2025屆四川省長寧縣培風中學高考預(yù)測密卷（1）（語文試題）試卷含解析

2025屆四川省長寧縣培風中學高考預(yù)測密卷（1）（語文試題）試卷注意事項:1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、下面是作家遲子建參與討論“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作時的一段敘述，對此理解不正確的一項是我曾去煤礦采訪過，所以在寫作以煤礦為背景的《世界上所有的夜晚》時，落筆就不慌張。為了創(chuàng)作《額爾古納河右岸》，我追蹤放養(yǎng)馴鹿的鄂溫克部落一直到人跡罕至的大興安嶺深處，體味他們的生活，傾聽他們原生態(tài)的歌聲。寫作《群山之巔》時，我更是調(diào)動了多年的生活儲備，否則，我小說中的龍盞鎮(zhèn)就沒有生機，無法建構(gòu)。A．好作品都與現(xiàn)實密不可分。B．寫作絕不能離開現(xiàn)實的生活。C．現(xiàn)實主義就是寫真實的生活，不能虛構(gòu)。D．現(xiàn)實生活是作家創(chuàng)作現(xiàn)實主義作品的源泉。2、補寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《勸學》中，以螃蟹設(shè)喻，指出“__________，__________”在于“用心躁也”，從反面論述要學習必須專注、持之以恒。(2)《詩經(jīng).氓》中寫女主人公起初對愛情充滿了渴望，她“__________”，遙望復(fù)關(guān)，看不見就“__________”，看見了就有說有笑。(3)王維《使至塞上》中“__________，__________”兩句將詩人情感推向高潮，抑郁孤寂的凄然即刻被興奮昂揚的愛國之情淹沒。3、下列各句中加點成語的使用不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．中華民族歷來講求誠信，許下承諾就要兌現(xiàn)，言行相顧，表里如一，才是恪守誠信的典范，而不能說一套做一套。B．自從初中畢業(yè)后，李明和同學張翔已分別二十多年?，F(xiàn)在，他們倆在同學會上相遇，依然有一見如故的感覺。C．恪盡職守，樂于助人，危言危行,克己奉公，這些優(yōu)秀的品質(zhì)讓他深受百姓愛戴，被評為先進工作者當之無愧。D．初次登臺講話，他顯得非常緊張，說話吞吞吐吐，邏輯非?；靵y，講的到底是什么，連他自己都不知所云。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。紀實攝影的本質(zhì)是以真代美為特點，它的魅力和立足點，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)。與純美的風景攝影所不同的是，紀實攝影崇尚，追求樸實無華的風格，且具有一定指向性，需要攝影師本著對人類生存及命運的體恤、關(guān)切和,以人道主義精神和認真負責的態(tài)度去如實記錄，在表明立場的同時揭示拍攝事物的內(nèi)在價值和時代意義，因此不宜對客觀事物進行夸大、粉飾和虛構(gòu)，也切勿形式大于內(nèi)容。紀實攝影的真實性一方面取決于客觀呈現(xiàn)未加修飾的現(xiàn)實，揭示出矛盾和問題，做到不煽情、不冷漠、不取悅；()正所謂，“細微之處見精神”。在文學界，沒有一個有才能的作家不重視細節(jié)描寫。攝影也是如此。好的攝影人善于對生活中的瑣碎事物進行細致入微的影像捕獲，通過局部和小切口展示人們常常的豐富細節(jié)。比如這次疫情中被攝影師拍攝的含淚的眼、粗糙的手、疲倦的面容和貼著創(chuàng)可貼的臉，它們構(gòu)成了影像的血肉和，成為最具典型化的象征性符號。若干年后，也許人們會淡忘這場疫情，但白衣天使臉上的美麗印記卻依然令人記憶深刻。1．依次填入文中模線上的調(diào)語，全都恰當?shù)囊豁検茿．師法自然同情司空見慣肌理B．取法乎上共情司空見慣肌膚C．師法自然共情視而不見肌理D．取法乎上同情視而不見肌膚2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．紀實攝影的本質(zhì)是以真代美為特點，它的魅力和立足點，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言。B．紀實攝影的本質(zhì)是以真代美，它的魅力和立足點，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言。C．紀實攝影的本質(zhì)是以真代美，它的魅力和立足點，在于向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言，真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)。D．紀實攝影的本質(zhì)是以真代美為特點，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言。3．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．更重要的是需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)最具說服力和真實性，它就好比影像的細胞。B．另一方面則需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)最具真實性和說服力，它就好比影像的細胞。C．更重要的是需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)就好比影像的細胞，它最具說服力和真實性。D．另一方面則需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)就好比影像的細胞，它最具真實性和說服力。5、在學校舉辦的詩歌朗誦會上，某同學朗誦了下面一首現(xiàn)代詩歌。這首詩歌頗受同學們喜愛，請從思想和藝術(shù)的角度對其進行簡要賞析。三片葉子梅紹靜三片嫩葉像三只綠色的小鳥，驕傲地站在樹樁上。樹樁只發(fā)出這一條綠莖，綠莖上只有這三只小鳥。多可愛的小東西啊，它們還要為砍斷的樹樁歌唱。即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，讓人們永遠憧憬那被剝奪的滿樹春光。6、補寫出下列句中空缺的部分。（1）轆轆遠聽，______________________。（杜牧《阿房宮賦》）（2）______________________，終歲不聞絲竹聲。（白居易《琵琶行》）（3）______________________，以手扶膺坐長嘆。