外國(guó)建筑史之古代建筑篇古代印度佛教建筑課件

外國(guó)建筑史之古代建筑篇古代印度佛教建筑引言印度次大陸是一個(gè)多種族的地區(qū)，人口稠密，文化來(lái)源極其復(fù)雜，居民中有黑種人、黃種人和白種人，他們使用著五六種不同的語(yǔ)言。與他們多樣化的語(yǔ)言與膚色一樣，印度建筑由于歷史的曲折發(fā)展而呈現(xiàn)出多樣化的面貌。古代印度文明的范圍大體包括今天的印度、巴基斯坦和阿富汗的一部分以及孟加拉國(guó)。喜馬拉雅山脈橫亙于印度北部，將印度與亞洲分隔開(kāi)來(lái)，所以這一地區(qū)又稱(chēng)印度次大陸。從早期文明至公元10世紀(jì)為止，是印度古代文明從誕生、發(fā)展并達(dá)到其全盛的時(shí)期。而自從10世紀(jì)開(kāi)始，以穆斯林的侵入和建立政權(quán)為標(biāo)志，印度進(jìn)入了中世紀(jì)階段。古代印度佛教建筑和繪畫(huà)雕刻藝術(shù)一樣，經(jīng)歷了三次高潮：第一次是阿育王將佛教作為國(guó)教弘揚(yáng)的時(shí)代，雖然那時(shí)的建筑現(xiàn)已不存，但仍有許多著名的佛教圣地可以上溯到那個(gè)時(shí)代，我們可從“建塔八萬(wàn)四千座”的傳說(shuō)推想當(dāng)時(shí)佛教建筑興建的盛況；第二個(gè)高潮是貴霜王朝時(shí)期，印度建筑師和藝術(shù)家將亞歷山大大帝東征帶來(lái)的希臘化藝術(shù)以及羅馬使臣帶來(lái)的羅馬藝術(shù)糅合于本土藝術(shù)之中，形成了著名的犍陀羅風(fēng)格，在建筑方面，可在古爾古拉的窣堵波廢墟上一睹其風(fēng)采。第三個(gè)時(shí)期是笈多王朝時(shí)期，印度文化發(fā)展到了輝煌的古典階段，可與中國(guó)的盛唐相比美，但在時(shí)間上卻早了好幾百年。笈多建筑與藝術(shù)的成就集中體現(xiàn)在阿旃陀石窟群中，美輪美奐的佛教造像和壁畫(huà)與石窟建筑融為一體，給人留下難以磨滅的印象。第一節(jié)早期印度河流域的建筑遺址公元前4000多年是印度河谷的早期文明，其主要遺址是今天位于巴基斯坦境內(nèi)的摩亨約達(dá)羅和哈拉帕，其城市規(guī)劃和建筑構(gòu)造，以及出土的藝術(shù)品，處于兩河流域和埃及早期文明的同一發(fā)展水平上。在公元前2千紀(jì)的中期，北方游牧部落雅利安人的一支進(jìn)入北印度，他們的文化與土著居民達(dá)羅毗荼人的文化相融合，至此，北印度進(jìn)入了吠陀時(shí)代。由于雅利安人不斷向東擴(kuò)張，使得印度文明的中心東移，直抵恒河流域。一、早期建筑遺址大約1萬(wàn)年前，在印度河流域的西面就出現(xiàn)了最早的村落，并不斷向東推進(jìn)。到公元前3500年，農(nóng)業(yè)文明已遍布印度河谷地，并于前3千紀(jì)達(dá)到了高峰，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的城市文明，同時(shí)印度人已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)造并使用文字了。在公元前2300年～前2000年之間，這一地區(qū)與美索不達(dá)米亞地區(qū)存在著十分活躍的貿(mào)易活動(dòng)。在已經(jīng)發(fā)掘的70個(gè)中心城市遺址中，摩亨約達(dá)羅和哈拉帕最為重要，是當(dāng)時(shí)城市文明的突出代表。1、摩亨約達(dá)羅（Mohenjo-daro）摩亨約達(dá)羅位于今天巴基斯坦的信德省的拉爾卡納縣南部，有“古代印度河流域文明的大都會(huì)”之稱(chēng)。由上城和下城組成，市區(qū)周長(zhǎng)5公里左右，下城地勢(shì)較低，重要建筑物集中于上城，而上城其實(shí)就是建在高出下城十來(lái)米的土丘上的一個(gè)磚結(jié)構(gòu)城堡，長(zhǎng)約365米左右，寬約182米，十分堅(jiān)固。