第05練 語(yǔ)言文字運(yùn)用、論述類文本閱讀（原卷版）

第05練語(yǔ)言文字運(yùn)用+論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成各題。針對(duì)教科書(shū)中的文言文，（）。持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版教材而言，總共有9個(gè)單元編選的是古文（包括古詩(shī)詞），占所選編課文的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對(duì)中國(guó)古典文化非常重視。這。不過(guò)，老師們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這其中也不乏一些問(wèn)題。比如，泥古現(xiàn)象過(guò)于明顯。今天學(xué)習(xí)古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？顯然后者才是正確的選擇，也是對(duì)自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡(jiǎn)單，由于歷史的原因，傳承下來(lái)的文章，難免存在這樣和那樣的問(wèn)題。作為教科書(shū)，理應(yīng)取其精華剔除糟粕，地接受，或直接修正過(guò)來(lái)。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學(xué)》來(lái)說(shuō)，“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”一句，有兩個(gè)知識(shí)性的錯(cuò)誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個(gè)大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會(huì)打洞，無(wú)需“蛇鱔之穴”寄托，真正不會(huì)打洞的恰恰是蛇。1．下列文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．教育界曾有過(guò)一段存廢的大討論B．曾引起教育界一段存廢的大討論C．教育界曾有過(guò)一段見(jiàn)仁見(jiàn)智的大討論D．曾引起教育界一段見(jiàn)仁見(jiàn)智的大討論2．依次填入橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．無(wú)可厚非是古非今批判至少B．無(wú)可非議厚古薄今批判至少C．無(wú)可厚非是古非今批駁至多D．無(wú)可非議厚古薄今批駁至多3．文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．今天學(xué)習(xí)古文，我們是拘泥于古文，還是師古而不泥古？B．今天教授古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？C．今天我們學(xué)習(xí)古文，是師古而不泥古，還是拘泥于古文？D．今天我們教授古文，是拘泥于古文，還是師古而不泥古？閱讀下面的文字，完成下列小題。神舟十二號(hào)載人飛船的航天員在太空吃蘋(píng)果的視頻火了，大家的第一反應(yīng)是，①？因?yàn)樘O(píng)果有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就是耐儲(chǔ)運(yùn)，蘋(píng)果獨(dú)特的結(jié)構(gòu)決定了它們優(yōu)秀的儲(chǔ)運(yùn)性能。蘋(píng)果的表皮十分致密，并且擁有一層保水的果蠟（齊墩果酸為主），加上蘋(píng)果的呼吸強(qiáng)度不高，所以在適當(dāng)?shù)牡蜏貤l件下，可以長(zhǎng)時(shí)間保存。加上蘋(píng)果擁有較為致密的果肉，不像草莓和櫻桃那樣?jì)蓺?，耐得住運(yùn)輸。對(duì)需要長(zhǎng)時(shí)間存放食物的太空任務(wù)而言，②。蘋(píng)果沒(méi)有過(guò)于奇特的強(qiáng)烈氣味，在密閉且空間有限的太空艙中也是十分適合的。雖然太空艙中有高效強(qiáng)勁的空氣過(guò)濾裝置，③，必然還會(huì)影響生活和工作。