛地對(duì)待。

(2)“爵”，爵位；“祿”，俸祿；“任之以事”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙允氯沃?，把事情委?/p>

給他；“斷”，決斷。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

①材料一通過(guò)對(duì)比歷史上不同君主的成敗，強(qiáng)調(diào)用人不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致覆滅，因此得出結(jié)論：君主治理國(guó)家必尊

賢下士，得民心和賢佐才能立功立名。由此可概括：材料一側(cè)重論述任用人才的重要性。

②材料二中孔子的回答指出任用人才“先其仁義之誠(chéng)者，然后親之；于是有知能者，然后任之”，即強(qiáng)調(diào)

任用人才的標(biāo)準(zhǔn)是先看仁義忠誠(chéng)，再看才能；接著指出“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行”，即用人的辦

法在于先“觀其言”，再“察其行”。由此可概括：材料二側(cè)重論述選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)與方法。

③材料三具體指出“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量

功而分祿”等具體辦法，即給予人才優(yōu)厚的待遇，讓其做事能成功，并列出古代圣王的用賢事例進(jìn)行佐

證。由此可概括：材料三側(cè)重論述任用賢才的具體方法。

參考譯文：

材料一：

君王想要使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣，謙虛地對(duì)待士人。大禹依靠

夏朝成就王業(yè)，夏桀卻因?yàn)橄某匀缤觯簧虦揽恳笊探⑼鯓I(yè)，商紂卻因?yàn)橐蟪匀缤?。闔廬因?yàn)?/p>

吳國(guó)戰(zhàn)勝天下而沒(méi)有敵手，但夫差著卻因此為越王所擒。齊威王依靠齊國(guó)在天下稱(chēng)強(qiáng)，但齊潛王卻因此被

吊死在祖廟的梁上。這些人作為君王都是相同的，但功業(yè)事跡卻不一樣的原因就在于他們所用的人不同！

因此，成王在年幼時(shí)就能使諸侯朝拜，是因?yàn)橛兄芄珨z政。趙武靈王到五十歲時(shí)卻餓死在沙丘宮，是任用

了李充的緣故。齊桓公得到管仲，多次會(huì)盟諸侯，一舉匡正天子；管仲去世后，任用豎刁、易牙，就身死

不能入葬，被天下人譏笑，一個(gè)人的身上，既享受了榮耀也遭遇了恥辱，就在于任人的不同。由此看來(lái)，

國(guó)家沒(méi)有賢能的臣佐和優(yōu)秀的人才，而能夠使事業(yè)成功樹(shù)立美名，安定危難延續(xù)亡國(guó)的，從來(lái)都未曾有

過(guò)。所以國(guó)家不求大，而要求得民心；臣佐不求多，而要求得賢才。得民心的人，百姓追隨他；有賢臣輔

佐的人，士人歸附他。

材料二：

哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“什么樣的人可以用呢？”孔子回答說(shuō)：“弓箭調(diào)和然后才能要求他射中目標(biāo)；馬忠

誠(chéng)順從，然后才能要求它負(fù)重致遠(yuǎn)；人必須忠誠(chéng)敦厚，然后才能要求他有智慧才能。如果有人不忠誠(chéng)敦厚

卻有智慧才能，像這樣的人，就好比與豺狼一樣，不能去接近他。因此先要求他是具有仁義忠誠(chéng)的人，然

后才能親近他；有智慧才能的人，然后才能任用他；所以說(shuō)：親近仁義的人任用有才能的人。用人的辦法

在于先聽(tīng)他所說(shuō)的話然后觀察他的行動(dòng)，言語(yǔ)是用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的想法并且表達(dá)情感的，能做到的人一定能

說(shuō)出來(lái)，因此先聽(tīng)他所說(shuō)的話然后忖度他的行動(dòng)，由言語(yǔ)來(lái)忖度他的行為，即使有奸惡不軌的人，也沒(méi)有

辦法逃出他的表情?！?/p>

材料三：

所以古代圣王處理政事，任用有德的人而且崇尚賢能的人。即使是從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)或經(jīng)商的人，只

要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，把事情委任給他，給他決斷的權(quán)力。就是

說(shuō)：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；如果在施行政令時(shí)沒(méi)

有決斷權(quán)，那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希

望他做事能成功。所以在這個(gè)時(shí)候，按德行來(lái)?yè)?dān)任職務(wù)，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來(lái)決定賞賜，衡量功

績(jī)而分發(fā)體祿。因此官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，百姓也不會(huì)一直貧賤。有能力就舉薦任用他，沒(méi)有能力就罷免