市區(qū)街道均為南北與東西走向，縱橫交錯(cuò)，南北向的主要街道寬達(dá)10米左右，城市地下建有排水網(wǎng)。城區(qū)的房屋以住宅為主，用燒制磚建造，有單層和多層的住宅，幾乎每家都有下水道和浴室。大多數(shù)住宅的底樓正對(duì)馬路的一面均為毛坯，沒(méi)有窗戶。這種旨在防止惡劣天氣、噪音、異味、鄰人騷擾和強(qiáng)盜入侵的城市習(xí)俗至今仍為近東地區(qū)的許多地方遵行。通常房屋正門(mén)位于后面的小巷，對(duì)著一個(gè)寬敞的門(mén)廳，向前是一個(gè)院落，房屋的采光、通風(fēng)十分良好。在城堡內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有大型谷倉(cāng)、浴池、集會(huì)廳等公共建筑。特別引人注目的是大浴池，修建在一個(gè)帶柱廊的庭院中央，長(zhǎng)11米，寬7米，深2.4米。為防滲水，砌塊間作勾縫灌漿處理。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，這大浴池與宗教活動(dòng)有關(guān)。大浴池遺址巴基斯坦（拉爾卡納）約前2300年2、哈拉帕（Harappa）哈拉帕是位于巴基斯坦旁遮普省原先拉維河流域的一座城市，距離薩希瓦爾約35公里。規(guī)模比摩亨約達(dá)羅考古遺跡要大，但是地上部分在修建拉哈爾和木爾坦之間的鐵路時(shí)被破壞。幸免于難的一些公墓則向世人揭示了當(dāng)時(shí)豐富多彩的文化。這里以農(nóng)業(yè)和貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。最早發(fā)現(xiàn)的印度河流域文明，但從規(guī)模和條件來(lái)說(shuō)都比不上摩亨佐達(dá)羅。從哈拉帕發(fā)掘的陵墓中發(fā)現(xiàn)，許多墓主人都戴著指環(huán)、滑石珠鏈、腳鐲和手鐲。墓里面滿是銅鏡、銻棒、輕薄的湯勺、以及不同形狀大小的容器與水壺。一些女性尸骨上還戴有小珠串成的腳鐲和鑲嵌著珍貴寶石的束腰。在哈拉帕出土的男性軀干，造型完美，其寫(xiě)實(shí)水平和解剖的準(zhǔn)確性，甚至要高于千年之后的希臘古風(fēng)雕刻。男子軀干藏于新德里國(guó)立博物館印度河谷文化二、印度文明的進(jìn)化印度河谷文明的創(chuàng)造者是達(dá)羅毗荼人還是其他民族，尚未有定論。而這一文明在公元前2千紀(jì)前半期的突然消失，也引起了多種推測(cè)。一般認(rèn)為，在民族大遷徙的過(guò)程中，從俄羅斯西部草原而來(lái)的雅利安人向南跨越興都庫(kù)什山脈進(jìn)入印度西北部，給這一文明以致命打擊。原居民達(dá)羅毗荼人中的一部分被征服、同化，其他人則南下散布到德干地區(qū)及印度南部。雅利安人帶來(lái)了新的文化要素，它與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合在一起，為印度文化的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。早期的印度-雅利安人從事著單一而規(guī)模巨大的畜牧經(jīng)濟(jì)，他們信奉著一種將大自然擬人化的原始宗教。隨著從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，這一宗教也不斷成熟和復(fù)雜化。在公元前2千紀(jì)的頭幾個(gè)世紀(jì)里，雅利安人向東推進(jìn)，征服了恒河?xùn)|部地區(qū)，并向德干滲透。隨著部落與部落聯(lián)盟向王國(guó)演化，社會(huì)分出了四個(gè)等級(jí)，即：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍，以及首陀羅。