蘋(píng)果中富含膳食纖維，這種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不僅僅可以成為腸道菌群的重要營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，促進(jìn)益生菌生長(zhǎng)，維護(hù)腸道健康，更重要的是可以刺激腸胃蠕動(dòng)，對(duì)微重力條件下航天員的身體健康是很有好處的。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。5．概括兩條蘋(píng)果被選擇為太空水果的原因。要求使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，每條原因不超過(guò)30個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史上，關(guān)注兒童教育和描寫(xiě)兒童生活的，莫過(guò)于宋代文人，他們寫(xiě)了大量的兒童詩(shī)詞，從不同角度展示了當(dāng)時(shí)的兒童觀、教育觀。其中不少觀念還具有先進(jìn)性，值得我們研究與汲取。宋代文人推崇理學(xué)禮教，注重家風(fēng)家教。王安石每次吃完飯，剩菜都不會(huì)浪費(fèi)；朱熹眼前的一方池塘也能引出讀書(shū)的觀感。更多的宋代文人對(duì)于兒童卻是養(yǎng)其天性、放飛童心。楊萬(wàn)里的《稚子弄冰》寫(xiě)道：“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀鉦?！边@是一個(gè)家庭游戲，是一次音樂(lè)創(chuàng)作嘗試。兒童在這種生活場(chǎng)景里的愉悅躍然紙上，由此獲得的滿足也滋于言表。家庭是孩子游戲的舞臺(tái)，田野是一個(gè)樂(lè)園，也是兒童學(xué)習(xí)的現(xiàn)場(chǎng)。孩子們?cè)谔镆袄飳W(xué)著勞作，但這更像是大人們給孩子的一種“特權(quán)”。范成大的《四時(shí)田園雜興（其三十一）》寫(xiě)道：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”兒童不是在不懂裝懂、礙手礙腳，而是天性使然、童趣使然，大人們也不需要手把手地教導(dǎo)，更不需要刻意示范。生活的常識(shí)，人生的道理，在潛移默化中自然浸潤(rùn)。宋代文人在放飛童心的同時(shí)，也進(jìn)行家庭教育。他們有自己的兒童教育觀，也注重兒童成長(zhǎng)學(xué)。渴望建功立業(yè)的蘇東坡，對(duì)孩子的成長(zhǎng)期望客觀求實(shí)。他的《洗兒戲作》寫(xiě)道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！碧K東坡確實(shí)是天賦奇才，他在教育子女上，給了我們?cè)S多啟發(fā)。他對(duì)孩子的人生定位，先著眼于“無(wú)災(zāi)無(wú)難”。詩(shī)人張耒在《誠(chéng)兒詩(shī)》里，要求兒子，只要品行好，即使像鄰居一樣賣大餅，當(dāng)?shù)囊矟M足。而后來(lái)的人，面對(duì)牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子，就開(kāi)始寫(xiě)一堆家書(shū)家訓(xùn)家誡，沒(méi)有詩(shī)意，甚至沒(méi)有情意，關(guān)鍵是還沒(méi)有太多的教育價(jià)值。還不如一個(gè)勞作場(chǎng)景，不如一個(gè)生活畫(huà)面，不如一兩句生活俗語(yǔ)。歐陽(yáng)修家貧，母親用荻草寫(xiě)字，就是后世傳誦的“畫(huà)荻教子”。岳飛的母親更是言簡(jiǎn)意賅，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，遂使其成萬(wàn)世楷模。宋代文人能夠充分解放兒童，有著優(yōu)秀的兒童教育觀和家庭教育理念。僅僅從詩(shī)詞角度，也許看不到當(dāng)時(shí)教育的整體狀況及其影響。但宋代，特別是南宋，雖偏安江南，卻是人才輩出，出了一批鐵漢。辛棄疾“可憐白發(fā)生”時(shí)仍要準(zhǔn)備報(bào)效國(guó)家；岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，更是字字鐵血；陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，即使行將衰去，依然心存浩氣；文天祥“留取丹心照汗青”，是那么心胸開(kāi)闊，視死如歸。宋代一批仁人志士可以被貶，可以身死，可以家破，但有淚不輕彈，有志要承擔(dān)。