中國古代文學(xué)史核心筆記

《中國古代文學(xué)史》

第一編先秦文學(xué)

第一章上古神話與歌謠

第一節(jié)上古神話

神話:是原始先民以不自覺的藝術(shù)方式口頭創(chuàng)作的神異故事，

是先民對自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活超現(xiàn)實(shí)的形象解釋，反映了

先民的理解能力和當(dāng)時(shí)的知識范圍。表現(xiàn)了先民們征服自然、

戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早

期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作，也是原始文學(xué)的一種重

要樣式。

神話的作用：

一、解釋功能。人們需要理解各種自然現(xiàn)象，并對人和自然

的關(guān)系，人與自然的起源問題等做出解釋，神話的出現(xiàn)解決

了天地開辟、人類始祖、自然現(xiàn)象等一些關(guān)于世界根本性的

問題。

二、宣泄功能。面對各種自然現(xiàn)象以及人自身的生老病死等，

不斷產(chǎn)生敬畏、恐懼的心理，通過幻想的神話解釋各種現(xiàn)象。

此外先民的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，也是通過一定的渠道宣泄出來。

三、規(guī)范功能。人世間的各種社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度通過神話

的講述而獲得合理性、合法性、神圣性。

上古神話分類及內(nèi)容

一、創(chuàng)世神話:盤古開天辟地的神話，體現(xiàn)了先民原始的探索

精神。

二、始祖神話。關(guān)于人類起源的神話以女婿造人最為出名。

三、災(zāi)難神話。表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，意識到人

是世界的中心、宇宙的主人，反映了先民在同大自然作斗爭

中所積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

四、戰(zhàn)爭神話。軒轅黃帝在與炎帝部落、蚩尤部落的兩場關(guān)

鍵戰(zhàn)爭中勝出，確立了中華民族的始祖形象，突出了人類不

屈的精神。

五、發(fā)明創(chuàng)造神話。人們在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)明了許多器物

掌握了許多制作方法技能。而神話卻把這些智慧和經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)