這種以家族血緣關(guān)系為紐帶的種姓制度，加深了社會(huì)各階層的隔離。印度-雅利安人在思想文化方面的主要成就，是以頌詩(shī)、祈禱文和咒語(yǔ)構(gòu)成的四部吠陀，它們以口頭文學(xué)的形式世代流傳。在公元前2千紀(jì)中期至前6世紀(jì)這一漫長(zhǎng)的歲月中，吠陀被記錄、整理、編訂成冊(cè)，這些文獻(xiàn)包含了后來(lái)印度人在宗教、哲學(xué)和文學(xué)上的豐富資源。由于這一時(shí)期沒(méi)有其他記載歷史的資料，而我們對(duì)這一時(shí)期的了解在很大程度上要依賴(lài)吠陀，故這一時(shí)期被稱(chēng)作“吠陀時(shí)代”。大約在吠陀時(shí)代接近尾聲的時(shí)候，在印度產(chǎn)生了激動(dòng)人心的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，而作為吠陀之終結(jié)的哲學(xué)著作《奧義書(shū)》，則代表了印度古人對(duì)于知識(shí)和真理的追求。第二節(jié)佛教與佛教建筑的興起與發(fā)展世界三大宗教之一的佛教誕生于公元前6世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)中，它不但對(duì)印度，而且對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家的建筑與藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？兹竿醭瘯r(shí)代，阿育王大力弘揚(yáng)佛法，使古印度建筑的歷史成為以佛教建筑為主的歷史。一、佛教的興起在吠陀時(shí)代的后期，隨著部落共同體向地域共同體過(guò)渡，印度的奴隸制國(guó)家開(kāi)始形成。據(jù)佛經(jīng)記載，在公元前6世紀(jì)～前5世紀(jì)，印度北方出現(xiàn)了16個(gè)國(guó)家，歷史學(xué)家稱(chēng)那時(shí)為“列國(guó)時(shí)代”，其中最為強(qiáng)大的國(guó)家是摩揭陀。印度的宗教也經(jīng)歷了復(fù)雜多變的歷史，最初形成于公元前7世紀(jì)的婆羅門(mén)教與種姓制度密切結(jié)合一起，成為社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)。到了公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)出現(xiàn)了類(lèi)似于我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想活躍的局面，由上層階級(jí)發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)，打破了婆羅門(mén)教的一統(tǒng)天下，其最重要的成果便是佛教和耆那教的誕生。佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多幾乎與我國(guó)孔子生活在同一時(shí)期，他又被稱(chēng)作“佛陀”，意思是“覺(jué)悟的人”，而他的另一個(gè)名字“釋迦牟尼”則是“釋迦族的圣賢”的意思。他出生在今尼泊爾境內(nèi)喜馬拉雅山山坡上的一個(gè)小部落釋迦族的首領(lǐng)之家，在29歲那年，他拋棄了富裕的生活離家出走，在追隨婆羅門(mén)學(xué)習(xí)并經(jīng)歷了一段苦行生活之后，有一天坐在一棵大樹(shù)下頓悟，洞悉了人間罪惡與痛苦的秘密。之后他外出布道，行跡遍于恒河各地，直至圓寂。雖然佛陀及其繼承者們極力宣揚(yáng)佛教的教義，但只是到了孔雀王朝的阿育王時(shí)代，佛教才真正在印度人的精神生活中占據(jù)了主要地位。