這是宋代的氣象，也是宋代社會(huì)的主流意識(shí)，其形成跟宋代文人的兒童教育觀密不可分。宋代詩(shī)詞一方面寫(xiě)出了家庭溫馨，另一方面表達(dá)了家國(guó)情懷。由此看出，詩(shī)詞呈現(xiàn)出的宋代文人的兒童教育價(jià)值觀和英雄主義道德觀，為兒童成長(zhǎng)發(fā)展作了鋪墊。（摘編自陸早才、趙憲宇《宋代詩(shī)詞中的兒童觀》，《中國(guó)教育報(bào)》2020年11月1日）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．雖然宋代文人詩(shī)詞中展示的兒童觀、教育觀有不少觀念具有先進(jìn)性，但是只有少數(shù)文人對(duì)兒童較為寬容，注重養(yǎng)其天性、放飛童心。B．田野也是兒童學(xué)習(xí)的現(xiàn)場(chǎng)，在宋代文人的詩(shī)里，田野中大人不需要手把手教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，讓孩子在勞動(dòng)中茁壯成長(zhǎng)。C．宋代文人在釋放兒童天性的同時(shí)，忽視了家庭教育，他們對(duì)兒童的教育和成長(zhǎng)，有著自己的觀點(diǎn)和看法。D．宋代詩(shī)詞既寫(xiě)家庭溫馨，又表達(dá)家國(guó)情懷，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的整體狀況及其影響，促進(jìn)了兒童的成長(zhǎng)發(fā)展。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章將王安石吃飯剩菜都不會(huì)浪費(fèi)與楊萬(wàn)里的家庭游戲進(jìn)行對(duì)比，突出了王安石兒童教育觀念的嚴(yán)苛。B．文章第二段通過(guò)引用范成大描寫(xiě)兒童勞作的詩(shī)，論證了兒童在潛移默化中懂得了生活的常識(shí)和人生的道理。C．文章列舉岳飛、陸游、文天祥等愛(ài)國(guó)文人浩氣凜然、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)睦?，論證了宋代文人兒童教育觀念的積極影響。D．文章末尾一段總結(jié)全文，肯定了宋代文人的兒童觀、教育觀對(duì)兒童成長(zhǎng)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾對(duì)孩子未來(lái)的期望要求不高，對(duì)孩子的人生定位先著眼于“無(wú)災(zāi)無(wú)難”，而張耒則要求只要孩子的品行好即可。B．歐陽(yáng)修母親“畫(huà)荻教子”、岳飛母親“精忠報(bào)國(guó)”等，要比那些既無(wú)詩(shī)意情意又缺乏教育價(jià)值的家書(shū)家訓(xùn)家誡更能發(fā)揮作用。C．文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，即使行將衰去，依然心存浩氣，視死如歸，體現(xiàn)了宋代社會(huì)的主流意識(shí)。D．南宋雖偏安江南，卻出現(xiàn)了一批鐵漢和一大批仁人志士，有著“有志要承擔(dān)”的氣象，這與宋代文人的兒童教育觀密切有關(guān)。閱讀下面的文字，完成下面小題。在版本學(xué)領(lǐng)域里，凡治經(jīng)學(xué)，窮究一字一句的涵義，在版本上務(wù)求善本，其重要意義不言而喻。正規(guī)讀過(guò)幾本古書(shū)的人都知道，任何古代文籍，因版本不同出現(xiàn)某些文字差別，以至含義全非?！都t樓夢(mèng)》也是這樣。曹雪芹是以畢生心血鑄就《紅樓夢(mèng)》這部曠世奇書(shū)。由構(gòu)思創(chuàng)作修改，直至成書(shū)，經(jīng)歷了很不尋常的過(guò)程。研究此書(shū)的版本，也可從中了解和探索這部巨著構(gòu)思創(chuàng)作和成書(shū)的復(fù)雜過(guò)程。此書(shū)創(chuàng)作的初期，即“披閱十載，增刪五次”，期間，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)形成了諸多稿本，但其面貌如何，已無(wú)直接的版本資料了。今人只能于某些文字記述中，間接推測(cè)某一種本子的狀況。研究者都已注意到，清人富察明義《綠煙瑣窗集》中的《題紅樓夢(mèng)》二十首詩(shī)，涉及一些書(shū)中的情節(jié)。與迄今尚在流傳的任何一個(gè)本子相比，差異都是很大的。