于本部落本民族的是英雄神話英雄人物身上，這一方面反映

出神話向人性化發(fā)展的特點(diǎn)，一方面又反映了社會(huì)分工和社

會(huì)階級日益明細(xì)化趨勢。

神話對后世文學(xué)的影響：

一、為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了素材?！对娊?jīng)》《莊子》《離騷》

等作品中都有不少神話的故事和情節(jié)，神話的素材幾乎遍及

后世文學(xué)的每一個(gè)角落，是后世文學(xué)創(chuàng)作的“武庫”。

二、為后世文學(xué)創(chuàng)作、作家情感的寄托提供了精神原型。古

代神話故事中女蝸、鰥、禹、精衛(wèi)等形象表現(xiàn)出百折不撓的

頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，對崇高理想的追求和樂觀積極的生活

態(tài)度所形成的精神力量為后代文學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為后世

作家精神和情感的寄托，這就是神話的原型意義。

三、神話是浪漫主義文學(xué)的最早源頭。浪漫奔放的幻想，啟

發(fā)了后代作家的思維，拓寬想象和表現(xiàn)的空間，突破時(shí)空、

物我、生死、人神等限制。

我國神話的基本特色

一、思想上

（1）具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而

從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況，先民同大自然斗爭的具體情形，也可

以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的真實(shí)面貌。

（2）將先民神話中是人的力量和人的社會(huì)性表現(xiàn)了他們對

真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，體現(xiàn)了中華民族立

足現(xiàn)實(shí)人生，自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的

樂觀品質(zhì)。

二、藝術(shù)上

（1）我國上古神話，首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為

中心的原始藝術(shù)精神。展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。

（2）我國上古神話對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)并不直接，而

是通過幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真

理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格

基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

（3）我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想，想象，夸

張，擬人等浪漫主義手法。

（4）體現(xiàn)了悲劇美和崇高美的統(tǒng)一。

神話產(chǎn)生的原因

一、生產(chǎn)力認(rèn)識水平低下。先民對自然現(xiàn)象、世界、社會(huì)文

化生活的起源和變化，無法有科學(xué)的解釋，只能借想象和幻

想把客觀世界擬人化。

二、與先民渴望解釋自然抗?fàn)幾匀惶岣咦陨砟芰Φ目释嘘P(guān)。

這種渴望使先民對自然和社會(huì)各種現(xiàn)象和問題進(jìn)行思考，并

力圖做出自己的解釋和描述。

三、原始宇宙觀前原始思維。思維以萬物有靈為核心，以人

與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿感情、富于想象力為

特點(diǎn)，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都視為有生命的，賦予

人的特點(diǎn)和超自然的能力。

第二節(jié)上古歌謠

上古歌謠:上古時(shí)期的民歌、民謠，民間文學(xué)的一種。是先民

表達(dá)思想，抒發(fā)感情，促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極

低的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。

上古歌謠的分類

一、勞動(dòng)歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，是他們是

對勞動(dòng)行為的再現(xiàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)作出

來的，帶有明顯的功利目的。《彈歌》是現(xiàn)存上古歌謠中一

首最典型的勞動(dòng)歌謠。

二、祭祀歌謠。表現(xiàn)了上古先民幻想神靈降?；蛑笓]自然服

從自己的愿望，帶有濃厚的原始宗教意識，一種是祈禱式的

祭歌，表現(xiàn)了先民對神的敬畏，目的在求神降福，如《卜辭

通纂》375片，一種是咒語式的祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征

服的意愿，如《伊耆氏蠟辭》。

三、婚戀歌謠。一般都表現(xiàn)出粗獷野蠻的特點(diǎn)。如《屯?六

二》

四、戰(zhàn)爭歌謠。戰(zhàn)爭是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第

一手段，歌謠記錄各種戰(zhàn)爭情況?！吨芤?中孚?六二》中

描寫勝利歸來的情景中,表現(xiàn)了一個(gè)紛繁嘈雜的戰(zhàn)爭場面。

上古歌謠的藝術(shù)特征

一、綜合性的藝術(shù)形式。絕大部分是與上古音樂、舞蹈一起

在勞動(dòng)中以三位一體的形式出現(xiàn)的。

二、再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生

活，他是對生活的再現(xiàn)是直接的、即興的，自然而直率的,

是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。

三、語言簡樸，節(jié)奏流暢。語言其為簡樸，大都二言、三言

或四言，雖簡樸但并不平淡寡味，能夠感受到語言的精煉生

動(dòng)，節(jié)奏的暢快流動(dòng)。

四、以賦為主的表現(xiàn)手法。賦是一種直接鋪陳事物的藝術(shù)方

法，是我國上古歌謠的基本表現(xiàn)手法，也是后世詩歌創(chuàng)作中

比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)和源頭。

第二章《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年至春

秋中葉大約五百多年間的詩歌305篇，另有6篇作品，有目

無辭，稱為笙詩。按照音樂特點(diǎn)的不同，其內(nèi)容分為風(fēng)、雅、

頌三類。風(fēng)詩為鄉(xiāng)土之音，即諸侯所轄地域的地方俗樂。

風(fēng)即“十五國風(fēng)”，包括周南、召南、秦風(fēng)等十幾個(gè)地區(qū)的

地方土樂，共160篇。雅為朝廷之音，即西周王室的所在

地鎬京一代的音樂。將朝廷之音稱為雅樂，是出于尊王的觀

念。雅詩分為大雅和小雅。大雅31篇，小雅74篇，共有詩

105篇。頌為宗廟之音，是專門用于王室祭祀的舞樂。頌

詩分為三頌，周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

“頌”的節(jié)奏較之“風(fēng)”、“雅”，表現(xiàn)出迂徐緩慢的特點(diǎn)，

因而顯得莊嚴(yán)凝重。詩經(jīng)的作者既有貴族也有平民，包

括了社會(huì)各個(gè)階層的人士，絕大部分已難以祥考，只有少數(shù)