（李白《蜀道難》）（4）______________________，都護在燕然。（王維《使至塞上》）（5）______________________，而后乃今將圖南。（《莊子·逍遙游》）（6）從今若許閑乘月，______________________。（陸游《游山西村》）（7）別裁為體親風雅，______________________。（杜甫《戲為六絕句》）（8）仁者必有勇，______________________。（《論語·憲問》）7、閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲學是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。8、閱讀下面的文字，完成下列小題。人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。在鄉(xiāng)土社會里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?，為活動而活動的，行為或是活動都是手段，是有所為而為的。總是有個“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動。我們說人類行為有動機的。說人類行為有動機包含兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個體的健全發(fā)展，和有利于社會間各個人的融洽配合，社會的完整和持續(xù)？每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實驗室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個那個，——合于營養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個鄉(xiāng)下老問他，為什么吃辣子，大蒜，他會回答你，“這才好吃，下飯的呀?！焙贸?，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關(guān)甚至有害的。以吃一項來說，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說得遠一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價值是不太確切的。人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標準，所謂真善美之類。鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。在鄉(xiāng)土社會中有很多行為我們自以為是用來達到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實在的關(guān)聯(lián)。譬如驅(qū)鬼，實際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。社會變動得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足知，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會學里發(fā)生了一個新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·從欲望到需要》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．說人類行為有動機包含兩個意思：人類對于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。C．人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標準，所謂真善美之類。D．現(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．《鄉(xiāng)土中國·從欲望到需要》論述鄉(xiāng)土社會的變遷，“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會發(fā)展到現(xiàn)代社會的一個很重要的里程碑。B．為了說明現(xiàn)代社會的特征，作者把鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會對照起來論述。如，鄉(xiāng)土社會變動慢、小，現(xiàn)代社會變動更快、更大。C．作者用事實論證“欲望并非生物事實，而是文化事實”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實，而是從小養(yǎng)成的文化事實。D．鄉(xiāng)土社會是依托經(jīng)驗傳承的傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是知識即權(quán)力的理性社會；鄉(xiāng)土社會里欲望支配行動，現(xiàn)代社會里需要支配行動。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．鄉(xiāng)土社會里，行為是不自覺的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會里，行為是自覺的，手段和目的的關(guān)系明確。B．鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗是經(jīng)過自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會的計劃是為了生存的需要而制定的，是科學的。C．鄉(xiāng)土社會里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來達到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。D．在鄉(xiāng)土社會中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會中欲望不作人們行為的指導(dǎo)。9、閱讀下面的文字，完成下面小題?？嗖嘶ǎü?jié)選）馮德英沉悶的雷聲越來越大，它似乎要沖出濃云的束縛，撕碎云層，解脫出來。那耀眼的閃電的藍光急驟馳過，克嚓嚓的巨雷隨之轟響，震得人心收緊，大地搖動，狂風無情地吹刮，瓢澆般的大雨遮天蓋地直刺直壓，粗大猛烈的雨柱，掀起一層塵埃。一霎，到處是一片汪洋了。部隊都匍匐在城墻的周圍，趴在掩體里.戰(zhàn)士們都把衣服脫下，包蓋著武器彈藥。