他。倡導(dǎo)公共仁義，避開(kāi)私人恩怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以古時(shí)堯把舜從服澤的北邊拔舉出來(lái)，授予他

政事，結(jié)果天下大治；禹把益從南方拔舉出來(lái)，授予他政事，結(jié)果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從廚房之中拔舉出

來(lái)，授予他政事，結(jié)果謀略成功；文王把閡天、泰顛從狩獵者中拔舉出來(lái)，授予他政事，結(jié)果西土國(guó)家都

臣服了。因此在當(dāng)時(shí)，即使處在厚祿尊位的大臣，沒(méi)有不敬懼而施行仁義的；即使是從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)或

經(jīng)商的人，沒(méi)有不爭(zhēng)相勉勵(lì)而崇尚德行的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

法云寺雙檜①

溫庭筠

晉朝名輩此離群，想對(duì)濃陰去住分。

題處尚尋王內(nèi)史，畫(huà)時(shí)應(yīng)是顧將軍②。

長(zhǎng)廊夜靜聲疑雨，古殿秋深影勝云。

一下南臺(tái)到人世，曉泉清籟更難聞。

【注】①檜（gui）,樹(shù)木名，也叫檜柏、刺柏、圓柏。晉謝安領(lǐng)揚(yáng)州刺史，于宅內(nèi)手植雙檜。后其姑母于

本宅建寺，名法云。寺中有樓臺(tái)名“南臺(tái)”。本詩(shī)作于溫庭筠入李紳幕府無(wú)望，離開(kāi)揚(yáng)州之際。②頷聯(lián)中

的王內(nèi)史指王羲之，顧將軍指顧愷之。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)詩(shī)人面對(duì)飽經(jīng)歷史洗禮卻依舊蒼翠的檜樹(shù)，思接前朝，頗有懷古況味。

B.頷聯(lián)呼應(yīng)“名輩”二字，提及王羲之書(shū)法和顧愷之畫(huà)技，運(yùn)用典故，側(cè)面表現(xiàn)物是人非的傷感。

C.頸聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，既寫(xiě)夜籟，又寫(xiě)樹(shù)影，流露出對(duì)“雙檜”的喜愛(ài)、迷醉、眷念與贊美。

D.本詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格以沉穩(wěn)凝重為主，用詞樸實(shí)，意境深遠(yuǎn)，一改作者濃艷綺麗的語(yǔ)言特點(diǎn)。

16.劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也?！闭?qǐng)結(jié)合本詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理

解。

【答案】15.B16.①這句話的意思是吟詠風(fēng)物，只是幽隱地抒發(fā)情懷，因?yàn)閭€(gè)中之物有自我的情懷。

②詩(shī)人入幕無(wú)望，觀覽雙檜，尋訪前賢，不愿離開(kāi)，寄寓了仕途不濟(jì)的失落。

③法云寺雙檜高大茂盛，頗具盛名，象征詩(shī)人的卓異才能，暗含一展抱負(fù)的渴盼。

④檜樹(shù)深秋依舊郁茂，以清音為伴，表達(dá)詩(shī)人對(duì)清高自持品性的堅(jiān)守。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】溫庭筠在《法云寺雙檜》一詩(shī)中，以詠物的方式寄托內(nèi)心的感慨。通過(guò)描寫(xiě)法云寺雙檜的歷史厚重

及其不朽，表達(dá)物是人非的感慨。詩(shī)歌通過(guò)典故、視聽(tīng)結(jié)合和夜景意象，呈現(xiàn)出緬懷先賢、感嘆個(gè)人失意的

復(fù)雜情感，風(fēng)格沉穩(wěn)凝重。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“側(cè)面表現(xiàn)物是人非的傷感”錯(cuò)，頷聯(lián)中詩(shī)人寫(xiě)道，為“雙檜”題寫(xiě)的詩(shī)文里，似乎還能找到王羲之的

筆跡；能夠?yàn)椤半p檜”傳神寫(xiě)照的，應(yīng)當(dāng)就是“畫(huà)圣”顧愷之了。運(yùn)用典故，既拓展了詩(shī)歌的審美意境，

增添了詩(shī)歌的人文意蘊(yùn)，又在晉代名流王羲之、顧愷之的襯托下，側(cè)面表現(xiàn)了“雙檜”的秀美不凡，流露

出詩(shī)人對(duì)雙檜的喜愛(ài)、贊美之情。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象，評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