幾篇可知具體的作者?！对娊?jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主

義的基礎(chǔ)，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，對后世文學(xué)影響深

遠(yuǎn)，具有永恒的意義。

《四家詩》(10/13)：指漢代傳授《詩經(jīng)》的魯、齊、韓、

毛四家的合稱。其中，魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅

固，韓詩出自燕人韓嬰。此三家所傳《詩經(jīng)》皆用漢律書寫，

故稱古文《詩經(jīng)》。毛詩以其傳授者魯人毛亨、趙人毛矣而

得名，毛詩以先秦古文字書寫，故稱古文《詩經(jīng)》。三家詩

和毛詩之間不只是書寫所用文字不同，他們在文字、訓(xùn)詁以

及內(nèi)容的解釋方面也存在著諸多差異。三家詩在西漢時(shí)占統(tǒng)

治地位，盛極一時(shí)，后來三家詩逐漸消亡，毛詩興盛，流傳

于世?，F(xiàn)通行的只有毛詩，即今本《詩經(jīng)》。

風(fēng)雅頌的內(nèi)涵及其分類2016

“風(fēng)雅頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類（具體見名

詞解釋）

*《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容：

《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容豐富多彩，全面反映了殷周時(shí)

代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活。其內(nèi)容大致可分為以下六類。

一、反映生產(chǎn)勞動(dòng)的詩篇

農(nóng)田、養(yǎng)殖、采摘、紡織、等生產(chǎn)勞動(dòng)在詩經(jīng)中都有反映,

此類詩篇在《詩經(jīng)》中占有重要位置。

《周南?琴甘》描繪了一群婦女采集車前子的情景，反

映了婦女們的采摘?jiǎng)趧?dòng)。這首詩很簡單，但感情飽滿，節(jié)奏

明快，以復(fù)沓的章句，通過幾個(gè)動(dòng)作的變化，暗示著越采越

多，越采越高興，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)情境，傳達(dá)出勞動(dòng)者內(nèi)

心抑制不住的歡愉之情。

《豳風(fēng).七月》寫出了以農(nóng)事為主的多種生產(chǎn)勞動(dòng)，全詩

按時(shí)間的順序，敘述了勞動(dòng)者從春天修理農(nóng)具開始，一年到

頭不停歇地從事種種勞作。然而辛勤勞作換來的卻是衣不蔽

體，食不果腹，一定程度上反映了勞動(dòng)產(chǎn)品分配不公等問題。

詩中又用一連串的問候特征來體現(xiàn)季節(jié)的推移、變化生動(dòng),

而又富于濃郁的生活氣息，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

總之，這些詩作反映了勞動(dòng)人民是生活的第一主人，他

們熱愛勞動(dòng)，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，但勞動(dòng)果

實(shí)卻為統(tǒng)治者所攫取，在這些詩篇中，也反映了勞動(dòng)人民由

弱變強(qiáng)的反抗意識。

二、反映戰(zhàn)爭和徭役的詩篇

戰(zhàn)爭和徭役是周代社會(huì)生活的主要內(nèi)容，《詩經(jīng)》中多有

反映。

戰(zhàn)爭詩：《小雅?六月》贊頌周宣王時(shí)代尹吉甫北伐，大獲全

勝取得赫赫戰(zhàn)功G詩篇并沒有從

正面直接描寫兩軍的交戰(zhàn)情況而是以敵軍之強(qiáng)悍來

襯托王師的勇猛無比，贊美周王

朝的軍隊(duì)軍容整齊威武，兵馬強(qiáng)壯，訓(xùn)練有素?！肚?/p>

風(fēng).無衣》反映了在大敵當(dāng)前時(shí)，

周人所表現(xiàn)出的愛國主義和英雄主義氣概。

徭役詩：《小雅?何草不黃》以草的枯黃來比喻征夫的疲

憊不堪、低賤和任人踐踏，甚至哀

嘆自己為什么像野獸一般地被驅(qū)趕于荒野之外，可

見征人內(nèi)心悲苦至極。

總之，戰(zhàn)爭與徭役詩以其豐富的內(nèi)容，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力