而水順著一個個黑紅強壯的肌體，泉水般地往下流。雖是初夏，北方的夜晚加上風雨，還是冷得使人打哆嗦。戰(zhàn)斗，黎明前的戰(zhàn)斗！在激動著每個人的心！母親沒有睡，緊抱著孩子坐在炕上。望著那黜黑的窗戶，心隨著雨點在跳動。母親想到戰(zhàn)士們都在雨地里，一定被雨淋得全身透濕，她多么盼著槍響??！可是她又有些怕那槍響，因為她兒子和槍響有關(guān)，他會不會發(fā)生意外呢？！……“咚咚咚！”一陣急促的打門聲。門聲沖斷母親的思路，她忙趕出來。院子里黑古隆咚，稀泥差點把她滑倒了?！罢l？”母親問，母親一開門，嬋子象從泥水里爬出來的，披頭散發(fā)，一頭撞進來，抱著母親就哭?！耙贪?！那、那孔江子被鬼子抓去，挨打不過，把什么都招出來啦！我在屋里聽得準準的……你快藏起來吧！姨啊……”嬋子哭叫著?！皨茸樱∧憧祛I(lǐng)家里人躲一躲，把菊生帶好！我馬上出門！”母親說著就走?！班汀币坏篱W電，克嚓嚓一聲焦雷，母親沉重地掉進泥水里……母親不顧一切地向前奔跑。她的衣服早被淋濕，鞋子已跑掉，在及腳肘深的泥水里，邁著艱難的步子。風吹散她的發(fā)髻，長長的灰白頭發(fā)隨風摔打。驟雨猛烈地打到臉上，使她眼睛睜不開，頭抬不起。她怎么也站不穩(wěn)，時時被刮倒在泥水里，她爬起來，又向前跑?？床坏铰?，她用手去摸，碰到墻上，她來不及管哪里碰傷哪里痛，忙折回來又向前沖！走，快走！跑，猛跑！沖，把全身的力量使出來，向前猛沖！母親跑到福昌飯店門口，聽到幾聲槍響，接著忽忽拉拉一群人沖過來.她略一怔，忙叫道：“德強！媽在這里！孔江子對鬼子說實話啦！你們快動手去??！”“砰砰砰！”街口上傳來槍聲?！翱欤∪ジ嬖V李班長，叫他們馬上行動！”德強知道情況危急，忙對一個隊員命令，見隊員跑步走后，又對母親說，“媽，你快走?。　薄昂⒆?，對面鬼子來啦！這是深胡同，一時跑不出去。你們都快走，我留下對付他們！”母親推搡著兒子說。母親為使兒子下決心，已開始向敵人來的方向迎去。德強知道無法挽回，哭著將于司令員送他的左輪手槍塞進母親手里。“好，孩子！你快領(lǐng)同志們?nèi)ラ_城門。別哭，媽不一定死??！快走！”母親說著猛一把將兒子推開……母親生平第一次握到槍，心里有說不出的激動。她很鎮(zhèn)靜，感到武器有那么大的力量，無怪乎當戰(zhàn)士的都那樣勇教了。她身子靠在墻上，一動不動地站著，似乎在休息。一群敵人急急沖過來。母親把手槍對準敵人——她的手畢竟發(fā)顫——用力勾了兩下扳機。敵人狂亂地閃到兩邊，一個栽倒下去。母親正要再勾扳機，但被郝三一槍打中左胸。她感到全身一狀癱瘓著坐倒在墻根上……戰(zhàn)斗結(jié)束了！母親，她靜靜躺在擔架上。她的頭被打破，前顏包著寬寬的繃帶。左面的肋骨被打斷兩根，身子只能仰躺著。在燈光下，她的臉是那樣蒼白，那樣沒有血色。“唉，別哭，孩子，媽不會死。”母親發(fā)現(xiàn)姜永泉和媚子，“你們都沒有事？我不用你們看哪。”“大娘，沒有事！”姜永泉忙安慰她說，“大娘，咱們已經(jīng)勝利了！”“啊，鬼子都完了！”母親的眼里放出光彩，又不得不痛楚地皺緊眉毛?！疤炝亮??？旆鑫业介T口看看！”東方現(xiàn)出一片乳白色。曙光以它無比的新生力量，終于擊敗頑強衰落的黑暗。它以勝利者的姿態(tài)，帶來了黎明！一輪紅日從朝流中歡快著跳出來。萬道金光，普射著暴風雨后清新的原野。萬物發(fā)出燦爛輝煌的微笑，來歡迎它的蒞臨，受著它的溫暖，在它的照耀下成長。“媽！看，紅旗！”德強興奮地叫道。在解放了的城墻最高處，站著一個年青英俊的戰(zhàn)士。在他那草綠色軍帽帽檐下的前額上，裹著潔白的繃帶，肩上背著帶刺刀的大槍。他雙手緊緊扶著旗桿?；鸺t的旗幟在半空中嘩嘩地飄揚。紅旗那艷麗血紅的光芒，向四外普射開來！母親仰臉看著。她那蒼白的臉面迎著紅旗和陽光，也泛起一層淡淡的紅暈。秀子忽然想起什么，把孩子給姜永泉抱著，自己急忙跑進屋，一會拿著那一大束鮮花跑回來?！皨?，今天是你的生日！給你……”秀子正要將花送給母親，但立刻覺醒到母親不能拿，又把花抱在懷里。母親注視著女兒手中的花。鮮花被雨水沐浴得更加嬌媚鮮艷，在朝陽中放著異彩。在母親眼中，最吸引她的不是那粉紅色的月季花、暗紅色的芍藥花，而是夾在這些大花中的金黃色的苦菜花?？粗粗赣H覺得眼前一片金光，到處都開放著苦萊花。母親像嘗到了苦萊根的清涼可口的苦味，嗅到了苦菜花的馨香，她嘴唇兩旁那兩道明顯的深細皺紋，微微抽動，流露出雖然苦楚可是幸福的微笑。（有刪改）1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說多處運用了環(huán)境描寫，如小說開頭的環(huán)境描寫有力的渲染了在戰(zhàn)斗開始之前的緊張氛圍，戰(zhàn)斗結(jié)束后的環(huán)境描寫又傳達出勝利的喜悅。B．小說以細節(jié)傳神，如“戰(zhàn)士們都把衣服脫下，包蓋著武器彈藥”，“她怎么也站不穩(wěn)，時時被刮倒在泥水里”，以外在細節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征。C．小說運用了典型的心理描寫來塑造人物性格，如“她又有些怕那槍響，因為她兒子和槍響有關(guān)”，寫出了母親對戰(zhàn)爭的恐懼，對自己兒子的擔心。D．選文中有意略寫緊張的戰(zhàn)斗場面，而以大量的筆墨對人物的語言、動作及神情進行描寫，以突出人物的典型性，從而進一步突出小說的主題。2．選文刻畫了一位平凡而又偉大的母親形象。請談?wù)勥x文塑造的母親形象。3．請結(jié)合最后一段文字探究“苦菜花”的深刻內(nèi)涵。10、閱讀下文，完成下面小題。識張幼于惠泉詩后袁宏道余友麻城丘長孺，東游吳會，載惠山泉三十壇之團風（在湖北黃岡）。長孺先歸，命仆輩擔回。仆輩惡其重也，隨傾于江。至倒灌河，始取山泉水盈之。長孺不知，矜重甚。次日，即邀城中諸好事嘗水。諸好事如期皆來，團坐齋中，甚有喜色。出尊取瓷甌，盛少許，遞相議，然后飲之。嗅玩經(jīng)時，始細嚼咽下，喉中汩汩有聲。乃相視而嘆曰：“美哉水也！非長孺高興，吾輩此生，何緣得飲此水？”皆嘆羨不置而去。半月后，諸仆相爭，互發(fā)其私事。長孺大恚，逐其仆。諸好事之飲水者，聞之愧嘆而已。又余弟小修，向亦東詢，載惠山、中冷泉各二尊歸，以紅箋書泉名記之。經(jīng)月余抵家，箋字俱磨滅。余詰弟曰：“孰為惠山？孰為中冷？”弟不能辨。嘗之，亦復(fù)不能辨。相顧大笑。然惠山實勝中冷，何況倒灌河水？自余吏吳來，嘗水既多，已能辨之矣。偶讀幼于此冊，因憶往事，不覺絕倒。此事政與東坡河陽美豬肉事相類，書之并博幼于一笑。1．請賞析劃線句的表達效果。2．“聞之愧嘆而已”中的“之”指代的是。3．以下對弟與“我”“相顧大笑”的原因理解正確的一項是。A．因為在經(jīng)歷了一個月后能品嘗到真正的惠山與中泠泉而感到高興。B．因為雖然知道惠山與中泠泉獨特，但品嘗也無法分辨，自嘲而笑。C．因為品嘗惠山與中泠泉時，想起了朋友邱長孺的故事，譏諷而笑。