公元前327年，亞歷山大大帝侵入印度，向東直抵富庶的犍陀羅地區(qū)，雖在戰(zhàn)役中取得了勝利，但因士兵思鄉(xiāng)而無(wú)心戀戰(zhàn)，最終還是折返回鄉(xiāng)。公元前325年，旃陀羅·笈多推翻難陀王朝，建立了孔雀帝國(guó)，在幾乎整個(gè)印度次大陸地區(qū)建立起了中央集權(quán)的統(tǒng)治。阿育王是孔雀王朝時(shí)期最有作為的統(tǒng)治者，他征服了羯陵伽國(guó)之后，皈依了佛教，此后便弘揚(yáng)非暴力，使佛教教義發(fā)揚(yáng)光大。正是阿育王使佛教變成了一種世界性的宗教。那件舉世聞名的阿育王柱的獅子柱頭，是那一時(shí)代的精神象征。獅子是佛陀的標(biāo)志，四只一組的獅子面朝世界的四個(gè)方位，表明了佛陀的訓(xùn)導(dǎo)和威力所達(dá)的廣大范圍。每只獅子的腳下各有一只法輪，象征著世間最高的知識(shí)和神秘莫測(cè)的命運(yùn)，佛陀的說(shuō)法使法輪轉(zhuǎn)動(dòng)。這件柱頭的動(dòng)物寫(xiě)實(shí)主義雕刻手法，鮮明地反映出波斯波利斯阿契美尼德王朝藝術(shù)的有利影響，這與亞歷山大在踏平了波斯波利斯之后入侵北印度有著密切的聯(lián)系。曾在波斯工作，或在波斯接受訓(xùn)練的希臘雕刻師可能隨亞歷山大的大軍來(lái)到印度并定居下來(lái)，在阿育王時(shí)代的作坊中工作。有一件在華氏城出土的柱頭上雕刻著希臘愛(ài)奧尼亞式的渦卷飾，就生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。華氏城曾是古印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的都城，后來(lái)又成為笈多王朝的都城。阿育王柱藏于薩爾納特考古博物館約前274年～前237年阿育王時(shí)代的世俗建筑已經(jīng)不存，只有阿育王宮的基礎(chǔ)保存下來(lái)。佛教建筑主要有兩大類(lèi)，一類(lèi)是佛塔，叫做窣堵波；一類(lèi)是石窟建筑，包括支提堂與毗訶羅?？兹竿醭?，歷經(jīng)巽伽王朝、安達(dá)羅王朝、貴霜王朝和笈多王朝，朝，在這漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這兩種類(lèi)型有了長(zhǎng)足的發(fā)展。1、窣堵波（Stupa）窣堵波是印度早期主要佛塔形式，它是一種沒(méi)有內(nèi)部空間的半球形建筑物，其形態(tài)類(lèi)似于我們常見(jiàn)的墳堆，主要功能是保存佛陀的圣骨與遺物。窣堵波外部造型飽滿，象征著宇宙的秩序和佛陀的無(wú)所不在。據(jù)說(shuō)這種佛塔形制來(lái)源于印度早期以竹編加抹泥的半球形民居式樣。相傳虔誠(chéng)的阿育王曾“敕建八萬(wàn)四千塔”，以分散保存佛陀舍利和佛教圣物。確切數(shù)量現(xiàn)在當(dāng)然無(wú)從考證，但說(shuō)明了當(dāng)時(shí)佛塔成為佛教信徒崇拜的中心，建造佛塔蔚成風(fēng)氣。1873年，在中央邦一個(gè)縣的村莊帕魯?shù)掳l(fā)現(xiàn)了一處早期窣堵波遺址。該遺址原建于公元前250年，后來(lái)在公元前1世紀(jì)初增加了四個(gè)雕刻華美的石門(mén)，從而奠定了窣堵波的基本形制。二、佛教建筑的發(fā)展陀蘭那藏于加爾各答印度博物館前1世紀(jì)初在巽伽時(shí)期，窣堵波成為佛教信仰的中心和主要建筑形式，但因沒(méi)有完整的建筑保留下來(lái)，所以我們必須轉(zhuǎn)向保存狀況較為完好的桑奇大塔。桑奇大塔位于印度中央邦博帕爾附近40公里處，始建于阿育王時(shí)代。當(dāng)時(shí)，阿育王在一座早期寺院遺址上建了一座窣堵波，直徑約18米，高約7.6米。