①首先要理解劉熙載的評(píng)論，吟詠風(fēng)物只是幽隱地抒發(fā)情懷，因?yàn)樗佒镏杏凶髡咦晕业那樗?。即可?/p>

解為詩(shī)歌手法是借景、借事抒情，托物言志。

②首聯(lián)“晉朝名輩此離群，想對(duì)濃陰去住分”中，寫(xiě)晉朝的名人在此地離群索居，想象這些古樹(shù)在濃密的

樹(shù)蔭下仿佛與世隔絕。溫庭筠借晉朝名士在此離群索居的歷史背景，暗示自己入李紳幕府無(wú)望的現(xiàn)實(shí)處

境，表達(dá)了內(nèi)心深處的失落與不甘，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于仕途不順的深切感受。

③“題處尚尋王內(nèi)史，畫(huà)時(shí)應(yīng)是顧將軍”兩句，寫(xiě)在題寫(xiě)之處還可以尋找到王內(nèi)史的蹤跡，作畫(huà)時(shí)應(yīng)當(dāng)是

顧將軍的形象。通過(guò)提及歷史上的王羲之與顧愷之，將雙檜與古代文人雅士相聯(lián)系，賦予其深厚的文化底

蘊(yùn)。雙檜不僅象征著歷史的見(jiàn)證者，更成為詩(shī)人自我形象的象征一一它們的挺拔與堅(jiān)韌，恰如詩(shī)人卓越的

才華和不屈的精神，寄托了他對(duì)于施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)理想生活的熱切期盼。

④“長(zhǎng)廊夜靜聲疑雨，古殿秋深影勝云”與“一下南臺(tái)到人世，曉泉清籟更難聞”等詞句，不僅勾勒出一

幅寧?kù)o幽美的畫(huà)面，更深層次地傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)于清高自持品性的追求。即使面對(duì)人生逆境，詩(shī)人依然向往

那種超脫世俗、淡泊名利的生活態(tài)度，展現(xiàn)出一種超越物質(zhì)束縛的精神追求，以及對(duì)于理想生活狀態(tài)的無(wú)

限向往。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《屈原列傳》中運(yùn)用句內(nèi)對(duì)比的手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原的《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)

的句子是“，

（2）蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，以“,”寫(xiě)與亡妻在夢(mèng)中重逢時(shí)

深情難訴的情景，筆力奇崛，具有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。

（3）在《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修在前人之言“滿招損，謙得益”的基礎(chǔ)上翻新語(yǔ)意，用

“，"兩句，從正反兩面闡述了人生不能過(guò)分貪圖享樂(lè)的道理，議論更加深刻精警。

【答案】①.其稱(chēng)文小而其指極大②.舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)③.相顧無(wú)言④.惟有淚千行

⑤.憂勞可以興國(guó)⑥.逸豫可以亡身

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：指、邇、惟、憂、豫。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

兵馬俑最初深埋于地下時(shí)，并不像今天看到的那般（“A”）?？脊刨Y料表明，兵馬俑原是通體施

彩，有朱紅、粉綠、赭等10多種顏色?！敖?jīng)過(guò)2000多年的深埋，那些保存下來(lái)的顏料出土后15秒就開(kāi)始

變化，4分鐘內(nèi)就完全脫水、起翹、剝落，有的就遺留在泥層上?！鼻厥蓟实哿瓴┪镌何奈锉Ｗo(hù)部主任夏

寅說(shuō)。

俑身彩繪如何保護(hù)？①？50年來(lái)，文物保護(hù)修復(fù)工作者（B）探尋答案。“兵馬俑一經(jīng)出

土，先要經(jīng)過(guò)探傷、檢測(cè)等'體檢程序'，再進(jìn)行加固、拼對(duì)、粘接、補(bǔ)全等修復(fù)工作。”秦始皇帝陵博

物院文物修復(fù)專(zhuān)家蘭德省說(shuō)。為留住“真彩”，中外合作開(kāi)展文物科技保護(hù)研究，系統(tǒng)揭示了彩繪的層次

結(jié)構(gòu)、物質(zhì)組成、工藝以及損壞機(jī)理?！拔覀兪褂每拱櫩s劑和加固劑聯(lián)合處理法，②，并減緩了褪

色速度?！薄拔覀冞€在顏料中分析出一種尚未在自然界中發(fā)現(xiàn)的紫色顏料——硅酸銅領(lǐng)，這對(duì)研究我國(guó)古

代顏料史具有重大意義?！毕囊f(shuō)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)