D．因為我能嘗出惠山與中冷泉的不同，而弟未能分辨出，嘲笑弟弟。4．依據(jù)文中“東坡河陽美豬肉”的故事與本文的故事“相類”，對“東坡河陽美豬肉”的故事補寫出合適的內(nèi)容。予昔在岐下，聞河陽豬肉甚美。使仆往市之。，，?？蛧L之，皆以為非他產(chǎn)所及。繼而事敗，客皆慚。（用文言語句填空）5．推測作者在張幼于的詩后寫這篇文章的意圖。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。姚崇，字元之。少倜儻，尚氣節(jié)，長乃好學。契丹擾河北，兵檄叢進，崇奏決若流，武后賢之。后嘗語左右：“往周興、來俊臣等數(shù)治詔獄，朝臣相逮引，一切承反。朕意其枉。自俊臣等誅，遂無反者，然則向論死得無冤邪？”崇曰：“自垂拱后，被告者類自誣，今賴天之靈，發(fā)寤陛下，兇豎殲夷，朝廷義安。陛下以告牒置弗推，后若反有端，臣請坐知而不告。”后悅曰：“前宰相務(wù)順可，陷我為淫刑主，聞公之言，乃得朕心?！毙谠跂|宮，太平公主干政，宋王成器等分典閑廄、禁兵。崇與宋璟建請主就東都，出諸王為刺史，以壹人心。帝以謂主，主怒。太子懼，上疏以崇等巷間王室，請加罪，貶為申州刺史。移徐、潞二州，遷揚州長史。政條簡肅，人為紀德于碑。先天二年玄宗講武新豐密召崇崇至乃咨天下事袞袞不知倦帝曰卿宜遂相朕崇知帝大度，銳于治，乃先設(shè)事以堅帝意，即陽不謝，帝怪之。崇因跪奏：“臣愿以十事聞。”奏畢，帝曰：“朕能行之?！背缒祟D首謝。翌日，拜兵部尚書。帝將幸東都，而太廟屋自壞，帝問宰相，宋璟、蘇殛曰：“壞壓之變，天所以示教戒，陛下宜停東巡?！钡垡詥柍?，對日：“壞與行會，不緣行而壞。且陛下以關(guān)中無年，因以幸東都，為人不為己也?！碧熳铀鞏|。他日，帝召崇曰：“卿子才乎？皆安在？”崇揣知帝意，曰：“臣二子分司東都，其為人多欲而寡慎?！钡凼家猿缢狡渥?，及聞，乃大喜，帝于是愛崇不私。九年卒，贈揚州大都督，謚曰文獻。十七年，追贈太子太保。（《節(jié)選自＜新唐書·姚崇傳＞）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．先天二年／玄宗講武新豐／密召崇／崇至／乃咨天下事／袞袞不知倦／帝曰／卿宜遂相朕／B．先天二年／玄宗講武／新豐密召崇／崇至／乃咨天下事／袞袞不知倦／帝曰／卿宜遂相朕／C．先天二年／玄宗講武新豐／密召崇／崇至／乃咨天下事袞袞／不知倦／帝曰／卿宜遂相朕／D．先天二年／玄宗講武新豐／密召崇／崇至／乃咨天下／事袞袞不知倦／帝曰／卿宜遂相朕／2．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．檄，文體名，古代官府用來征召、曉喻、聲討的文書，文中“兵檄”指軍事文書。B．詔獄，指皇帝直接掌管的關(guān)押欽犯的牢獄，也指奉旨辦理的案件，文中指后者。C．禁兵，唐代指由皇帝直接管轄的警衛(wèi)皇帝及皇宮的部隊，又稱為禁軍、御林軍。D．太廟，又稱大廟，是古代皇帝的宗廟，只有皇帝及其先祖的神位才可供奉其中。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．姚崇思維敏捷，行事果斷。契丹進兵侵犯時，朝廷軍務(wù)十分繁忙，姚崇處事迅疾，奏請裁決快如流水，深受武后賞識。B．姚崇敢于進言，勇于擔責。武后曾任用酷吏，冤枉了不少人，姚崇主動指出她的錯誤，勸諫武后對告密文書擱置不理。C．姚崇佐理朝政，才能非凡。姚崇先后在武則天、唐玄宗等朝擔任要職，深受倚重，他的很多政見得到了當權(quán)者的贊同。D．姚崇善揣圣意，處事機巧。玄宗要委以重任時，姚崇根據(jù)對玄宗的了解，故意不謝恩，借機向皇帝陳述了自己的政見。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1)自俊臣等誅，遂無反者，然則向論死得無冤邪？（2)且陛下以關(guān)中無年，因以幸東都，為人不為己也。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。文化存在于人們的日常生活中。衣食住行、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術(shù)、價值觀……無不有它的身影。作為時代青年，你一定在關(guān)注各種文化現(xiàn)象，并參與到文化傳播與交流中。學校開展以“我與當代中國文化”為主題的交流活動，你可以介紹、講述生活中的文化現(xiàn)象，或者剖析、評價身邊出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，與其他同學分享。請從下列主題中任選一個，完成寫作。①人與自然和諧相處的鄉(xiāng)土社會②除夕團聚、中秋賞月等傳統(tǒng)節(jié)日及習俗③各行各業(yè)中彰顯的新時代長征精神要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不少于800字。

參考答案1、C【解析】試題分析：“現(xiàn)實主義就是寫真實的生活”錯誤，是對生活的表現(xiàn)。對生活的藝術(shù)加工。2、蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者乘彼垝垣泣涕漣漣蕭關(guān)逢候騎都護在燕然【解析】

本題考查學生對名句名篇的識記。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。高考所選擇的名句大多出自初高中課內(nèi)必須記背的篇目，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要掌握一定的技巧：第一是“反復(fù)”，這是與遺忘作斗爭的最佳方法，其次是從漢字的偏旁部首的表意功能去理解；最后，在整體理解課文的基礎(chǔ)上突破難點。高考命題多是一些字形繁雜或易錯、易混的字，我們要善于積累。第一句“蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”，正呼應(yīng)了題干的“螃蟹設(shè)喻”“用心躁也”；該句要注意“蟹”“螯”“鱔”；第二句要注意“垝垣”“泣涕”“漣漣”等字的正確書寫；第三句要注意“蕭關(guān)”“候騎”“燕然”等字在語境中的意思和字形的正確書寫。名句的識記，除了反復(fù)誦讀外，就是要注重理解記憶，也可以用一下趣味性的聯(lián)想記憶來幫助。目的是記準、寫對。情景式默寫，一定要抓題干中的關(guān)鍵字眼，然后所填的詩句一定要呼應(yīng)、緊扣這些字眼。3、B【解析】