及深刻的文化內(nèi)涵在《詩經(jīng)》全部作品中占有重要的位置。

三、反映愛情婚姻和家庭生活的詩篇

愛情、婚姻和家庭生活是人生旅途的三部曲，《詩經(jīng)》對這

三方面均有反映G

愛情：

《關(guān)雎》篇敘寫一個(gè)貴族青年愛上一位勤勞賢淑的姑娘，

大膽地向姑娘表達(dá)愛慕之情并渴望在將來婚禮上以鐘鼓奏

樂，使“淑女”愉悅，實(shí)現(xiàn)夫婦間的和諧，體現(xiàn)了周代禮樂

文化規(guī)范下的道德意識和審美情趣。

《王風(fēng)?采葛》《鄭風(fēng).子衿》寫出情人暫時(shí)分別時(shí)的思念

之情。“一日不見，如三秋兮?！?/p>

總之，《詩經(jīng)》中的愛情詩內(nèi)容豐富、主題鮮明、感情熱

烈、格調(diào)清新，尤為難能可貴的是這些詩作沒有金錢的銅臭，

沒有權(quán)利的陰影，沒有肉欲的追求，顯示出典雅高貴的氣質(zhì)。

婚姻家庭

婚姻是愛情的自然結(jié)果。

《衛(wèi)風(fēng)?碩人》記載了隆重的迎親典禮?！短姨臁芬怎r艷的

桃花比喻新娘美麗的容顏，以豐碩的果實(shí)祝福新娘早得貴子。

詩篇節(jié)奏明快，語言流暢，烘托出婚禮的熱烈氣氛并帶給人

美好豐富的聯(lián)想G

《谷風(fēng)》和《氓》都是棄婦的悲歌，兩個(gè)女主人公的遭遇也

有相似之處，她們勤勞、善良，含辛茹苦操持家務(wù)，同樣遭

到丈夫的虐待和遺棄。面對婚姻的不幸，家庭的變故，《氓》

中的女主人公敢于大膽地批判朝秦暮楚的“氓。表現(xiàn)出剛

毅的性格和強(qiáng)烈的反抗意識。

總之，這些詩作反映了古老的民族風(fēng)民俗，極具文化價(jià)值

和審美價(jià)值，也反映了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)特有的道德

意識和價(jià)值觀念。

四、反映社會(huì)矛盾的詩篇

社會(huì)矛盾是任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都存在的客觀事實(shí)。

《魏風(fēng)》中的《伐檀》和《碩鼠》反映了下層民眾對剝削

壓迫的反抗，揭露了剝削制度的殘酷與黑暗。不僅下層百

姓與統(tǒng)治者之間充滿矛盾，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也是矛盾重重?！缎?/p>

雅?北山》就是一個(gè)下層官吏埋怨勞逸不均的詩，有力地揭

示了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同層次之間的苦樂不等，勞逸不均的情

況，說服力極強(qiáng)。

總之，這類作品以其深刻的思想內(nèi)容，奠定了中國知識

分子的箴誡規(guī)諫意識，對中國知識分子的思想性格的形成起

了重大作用，對后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響。

五、反映郊廟祭祀的詩篇

周人十分重視祭祀，《詩經(jīng)》中的這類作品記錄反映了

周人的祭祀活動(dòng)和宗教意識。

《云漢》是周宣王祭祀祈雨的詩。字里行間流露著對上天

的敬畏，對久旱不雨的怨憤，以及對百姓無比的哀憐之情,

具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！段覍ⅰ穼懳渫踉诔霰ゼq前，

祭祀上天和文王，祈求得到他們的保佑。《大雅?既醉》、

《《周頌?清廟》等詩，記錄了周仁古樸的民族和盛大的宗教

儀式表現(xiàn)了周人對祖先熱烈的禮贊。

《詩經(jīng)》中還有一些詩篇記錄了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的祭祀活

動(dòng)反映了周人對農(nóng)業(yè)的重視。如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載

芟》《良幫》等，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教

活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模、農(nóng)業(yè)

經(jīng)濟(jì)的繁榮和生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

通過這些詩作，我們可以看到周人獨(dú)特的宗教意識以及政

治宗教化的傾向，為我們研究那一代的思想特征提供了寶貴

的資料。

六、反映貴族燕饗的詩篇

燕饗詩不僅僅反映貴族的吃吃喝喝，更多的寫出了貴族

在盛大的酒宴中聯(lián)絡(luò)感情，加強(qiáng)友誼，鞏固統(tǒng)治?！缎⊙怕?/p>

鳴》就是一篇表現(xiàn)周王宴請群臣嘉賓情況的詩?！缎⊙?常

棣》是一首宴會(huì)兄弟、規(guī)勸兄弟要相互友愛的詩。

總之，這類詩反映了周人燕饗時(shí)的禮儀和風(fēng)貌，對于培養(yǎng)

士大夫清高文雅的情操，發(fā)揮了重要作用，也反映了周代禮

樂文化的一些特征。

《詩經(jīng)》305篇作品包括的內(nèi)容遠(yuǎn)不止此，還有《魏風(fēng).