如其中第四首“扇紈遺卻在蒼苔”，第五首“三尺玉羅為手帕，無(wú)端擲去又拋來(lái)”，第六首“錯(cuò)認(rèn)猧兒為玉貍”等等，都為今本所無(wú)。而第八首“留得小紅獨(dú)坐在，笑教開(kāi)鏡與梳頭”，今各本中，有賈寶玉為麝月梳頭的情節(jié)，與此不同，但又似有某種關(guān)系。當(dāng)然也有可能，那個(gè)本子中有寶玉獨(dú)留小紅為他梳頭的情節(jié)。富察明義的這些詩(shī)句，言之鑿鑿，與今本異者，不可能是記憶有誤。最大的可能是他讀到的一個(gè)本子，書(shū)名是題為《紅樓夢(mèng)》的，其中就有詩(shī)中所詠的情節(jié)。甲戍本“楔子”中，有“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》”以及“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”諸語(yǔ)，可見(jiàn)曹雪芹一度曾用過(guò)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書(shū)名的。從這些有關(guān)的版本資料看，在披閱增刪期間，小說(shuō)的情節(jié)曾有較大的更易，成書(shū)過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜。后期各種本子，都還存在直接的版本資料。各本之間的異同，更是有規(guī)律可循。我們于這版本異同中，探究諸本之間的緣屬關(guān)系。戚序本，來(lái)自王府本。從王府本到戚序各本，構(gòu)成一個(gè)早期鈔本的獨(dú)特分支。這個(gè)認(rèn)識(shí)，只能從這幾個(gè)本子與其他各本的共有異同中得悉。程甲本問(wèn)世，《紅樓夢(mèng)》的流傳進(jìn)入梓印階段。嗣后，各種鐫刻本相繼于坊間出現(xiàn)。于是，我們從各印本之間，以及印本與各鈔本之間，因文字異同而推知，很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，在讀者中廣泛流傳的各種梓印本，都是在程甲本的基礎(chǔ)上形成。而程甲本，又是來(lái)自早期鈔本夢(mèng)覺(jué)主人序本。任何有過(guò)一點(diǎn)寫(xiě)作經(jīng)歷的人都知道，人的思想觀念，常常是處于復(fù)雜的發(fā)展演變之中，而這個(gè)寫(xiě)作和修改過(guò)程中所形成的本子，正是作者各個(gè)階段思想觀念的紀(jì)錄和反映。了解作家思想藝術(shù)觀念及其發(fā)展演變，知人論世，對(duì)作品的深入理解，也是必須的。初稿成形后各個(gè)時(shí)期的稿本，亦各有異，如從甲戌本到己卯庚辰本，不少差異是因曹雪芹本人修改形成，各代表曹雪芹不同創(chuàng)作階段的思想藝術(shù)狀況。此中亦反映出曹氏思想的演變?！都t樓夢(mèng)》的版本異同狀況，也是了解曹雪芹思想藝術(shù)觀念發(fā)展演變的直接材料。了解《紅樓夢(mèng)》版本，是?？币粋€(gè)善本的必要步驟。今存的所有本子，幾乎都存在傳抄的訛誤或后人隨意而下的改筆。今人?？闭淼谋咀?，如果供一般讀者閱讀，應(yīng)該盡可能是個(gè)接近原著的善本。（摘選自林冠夫《紅樓夢(mèng)縱橫談》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．研究《紅樓夢(mèng)》的版本，可以訂正不同版本之間可能會(huì)出現(xiàn)的文字錯(cuò)誤。B．研究《紅樓夢(mèng)》的版本，可從中了解作品構(gòu)思、創(chuàng)作和成書(shū)的復(fù)雜過(guò)程。C．研究《紅樓夢(mèng)》的版本，可以了解曹雪芹的思想藝術(shù)觀念及其發(fā)展演變。D．研究《紅樓夢(mèng)》的版本，是?？鄙票镜谋匾襟E，使今本完全恢復(fù)原貌。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)為例，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》修改增刪較大，成書(shū)過(guò)程復(fù)雜。B．從寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，作家作品的修改過(guò)程是其各個(gè)階段思想觀念的反映。C．文章圍繞“版本研究”展開(kāi)，由分到總，闡述《紅樓夢(mèng)》的版本研究的意義。D．文章用“可以想見(jiàn)”“可能是”等詞