本題考查對成語的理解使用能力，平時應(yīng)該多儲備，復(fù)習成語時應(yīng)該具有問題意識，也就是以設(shè)問的方式做好自我檢測，比如意思是什么，有幾個義項，搭配對象是什么，使用語境如何，情感或語體色彩等等。實際上要做好此題還涉及到近義詞辨析情況。近義詞辨析的重點在于區(qū)別不同語素，大體有以下八種方法：（1）從字形上去區(qū)分，（2）從詞性上去區(qū)分，（3）從詞語涉及的對象上去區(qū)分，（4）從詞語適用的對象上去區(qū)分，（5）從詞語的側(cè)重點上去分析，（6）從詞語的感情色彩上去區(qū)分，（7）從詞語的輕重色彩上去區(qū)分，（8）從詞語的特指和泛指上去區(qū)分。B項，“一見如故”是指初次相見就像老朋友一樣，形容彼此一接觸就情投意合。而李明和張翔已是老朋友，所以不合語境；其它三項均正確。故選B。正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。4、1．C2．B3．D【解析】

1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：一是仔細審查該詞語的語言環(huán)境，二是注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。“師法自然”是以大自然為師加以效法的意思?！叭》ê跎稀敝感Хㄓ诰?、高超的學識技藝等。語境中是說“紀實攝影”，故選“師法自然”?！巴椤笔菍τ趧e人的遭遇在感情上發(fā)生共鳴?！肮睬椤敝傅氖且环N能深入他人主觀世界，了解其感受的能力。語境是說“攝影師本著對人類生存及命運的體恤、關(guān)切”，這里選“共情”好?！耙暥灰姟北疽馐潜犞劬s沒看見，形容不注意，不重視，引申為故意不理睬，看見了當做沒看見。而“司空見慣”指某事常見，不足為奇。這里是說人們常常不在意的細節(jié)，選“視而不見”更準確?！凹±怼笔侵肝矬w表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達人對設(shè)計物表面紋理特征的感受。“肌膚”是肌肉和皮膚的意思，這里描繪的是影像，所以選“肌理”。故選C。2．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。從“真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)”到“提供一種確鑿無疑的圖像證言”是遞進關(guān)系，不能顛倒；“紀實攝影的本質(zhì)是以真代美為特點”句式雜糅，去掉“為特點”。兩處都改對的是B項。故選B。3．本題考查語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時注意分析句子之間的邏輯關(guān)系、語句之間的陳述對象的一致性以及語句強調(diào)的重心。與前一個句子中的“一方面”相呼應(yīng)，是并列關(guān)系，可用“另一方面”呼應(yīng)，排除A、C項；“細節(jié)就好比影像的細胞，它最具真實性和說服力”，后面句子是對前面比喻的解說，比喻句應(yīng)在前面；“真實性”與“說服力”之間也有著先后次序，排除B項。故選D。正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。5、①綜合運用了比喻、比擬的修辭手法。把三片綠葉比喻為三只小鳥，又將小鳥擬人化，寫它們的歌唱和呼喊。②詩歌選用樹樁、嫩葉的意象，運用象征手法，用嫩葉的歌唱表現(xiàn)對生機、希望的贊美和渴望。③語言清新，明白易懂，情真意切?！窘馕觥?/p>

本題考查鑒賞表達技巧和思想情感的能力，解答本題時，須從三方面建立起模式：構(gòu)建起關(guān)于表達特色（表達技巧、藝術(shù)表現(xiàn)）的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)模式。如常見的描寫技巧、修辭手法、表現(xiàn)手法，每一方向下的任何一種手法技巧的辨認及表達效果，都應(yīng)在頭腦中建立并儲存起來。把握思維模式，從五個角度切入思考。①修辭手法（優(yōu)先）；②表現(xiàn)手法（次之）；③表達方式（其次）；④文章章法；⑤語言表達（④⑤兩個角度考查時，一般有明確的提示）。思考分析時的兩個結(jié)合。①解答任何表達特色題必須與文章的中心相結(jié)合。沒有純客觀的藝術(shù)技巧，任何藝術(shù)技巧都是為文章中心服務(wù)的。②解答表達特色題應(yīng)該和語言相結(jié)合。從詩中來看第一句“三片嫩葉像三只綠色的小鳥”運用了比喻的修辭手法，將“三篇嫩葉”比喻成三只小鳥，生動形象地寫出了嫩葉的勃勃生機。第二句“驕傲地站在樹樁上”用了擬人的修辭手法，將小鳥當作人來寫，寫出了他們的活力。其次在詩中“嫩葉”代表生機和活力、希望，是運用了象征的手法。最后本詩的語言平易曉暢，簡單易懂，語言清新自然，感情表達真摯有力。6、杳不知其所之也潯陽地僻無音樂捫參歷井仰脅息蕭關(guān)逢候騎背負青天而莫之夭閼者拄杖無時夜叩門轉(zhuǎn)益多師為汝師勇者不必有仁【解析】試題分析：本題考查默寫常見的名句名篇的能力。解答本題，主要是根據(jù)詩詞的篇名和橫線前后句的提示來默寫。名句背誦默寫難度不大，但考生常得不到滿分，原因有二，一是背不出來，二是寫了錯別字，后者是主要原因。課內(nèi)的句子當抓牢，倒背如流，理解內(nèi)容記憶，這樣不會背錯填錯句子，同時關(guān)注其中易錯的字。這些字主要是形聲字，考生很容易寫成同音異形字，默寫時要注意一下易錯字詞：杳、潯、捫、蕭、夭閼。點睛：高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，現(xiàn)在課標卷已經(jīng)考核“理解性默寫”，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數(shù)。7、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。要做好此類型，平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項，“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。B項，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C項，“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》:‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。故選D。2．本題考查對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語文試卷中論述類文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說之前在語句對照的層面就能做對選項，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對信息與說理性進行甄別。