在后來(lái)的歲月里，該塔規(guī)模逐漸擴(kuò)大，到公元前2世紀(jì)中葉時(shí)，石圍欄替代了原先的木圍欄。在安達(dá)羅人統(tǒng)治時(shí)期又對(duì)該塔進(jìn)行了重建。安達(dá)羅人最初是阿育王帝國(guó)的臣民，后來(lái)崛起于德干，到公元2世紀(jì)其勢(shì)力達(dá)到定點(diǎn)，掌控著從東海岸到西海岸之間許多繁華的商道與海港。那時(shí)，桑奇大塔成為印度最宏偉壯觀的佛教建筑。桑奇大塔印度（博帕爾）前3世紀(jì)～公元1世紀(jì)初桑奇大塔演示了佛教徒的宇廟觀念。我們現(xiàn)在看到的建筑主體是一個(gè)象征著宇宙的碩大圓丘，高12.8米，直徑32米，立于高4.3米的圓形臺(tái)座之上。它是一個(gè)實(shí)心的半球體，其上部建有一個(gè)粗石平臺(tái)，平臺(tái)中央樹(shù)立著一個(gè)三層圓盤(pán)的傘蓋，分別象征著佛教三寶：佛、法、僧。在傘蓋正下方半球體的中央深處，放置著圣骨盒，它象征著宇廟的“種子”。建筑主體之外由一圈石造圍欄所環(huán)繞，劃定了這神圣區(qū)域的范圍，并在象征宇廟四個(gè)方位的方向上各建一個(gè)由立柱與橫梁構(gòu)成的圍欄大門(mén)，叫做“陀蘭那”，高10.3米左右。在禮拜儀式中，繞塔行進(jìn)儀式是重要內(nèi)容。虔誠(chéng)的佛教信徒列隊(duì)從東門(mén)進(jìn)入圣地，按順時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，這一路線與太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)軌跡保持一致。這些陀蘭那制作于公歷紀(jì)元前后，其巨大的尺寸和高超的雕刻技藝，給人以難忘的印象。在立柱與橫梁上，雕滿了釋迦牟尼的生平事跡，尤其是柱梁之間起到梁托作用的姿態(tài)優(yōu)美的樹(shù)神形象，是印度雕刻藝術(shù)中的精品。娑羅班吉卡（樹(shù)神）在桑奇大塔之后，安達(dá)羅王朝還在印度德干高原西部馬哈拉施特拉邦城市阿默拉沃蒂興建了大塔。它是印度最大的一座塔，約建于公元前2世紀(jì)，但大部分已被毀，只有殘存的浮雕被博物館收藏。大窣堵波廢墟印度（阿默拉沃蒂）約前2世紀(jì)2、石窟建筑如果說(shuō)窣堵波是一種在平地上人工構(gòu)筑的建筑形式，石窟建筑則相反，是在堅(jiān)硬的巖壁上開(kāi)鑿出來(lái)的“建筑物”。所以?xún)烧咴跇?gòu)造方式和空間效果上截然相反：前者是以“加法”構(gòu)造，后者以“減法”鑿出；前者內(nèi)部沒(méi)有空間，后者卻只有內(nèi)部空間，而外部則是構(gòu)成立面的門(mén)廊或入口。當(dāng)然，石窟內(nèi)的所有構(gòu)件，都是對(duì)普通木石建筑的模仿，遵循著印度古老的建筑傳統(tǒng)。不惜花費(fèi)大量金錢(qián)與勞力，在懸崖峭壁上開(kāi)鑿洞窟以供宗教活動(dòng)使用，這種做法與印度人的宗教觀念密切相關(guān)：人們相信幽暗神秘的山體深處是神靈的居所，在那里進(jìn)行禮拜活動(dòng)，與神靈更加接近：而從山體中雕鑿出來(lái)的建筑與雕刻，更能長(zhǎng)久地保存。印度佛教徒鑿巖建筑的工程之浩大，大大超出人們的想象，這暗示著佛陀的鬼斧神工無(wú)所不能，也昭示著信仰的力量。這樣的觀念后來(lái)在包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲地區(qū)廣泛流傳，與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)相匯合，導(dǎo)致了各地形形色色大量石窟建筑的出現(xiàn)。這些建筑反映出各地區(qū)早已不存的古代木構(gòu)建筑的面貌，成為建筑史家研究古建筑的依據(jù)。佛教石窟建筑也源于阿育王時(shí)代，即生活派修建的靜修石窟。