字。

20.下列各項(xiàng)中破折號(hào)用法與文中相同的是（）

A.“啦——啦一一啦——，我好開(kāi)心啊?！?/p>

B.“今天天氣真好啊！一一你什么時(shí)候走？”

C.這次考試，我們班的成績(jī)有了明顯的提高一一這是大家共同努力的結(jié)果。

D.他就是盛唐最閃亮的明星一一李白。

【答案】18.A.灰頭土臉、蓬頭垢面、灰容土貌、黯淡無(wú)光

B.孜孜不倦、嬋精竭慮、堅(jiān)持不懈、孜孜以求、夙興夜寐

19.①陶俑碎片怎么修復(fù)

②保住兵馬俑表面色彩20.D

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A.此處形容今天看到的兵馬俑的狀態(tài)，后文有“原是通體施彩，有朱紅、粉綠、赭等10多種顏

色……”，可推知現(xiàn)在出土后是顏色灰暗的樣子，可填“灰頭土臉”“蓬頭垢面”“灰容土貌”“黯淡無(wú)

光”?；翌^土臉：滿頭滿臉沾滿塵土的樣子，也形容懊喪或消沉的神態(tài)。蓬頭垢面：形容頭發(fā)很亂，臉上

很臟的樣子?；胰萃撩玻盒稳菝嫒蔟}齪丑陋。黯淡無(wú)光：形容失去光彩。

B.此處修飾“探尋答案”，結(jié)合后文的“兵馬俑一經(jīng)出土，先要……為留住‘真彩’，中外合作開(kāi)展文物

科技保護(hù)研究”“我們使用抗皺縮劑和加固劑聯(lián)合處理法”等可知，人們?cè)谌ぷ?，探求答案，故可?/p>

“孜孜不倦”“歹單精竭慮"'‘堅(jiān)持不懈”“孜孜以求”“夙興夜寐"。孜孜不倦：指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知

疲倦。嬋精竭慮：形容用盡精力、費(fèi)盡心思。堅(jiān)持不懈：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。孜孜

以求：不知疲倦地探求。夙興夜寐：指很早起很晚睡，形容非常勤奮。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

①后文中提到“兵馬俑一經(jīng)出土，先要經(jīng)過(guò)探傷、檢測(cè)等‘體檢程序’，再進(jìn)行加固、拼對(duì)、粘接、補(bǔ)全

等修復(fù)工作”，在講如何修復(fù)陶俑，可推斷前文是在問(wèn)：陶俑碎片怎么修復(fù)。

②前文“為留住‘真彩'，中外合作開(kāi)展文物科技保護(hù)研究……”“我們使用抗皺縮劑和加固劑聯(lián)合處理

法”等都在講保護(hù)兵馬俑色彩的具體做法，再結(jié)合后文”并減緩了褪色速度”，可見(jiàn)這些做法保住了兵馬

俑表面色彩，因此此處應(yīng)填“保住兵馬俑表面色彩”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中破折號(hào)表解釋說(shuō)明。

A.表聲音的延長(zhǎng)；

B.表意思的轉(zhuǎn)換、跳躍或轉(zhuǎn)折；

C.總結(jié)上文；

D.表解釋說(shuō)明。

故選D。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

11月1日下午，中央戲劇學(xué)院昌平校區(qū)劇場(chǎng)中心正在放映的大型情景史詩(shī)舞臺(tái)藝術(shù)電影《偉大征

程》，將觀眾帶回到2021年6月28日晚近乎沸騰的國(guó)家體育場(chǎng)文藝演出現(xiàn)場(chǎng)。贊嘆、感動(dòng)、振奮，時(shí)隔3

年重遢運(yùn)一歷史時(shí)刻，現(xiàn)場(chǎng)觀眾仍迎濠其史。放映結(jié)束,文藝演出《偉大征程》總導(dǎo)演陳維亞、電影《偉

大征程》總導(dǎo)演侯克明以及參與創(chuàng)作的6位青年師生走上舞臺(tái)，與觀眾面對(duì)面交流。再憶創(chuàng)排演出的點(diǎn)點(diǎn)

滴滴，每一位參與者都十分動(dòng)容。侯克明感慨：”現(xiàn)場(chǎng)上萬(wàn)人用心去抒發(fā)去表演，鏡頭所到之處，每一位

參演者都全情投入。”氣勢(shì)恢宏的合唱、激情澎湃的交響、絢爛綻放的煙火、熱血沸騰的瞬間……近年來(lái)

的一系列大型文藝活動(dòng)，激蕩著中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷，塑造了中華民族共同的文化記憶。

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