因為考綱的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時復(fù)習中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會提取篩選信息。B項，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查對文中觀點的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項信息是否與這個主要觀點對應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項，“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。B項，“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表達對天地自然的敬畏。C項，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對論證特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡要說明。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表達了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲學是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。5．此題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生,答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語言材料。把握語言材料的內(nèi)容要點，即明確文中透露的信息點。（2）根據(jù)題干要求，對照語言材料進行搜索閱讀，查找與題干相對應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對文章內(nèi)容的概括，概括準確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對以往“字詞句篇、語法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學生主體地位”理念的貫徹與落實。8、1．B2．B3．D【解析】

1．此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節(jié)。學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。B項，“功能并不是行為者所自覺的”錯誤，原文是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”，改為“不一定是”。故選B。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“為了說明現(xiàn)代社會的特征，作者把鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會對照起來論述”錯誤，為了說明鄉(xiāng)土社會的特征（變遷）。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。D項，“在鄉(xiāng)土社會中欲望可以作為行為的指導(dǎo)”說法絕對，原文“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)”。故選D。論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動筆筆墨不讀書，讀的過程中，在點、線和特殊符號等各種標記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語、關(guān)鍵語句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對應(yīng)句。在認真閱讀題干和選項的基礎(chǔ)上，將題干和選項所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項相應(yīng)的對應(yīng)句。4.題干與原文對比異同找選項。一定要注意題干和選項所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項。閱讀的目的，就是排除干擾項，確定正確答案。9、1．C2．①善良慈愛，關(guān)心子女。戰(zhàn)斗打響前，為兒子擔心，當消息暴露時，要娟子把菊生帶好，領(lǐng)著家人躲起來。②支持革命，剛毅果斷。當?shù)弥獞?zhàn)斗的計劃被奸細供出來時，為了戰(zhàn)斗的勝利，毅然果斷的冒著瓢潑大雨和生命危險把情報報告給隊伍，為戰(zhàn)斗的勝利提供保障。③奮不顧身，勇敢戰(zhàn)斗。為了戰(zhàn)斗的勝利，掩護隊伍，拖住敵人，毅然決然的挺身而出，并與敵人進行勇敢戰(zhàn)斗。④渴望幸福，盼望勝利。當?shù)弥獞?zhàn)斗勝利的消息時，不顧身體的傷勢，去感受戰(zhàn)斗勝利的喜悅，享受勝利的幸福。3．①“苦味”表現(xiàn)出在日偽殘酷迫害下受苦受難的勞苦大眾，他們的生活是苦澀的，痛苦的。小說把故事置于抗日戰(zhàn)爭背景之中，富有歷史韻味。②“馨香”表現(xiàn)為全部殲滅敵軍，紅旗插上城頭，歡呼震撼大地。在這勝利的時刻，人民翻身得解放，感覺是欣慰的、幸福的。作品充滿現(xiàn)實性及浪漫色彩。③苦菜花象征一種堅強不屈的民族精神。對歷史與精神均作出關(guān)照，作品具有深刻的思想性?！窘馕觥?/p>