生活派是一個(gè)幾乎與佛教與耆那教同時(shí)產(chǎn)生的苦行教派，這些早期的出家人在天然巖石中仿照木結(jié)構(gòu)的建筑形式開(kāi)鑿出石窟，以供修行之用，同時(shí)也開(kāi)啟了印度延續(xù)了一千多年的鑿巖石窟的傳統(tǒng)。石窟建筑主要包括支提堂與毗訶羅。支提的意思是“圣丘”，指神圣的崇拜場(chǎng)所。在支提堂中，作為佛教徒崇拜中心的窣堵波占有重要地位。毗訶羅的意思是寺院，是僧人的居住修行之所。位于今馬哈拉施特拉邦的巴賈和加爾利兩地的大型佛教石窟群，是巽加王朝和安達(dá)羅王朝先后開(kāi)鑿的，它們是印度佛教早期石窟建筑的偉大代表。在巴賈支提堂的入口立面上，占主導(dǎo)地位的是一個(gè)巨型馬蹄形拱券，稱(chēng)為支提拱，它是窟內(nèi)采光的唯一來(lái)源。在這拱券周?chē)膸r壁上，雕鑿了許多大大小小的支提拱、欄桿、窗戶、壁龕和樓臺(tái)，營(yíng)造出一種天上人間、瓊樓玉宇的氛圍。這些都是后來(lái)印度寺廟外觀雕刻裝飾的基本母題。支提堂外景印度（巴賈）約前1世紀(jì)走進(jìn)大拱門(mén)，支提堂的主空間為一個(gè)寬大的中堂，兩邊有狹窄的側(cè)廊，窣堵波位于深深的中堂端部，它的后面有回廊環(huán)繞，十分類(lèi)似于西方的巴西利卡式教堂，所以西方人從19世紀(jì)初就稱(chēng)印度支提堂為“佛教的主教堂”。從室內(nèi)結(jié)構(gòu)來(lái)看，雖說(shuō)支提堂是從石頭山體開(kāi)鑿出來(lái)的，但其原型卻是木結(jié)構(gòu)建筑，如窟頂?shù)墓靶尉褪且勒樟藢⒋髽?shù)枝彎曲成拱形并與橫梁捆札起來(lái)，再覆蓋上草頂?shù)拿窬有问健ＥX羅開(kāi)鑿于支提堂的兩邊，其主體建筑是一間長(zhǎng)方形大廳，通過(guò)門(mén)廊或前廳進(jìn)入，再向內(nèi)是深入鑿進(jìn)的僧人居住的小石室。石窟建筑發(fā)展到后來(lái)，呈現(xiàn)出越來(lái)越關(guān)注室外入口裝飾的趨勢(shì)，加爾利石窟就以雕刻的手法對(duì)入口立面進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，到了古典時(shí)期的阿旃陀石窟，則更是有過(guò)之而無(wú)不及了。支提堂內(nèi)景第三節(jié)貴霜王朝：犍陀羅藝術(shù)貴霜王朝時(shí)期，犍陀羅成為貴霜帝國(guó)的中心地區(qū)，文化藝術(shù)很興盛，它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格，故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱(chēng)。犍陀羅藝術(shù)形成后，對(duì)南亞次大陸本土及周邊地區(qū)的佛教藝術(shù)發(fā)展均有重大影響。一、佛教藝術(shù)的變化公元初年，印度佛教藝術(shù)中發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，原先佛教徒只是用空寶座、足印等物對(duì)佛陀作象征性表示，而此時(shí)浮雕和圓雕中出現(xiàn)了以人的形象來(lái)表現(xiàn)的佛陀。關(guān)于佛陀偶像的起源問(wèn)題，歷來(lái)有所爭(zhēng)議，有本土起源說(shuō)，有西方起源說(shuō)，但它出現(xiàn)于貴霜時(shí)期不是偶然的，與日益精致化的佛教禮儀以及對(duì)偶像崇拜的需求有關(guān)，更重要的是與羅馬圖拉真時(shí)代及其后的西方藝術(shù)的影響密切相關(guān)。這一變化的另一重要背景就是佛教的世俗化傾向。佛教在那時(shí)分裂為兩大派，即“小乘”與“大乘”?！