1．本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。本題中，C項，“恐懼”理解有誤。此時母親是擔心兒子的心理。故選C。2．本題考查對人物形象的分析能力。分析人物形象首先應(yīng)總體把握小說人物形象特點；然后畫出小說中關(guān)于這個人物言行舉止的語句，以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句；接著看用了什么描寫方法，在此基礎(chǔ)上進行歸類概括。最后選擇恰當?shù)脑~句表述出來。小說對母親的描寫運用了語言、動作、神態(tài)等手法，分析時主要抓住以下關(guān)鍵句：“母親想到戰(zhàn)士們都在雨地里，一定被雨淋得全身透濕，她多么盼著槍響??！可是她又有些怕那槍響”“你快領(lǐng)家里人躲一躲，把菊生帶好”“看不到路，她用手去摸，碰到墻上，她來不及管哪里碰傷哪里痛，忙折回來又向前沖！走，快走！跑，猛跑！沖，把全身的力量使出來，向前猛沖”“你們都快走，我留下對付他們”“母親說著猛一把將兒子推開”“天亮了?？旆鑫业介T口看看！”“母親仰臉看著。她那蒼白的臉面迎著紅旗和陽光，也泛起一層淡淡的紅暈”。據(jù)此分條概括即可。3．本題考查了探究標題內(nèi)涵的能力。解答本題要從表里兩個方面理解標題含義。表層含義即標題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標題如果是比喻性的，文中往往不是圍繞標題的字面含義來展開敘述，那么我們就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣我們就可以領(lǐng)悟出標題的深刻含義。其次還要看標題與文本的聯(lián)系，如與情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境的聯(lián)系等。小說是表現(xiàn)軍民抗戰(zhàn)的主題，從文尾看“母親覺得眼前一片金光，到處都開放著苦萊花”，“苦菜花”是文章標題，小說在文尾點題，聯(lián)系小說的主題抗戰(zhàn)，“苦菜花”具有象征意義，它象征了頑強不屈得到民族精神；“母親像嘗到了苦萊根的清涼可口的苦味，嗅到了苦菜花的馨香”，結(jié)合主題，分析“苦味”和“馨香”的豐富內(nèi)涵以及象征意義；從表達效果角度，小說以“母親像嘗到了苦萊根的清涼可口的苦味，嗅到了苦菜花的馨香……流露出雖然苦楚可是幸福的微笑”結(jié)尾，極具浪漫主義色彩，預(yù)示了革命的艱苦與最終勝利的美好前景。分析人物形象（性格特點）的方法。步驟一：仔細審題，明確方向。（1）是概括還是分析。“概括”題只要求寫出人物形象或性格特點即可，“分析”題要在此基礎(chǔ)上結(jié)合文本內(nèi)容做解釋。（2）是性格特點還是形象特點?！靶蜗蟆币辉~應(yīng)大于“性格”，它以性格為中心，兼及人物的外在特征、身份地位等。答形象題時不要忘記人物的身份、地位、職業(yè)等因素。若問的只是“特點”，則略等同于形象特點。步驟二：總體把握，劃句分析。確定作者感情傾向是褒是貶是頌揚還是諷刺。10、6．畫線句通過一系列的動作，生動形象地展現(xiàn)好事者看似高雅內(nèi)行的模樣，具有一定的諷刺意義。7．水不是惠山泉水而只是倒灌河水8．B4．使者已醉豬夜遁去買他豬以償（只要符合情節(jié)：沒有買河陽的豬肉，而只是買了普通豬肉替代?？梢园l(fā)揮想象）5．作者讀到張幼于的惠山泉詩，聯(lián)想到這一往事，絕倒，寫下來博張幼于一笑。在故事中委婉地諷刺了矯飾做作，附庸風雅的行為云【解析】6．本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。解答這類題目，一般從表達技巧入手，分析其內(nèi)容和作用。本題中，通過好事者品嘗“惠山泉水”時一系列的動作描寫，“出”“取”“盛”“遞”“飲”“嗅”“嚼”“咽”；再結(jié)合后文，“諸仆相爭，互發(fā)其私事”，好事者得知真相后都“愧嘆而已”，通過前后對比，可知，好事者并非真的辨別高手，而是附庸風雅，具有一定的諷刺性。7．本題考查學生理解文中代詞的指示作用的能力。解答這類題目，需要注意分析代詞前（后）的語境。本題中，根據(jù)前文語句“仆輩惡其重也，隨傾于江。至倒灌河，始取山泉水盈之”，可知這里的“之”指：水不是惠山泉水而只是倒灌河水。8．本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。本題中，“相顧大笑”是“相對而笑”，根據(jù)原文“余詰弟曰：“孰為惠山？孰為中冷？”弟不能辨。嘗之，亦復(fù)不能辨。相顧大笑”可知，因為水獨特，但是卻分辨不清，是自嘲的笑。故選B。4．本題考查學生依據(jù)故事情節(jié)補寫句子的能力。本題是一道開放性題目，注意依據(jù)已有情境仿寫。已知的故事情節(jié)是“仆輩惡其重也，隨傾于江。至倒灌河，始取山泉水盈之”，所要補寫的情節(jié)與之“相類”即可，所以補寫情節(jié)只要符合：沒有買河陽的豬肉，而只是買了普通豬肉替代，合理發(fā)揮想象，且用文言詞代替即可。5．本題考查學生分析作者寫作意圖的能力。解答這類題目，需要注意抓住文中關(guān)鍵語句，仔細分析，揣摩，最后形成答案。本題中，結(jié)合文章第一段的故事情節(jié)，丘長儒宴請城中好事者品嘗惠泉山水，在坐中，他們一系列的動作、語言描寫，展現(xiàn)的是一派辨別能手，行家里手的做派，可是從后文，仆人們發(fā)生紛爭，互相揭發(fā)原來隱瞞的事，得知品嘗評論的非惠山泉水，而是倒灌河時，他們的神態(tài)羞愧不已。再結(jié)合第三段的議論句，“然惠山實勝中冷，何況倒灌河水”，然而，惠山泉水實際上要比中冷泉水好，何況倒灌河的水？可知，惠山泉水遠比倒灌河水味道美的多，但好事者卻無人能夠辨別識得。所以，作者是借此事委婉地諷刺了矯飾做作，附庸風雅的行為。由最后一段后半句“偶讀幼于此冊，因憶往事，不覺絕倒。此事政與東坡河陽美豬肉事相類，書之并博幼于一笑”，可知，作者讀到張幼于的惠山泉詩，聯(lián)想到這一往事，絕倒，寫下來博張幼于一笑。完成文言文閱讀要注意以下幾點：6．把握整體，觀照局部。文本中的時、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各個局部之間的關(guān)系要弄清，各個局部與整體的關(guān)系要弄清，整體的中心意思要弄清。7．審讀題干，明確指向。題干中的所有要求不能遺漏。題干常出現(xiàn)的詞，“分析”“概括”“理解”及其先后順序都要認真思考；選“是”還是選“非”要看清楚；是分析原因還是概括品質(zhì)，切勿馬虎。8．重視注釋，尋求“外援”。文后注釋絕非可有可無，關(guān)于人物和事件背景的注釋，往往關(guān)系到考生對選項正誤的判斷。參考譯文：我的朋友麻城人叫丘長儒，向東游歷吳會地區(qū)，用車裝了80壇惠山泉水，到團風去，丘長儒先回去了，命奴婢們把水擔回去，奴婢們討厭水重，隨即把水倒在江中，到了倒灌河，才用山泉水把壇子裝滿，長儒不知道，還夸耀的很，第二天，就邀請城中好事者品嘗，眾好事者到時間都來了，圍坐在書齋中，十分高興的樣子，丘長儒拿出壇子瓷碗，盛了一點水，一個接著一個傳著評議，然后喝下，好事者聞著把玩了好長時間，才慢慢喝下，喉嚨中發(fā)出咕咕的聲響，于是，相互看了看，贊嘆說“水真好啊！如果不是長儒興致高雅，我們這些人，哪有機會喝到這個水呀？”都贊嘆羨慕著陸續(xù)走了，半個月后，那些奴仆發(fā)生紛爭，互相揭發(fā)原來隱瞞的事，丘長儒聽后十分憤怒，趕走了仆人，那些喝過水的好事者，只得慚愧慨嘆罷了。