靶〕恕笔禽^為原始封閉的修道方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人得救的目標(biāo)，聲稱(chēng)人歷經(jīng)三世后可獲得涅槃；而“大乘”的修行方式更具世俗色彩，這一派的目標(biāo)是拯救全人類(lèi)，宣揚(yáng)人人皆為菩薩，最終都可修成正果的教義。貴霜族由5個(gè)月氏部落統(tǒng)一而成，他們?cè)谡鞣衼喓笄秩氡庇《?，于公?世紀(jì)初葉向南進(jìn)入犍陀羅，在喀布爾建立起朝廷。貴霜王朝在最偉大的國(guó)王迦膩色伽統(tǒng)治下臻于極盛，其勢(shì)力范圍向南擴(kuò)展至桑奇。當(dāng)時(shí)印度北方最重要的藝術(shù)中心有兩個(gè)：西北地區(qū)的犍陀羅和它東南面的馬圖拉。犍陀羅是當(dāng)時(shí)橫跨亞歐的東西貿(mào)易通道，也是印度文化與地中海文化交流的門(mén)戶。貴霜王朝曾向羅馬圖拉真皇帝派遣使節(jié)，犍陀羅佛像雕刻的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格便是這一交流結(jié)出的碩果。此一期間，印度僧人云游四方，中國(guó)僧人大量來(lái)訪，使貴霜文化充滿了活力，成為世界性的文化中心。1、犍陀羅藝術(shù)的特征由于雕刻是附麗于建筑上的裝飾，而犍陀羅無(wú)比豐富的雕刻作品就成為當(dāng)時(shí)該地區(qū)建筑繁盛一時(shí)的最好佐證。經(jīng)濟(jì)的繁榮和北方?jīng)鏊臍夂颍舜罅啃磐骄奂陉恿_，許多窣堵波和寺院建造起來(lái)，為繪畫(huà)與雕刻提供了展示的背景。此時(shí)，窣堵波的形制發(fā)生了變化，圓丘和底座逐漸升高，傘蓋也層層張開(kāi)，并在整個(gè)建筑上逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。窣堵波不再像桑奇大塔那樣垂直與水平處于和諧狀態(tài)，而是像巨人般站立起來(lái)，突出了其紀(jì)念性建筑的特征。迦膩色伽在現(xiàn)今白沙瓦城外的沙阿吉奇德里所建的大塔是犍陀羅地區(qū)最大的窣堵波，它標(biāo)志著這一形制演變的開(kāi)端。大塔的底座直徑90嗎米左右，而塔身總高則達(dá)210米左右，塔上冠以13層鎏金的傘蓋塔頂。可惜的是該塔今已成一片廢墟，除一些基石以外，別無(wú)他物。位于今天阿富汗境內(nèi)的古爾達(dá)拉還有一處大型犍陀羅窣堵波，塔身雖遭毀壞，但仍表現(xiàn)出當(dāng)年這座石建筑的豐姿：窣堵波及底座上竟出現(xiàn)了完整的古希臘羅馬建筑的柱式體系。二、犍陀羅藝術(shù)犍陀羅大塔廢墟阿富汗（古爾達(dá)拉）貴霜時(shí)期2、犍陀羅藝術(shù)在周邊的發(fā)展在薩珊人和印度北部地方勢(shì)力興起之后，貴霜王朝便衰落下去，但佛教藝術(shù)仍然在犍陀羅及周邊地區(qū)盛行。在犍陀羅西北，位于今天阿富汗中部的巴米揚(yáng)河谷內(nèi)，興起了一個(gè)大型的佛教文化中心。在河谷崖壁上，佛教徒開(kāi)鑿了無(wú)數(shù)大大小小的石窟，尤其以那尊高達(dá)50多米的巨佛立像聞名遐邇，其圖像風(fēng)格和表現(xiàn)手法綜合了笈多風(fēng)格及犍陀羅風(fēng)格的要素，為中國(guó)和日本的無(wú)數(shù)佛教造像提供了原型。法顯和玄奘都曾訪問(wèn)過(guò)巴米揚(yáng)，而自公元1世紀(jì)以后，融合了西方藝術(shù)風(fēng)格的犍陀羅風(fēng)格以佛教為載體，分別從海路和陸路絲綢之路傳向我國(guó)中原地區(qū)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，尤其體現(xiàn)在像敦煌、云岡、龍門(mén)等大型石窟藝術(shù)綜合體上。石雕大佛阿富汗（巴米揚(yáng)）4～5世紀(jì)第四節(jié)笈多王朝：建筑與藝術(shù)的黃金時(shí)代印度佛教建筑與藝術(shù)在經(jīng)歷了近千年的發(fā)展之后，到笈多王朝時(shí)期，將建筑、繪畫(huà)與雕刻融為一體的石窟藝術(shù)最終臻于古典的勝境。曾在戒日王時(shí)期盛極一時(shí)的那爛陀寺是北印度的著名佛教學(xué)府之城，于12世紀(jì)毀于伊斯蘭的鐵蹄之下，其蕭瑟的遺址廢墟上空回蕩著悲涼的挽歌。而由東南亞信徒出資重建的另一朝圣中心佛陀迦耶，雖至今仍香火不斷，但其建筑觀念已經(jīng)遠(yuǎn)離佛教精神，打上了印度教建筑風(fēng)格的烙印。一、笈多風(fēng)格的興起公元4世紀(jì)初葉，笈多人興起，建立了笈多王朝。他們建都華氏城，并從那里擴(kuò)張勢(shì)力，最終統(tǒng)治了中北印度全境。笈多王朝繼承了印度文化傳統(tǒng)，并使之發(fā)揚(yáng)光大，尤其在旃陀羅·笈多二世在位期間，由于經(jīng)濟(jì)空前繁榮，導(dǎo)致了科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)的全面繁榮，印度文化進(jìn)入了古典時(shí)期。這一時(shí)期在文學(xué)方面出現(xiàn)了一位偉大詩(shī)人、梵文語(yǔ)言大師迦梨陀娑，其流傳下來(lái)的詩(shī)歌與戲劇作品，語(yǔ)言生動(dòng)，擅長(zhǎng)心理刻畫(huà)，是印度文學(xué)的珍寶。在雕刻方面，馬圖拉、薩爾納特以及代奧加爾流行著許多著名的笈多風(fēng)格。這種風(fēng)格從早期貴霜風(fēng)格演變而來(lái)，其特征是造型的寧?kù)o安詳和精神上的超凡脫俗。在繪畫(huà)方面，則有德干龐大的阿旃陀石窟中幸存下來(lái)的印度最早的繪畫(huà)作品。到了公元5世紀(jì)末葉，笈多王朝的燦爛文化，與貴霜文化的殘余一起，毀于白匈奴的入侵。佛陀立像藏于新德里國(guó)立博物館5世紀(jì)初二、阿旃陀石窟阿旃陀是德干高原西北部馬哈拉施特拉邦?yuàn)W蘭加巴德縣的一個(gè)村莊。在村北面的河谷中約20米高的花崗巖峭壁上，從公元前1世紀(jì)起至公元7世紀(jì)，開(kāi)鑿了29座支提堂和毗訶羅石窟，它們環(huán)繞著巖壁呈半圓形展開(kāi)。這些從堅(jiān)硬巖石上開(kāi)鑿出來(lái)的石窟建筑，以及室內(nèi)外豐富多彩的壁畫(huà)與雕刻，構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的佛教藝術(shù)世界，是一座真正意義上的印度古代藝術(shù)博物館，在世界上享有盛譽(yù)。在笈多時(shí)代的支提堂立面上，裝飾著豐富多彩的佛像雕刻，與巽伽時(shí)代簡(jiǎn)樸單純的立面形成了鮮明的對(duì)比，似乎在展示大乘佛教的勝利。如阿旃陀第19窟的立面，年代約在公元5世紀(jì)末，入口處建有一個(gè)門(mén)廊，兩邊裝飾著佛陀和護(hù)衛(wèi)國(guó)王的雕像，由此可知此時(shí)已經(jīng)擺脫了早期支提堂單純鑿入山體的原始概念。第19窟支提堂立面印度（奧蘭加巴德）5世紀(jì)晚期在阿旃陀第26窟的室內(nèi)，展示了后期支提堂極精致的特色。圓柱、柱頭和柱上楣都布滿了浮雕，這些浮雕具有細(xì)致的、繪畫(huà)般的效果。而窣堵波本身也不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的墳堆形狀，而是坐落于高高的鼓座之上，這鼓座前方雕有佛陀像，他正襟危坐于圣龕之中，雙腳下垂，正轉(zhuǎn)動(dòng)著法輪。第26窟支提堂內(nèi)部印度（奧蘭加巴德）5世紀(jì)晚期阿旃陀石窟保存著現(xiàn)在所能看到的印度最早的繪畫(huà)，表現(xiàn)的題材大多是本生故事，高超的寫(xiě)實(shí)造型技巧、饒有趣味的敘事情節(jié)、流暢而富有彈性的線條、優(yōu)雅嫵媚的女性姿態(tài)，以及鮮亮的色彩和細(xì)致入微的細(xì)