我的弟弟小修，先前也曾東游，也帶回惠山中冷泉水兩壇，用紅色的便箋做了標記，一個多月到家后，便箋上的字都磨滅了，我問弟弟：“哪是惠山，哪是中冷？”弟弟也分辨不清，嘗嘗水味道，也不能分辨，只得相對大笑。然而，惠山泉水實際上要比中冷泉水好，何況倒灌河的水？自從我在吳地做官以來，喝過的水很多了，已經(jīng)能辨別了，偶然讀這個冊子，于是想起往事，不覺得笑到要跌倒。這事正好與蘇東坡關(guān)于河陽好豬肉的笑話相似，記下來供幼兒一笑。11、1．A2．D3．B4．(1)自從來俊臣等被殺后，就沒有謀反的人了，既然這樣，那么從前判處死罪的該不會有被冤枉的吧?(2)況且陛下因為關(guān)中遭遇荒年，所以出巡東都，是為了百姓而不是為了自己。【解析】1．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是，先天二年(713)，玄宗到新豐檢閱，密召姚崇，崇到了，玄宗咨問天下大事，姚崇侃侃暢談不知疲倦。玄宗說：“你正好做我的宰相?！薄靶谥v武新豐”“新豐”是地點狀語，之后斷開，排除B；“乃咨天下事”省略“以”，“乃咨以天下事”，之后斷開，排除CD。故選A。2．此題考查文化常識的能力。重要的文化常識是一個高中生必須具有的基本常識。復(fù)習中要注意突出重點，不糾纏于細枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識樹，同時加強積累，注重歸納，分類記憶。D項，“只有皇帝及其先祖的神位才可供奉其中”錯誤，太廟是中國古代皇帝的宗廟，是供奉皇帝先祖及歷代皇帝的地方。后來皇后、宗室、功臣的神位在皇帝的批準下也可以被供奉在太廟，稱為配享太廟。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對選項中的句子進行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。B項，“姚崇主動指出她的錯誤，勸諫武后對告密文書擱置不理”錯誤，原文“自垂拱后，被告者類自誣，今賴天之靈，發(fā)寤陛下，兇豎殲夷，朝廷義安。陛下以告牒置弗推，后若反有端，臣請坐知而不告?！笨芍皇侵鲃?，也不是“勸諫武后對告密文書擱置不理”，而是姚崇自己。故選B。4．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“自俊臣等誅”，意義上被動句；“然則”，既然這樣，那么；“向”，從前；“論”，判處。（2）中“無年”，遭遇荒年；“幸”，出巡；“己”，自己。掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：姚崇，字元之，陜州硤石人。姚崇年輕時豪爽，崇尚氣節(jié)，長大后便喜好讀書。契丹進兵騷擾河北，軍事文書大量送到朝廷，姚崇處理奏報快得像流水，武則天認為他賢能。武后曾對侍臣說：“從前周興、來俊臣等多次奉詔承辦獄案，朝臣互相牽連，都承認反朝廷。我怕有冤情。自從酷吏來俊臣等被誅后，竟沒有反朝廷了。那么，過去被來俊臣等以反朝廷罪論處的人，該不會有冤枉的吧？”姚崇說：“自垂拱以后，被告發(fā)者大多被迫自誣。現(xiàn)今靠上天的圣靈，啟發(fā)陛下明通，兇殘小人被消滅干凈，朝廷太平安定。陛下將告密的小報告擺在一邊不予追究，以后如果有謀反事查實，臣情愿按知而不告發(fā)的罪受懲處?！蔽浜蟾吲d地說道：“以前的宰相都一定順我意去辦事，害我成了亂用刑法的君主，現(xiàn)在聽你說的話，可說真合了我的心意?！毙诹樘訒r，太平公主干預(yù)朝政，宋王、成器等人分別主持閑廄、禁兵要職。姚崇和宋璟建議請?zhí)焦鬟w居東都洛陽，令宋王等出為各州刺史，使天下人統(tǒng)一歸心于太子。睿宗把這建議告訴了太平公主。公主發(fā)怒。太子害怕，又上疏睿宗，指劾姚崇等離間王室關(guān)系，請予重典懲處，乃貶為申州刺史，轉(zhuǎn)徐、路二州，又調(diào)為揚州長史。姚崇為政條理簡肅，百姓為他刻碑載德。先天二年(713)，玄宗到新豐檢閱，密召姚崇，崇到了，玄宗咨問天下大事，姚崇侃侃暢談不知疲倦。玄宗說：“你正好做我的宰相?！币Τ缰诖蠖龋J意圖治，就先設(shè)法來鞏固他的意志，佯作不當面表示接受。玄宗責怪他。姚崇于是跪奏：“臣愿以十條建議奏聞?！鄙献嘟Y(jié)束，玄宗說：“我能辦得到?！币Τ绮胚凳字x恩。次日，授兵部尚書。玄宗將要巡幸東都洛陽，而此時太廟自行倒塌。玄宗問宰相，宋瞡、蘇耮同時回答說：“太廟崩塌這種突發(fā)事件，是上天用來表示警告的，陛下應(yīng)當停止東巡洛陽?！毙谟忠源藛栆Τ?。崇答道：“這次太廟崩塌湊巧與陛下東幸行期碰到一起了，不是因為你要東幸才崩塌的。況且陛下以關(guān)中無收，糧運勞民，因而東幸洛陽，這是為了有利百姓而不是為己。”玄宗就東巡洛陽了。有一天，玄宗招見姚崇，問：“你兒子才品怎樣？都在什么地方？”姚崇揣摩到玄宗的心意，說：“我兩個兒子在東都洛陽，他們?yōu)槿素澯苌俟?jié)制。”玄宗最初以為姚崇會袒護兒子，等聽到姚崇這樣說，就很高興。玄宗于是更愛姚崇的不謀私。開元九年(721，姚崇去世，追贈揚州大都督，謚文獻。開元十七年(729)，追贈太子太保。12、例文：在記憶深處消逝從小聽大人講“牛郎織女”的美麗愛情，看紙鳶飛翔于藍天的動人畫面，聽“貴妃醉酒”的京劇片段……中國的傳統(tǒng)文化如此清晰地刻在我的記憶里，仿佛是一篇銘文，心靈上毫無保留地接受著東方文化的洗禮。而如今，我卻更陶醉于“亞當夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀于奧斯卡金獎的雍容華貴，也更沉醉于迪斯科的動感十足……在某一個角落，被遺忘的文化在不知不覺地擱淺，我欣然接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。有一天，當我猛然想起在那個憂傷的江畔，屈原飲恨投江，今天我們用龍舟去悼念，在那個繁燈的夜晚，我們吃著粽子品味過去的時光……我才意識到，記憶深處的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)在不經(jīng)意間離我而去了?？粗フQ節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)浪漫溫馨，看著越來越多的人走進麥當勞、肯德基，我的心里不禁感到一陣悲涼。不知道有誰還能靜靜的聆聽“牛郎織女”，有誰還在興致勃勃地賽龍舟……傳統(tǒng)文化的消逝，恐怕感到悲哀的不只是我一個人，但愿歲月的長河沖不盡她的繁華，還留給后人一片天空。我們丟了什么？又是一年春柳綠！在這個如此現(xiàn)代的時代里，又有多少人會發(fā)出這樣的感嘆？或許，更多的是哼著“我的心太亂”，跳著迪斯科在狂歡吧？中國文化？已經(jīng)在慢