考槃》描寫了隱士的生活；《《曹風(fēng)?蜉螭》感嘆人生短促等

等，《詩經(jīng)》的內(nèi)容博大，堪稱一部文化百科全書。

*《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就2014

《詩經(jīng)》是殷周時(shí)期，尤其是西周初年至春秋中葉五百余

年間詩歌的精華，又經(jīng)過周太師的整理、加工、潤色，在藝

術(shù)上取得了巨大成就。

第一，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法

《詩經(jīng)》中的詩篇是現(xiàn)實(shí)生活的寫照抒發(fā)的是作者對現(xiàn)實(shí)生

活的直接感受。以簡樸的語言去描摹事物，抒發(fā)感情，以樸

素的生活畫面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神不僅

表現(xiàn)在“饑者歌其食，勞者歌其事”的《風(fēng)》中，而且還表

現(xiàn)在“二雅”中那些敢于面對慘淡的人生，敢于揭露動(dòng)亂的

社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于抨擊禍國殃民的昏君佞臣，充滿無私無畏精

神的詩作中。

如《王風(fēng)?君子于役》，這是一首哀婉的思婦之作，寫一位農(nóng)

家婦女黃昏十分，倚門遠(yuǎn)望，她看到牛羊歸圈了，雞也回窩

了，可是在外服役的丈夫還沒有歸期，詩歌以白描、烘托的

手法，表現(xiàn)了婦人對丈夫的思念之情。詩中所寫，全是實(shí)實(shí)

在在的現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，沒有虛幻飄渺的內(nèi)容。

第二，《詩經(jīng)》善于通過鋪敘、烘托、細(xì)節(jié)描寫、對比的手

法來完成人物形象的塑造

《詩經(jīng)》中有些作品通過抒情主人公內(nèi)心的直接傾訴，表

現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，激起讀者的同情，展現(xiàn)人物形象。

如《鄭風(fēng)?將仲子》中抒情女主人公充滿矛盾的內(nèi)心獨(dú)白,

“豈敢愛之？畏我父母”“豈敢愛之？畏我諸兄?！苯沂玖怂?/p>

渴望愛情又畏懼禮教的復(fù)雜心理，一個(gè)充滿一個(gè)內(nèi)心充滿矛

盾的女子形象躍然紙上。《酈風(fēng).載馳》通過徐穆夫人質(zhì)樸

華的議論和于許大夫的對比，塑造了徐穆夫人的形象，表達(dá)

了她對祖國熾熱的愛。

總之，詩經(jīng)中的抒情主人公不是為了賣弄才華而作詩，

不是無病呻吟，而是用詩來表達(dá)自己的真情實(shí)感。他們的詩

既反映了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云，也塑造了中國文學(xué)史上第一批具

有典型性格的藝術(shù)形象，成為后世詩人學(xué)習(xí)的榜樣。

第三，賦、比、興的表現(xiàn)手法內(nèi)涵及體現(xiàn)（可單獨(dú)作為簡

答題）

賦比興是《詩經(jīng)》的主要?jiǎng)?chuàng)作手法，開啟了我國古代詩

歌創(chuàng)作的基本手法。朱熹在《詩集傳》中說“賦者，敷陳

其事而直言之也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言

他物以引起所詠之詞也

1.“賦”即鋪陳，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。

使用賦可以造成鋪采摘文的氣勢，尤其是有聲有色的描寫、

狀物、形聲、寫人、摹景,實(shí)為增強(qiáng)一詩歌藝術(shù)魅力的重要

手段。

如《豳風(fēng).七月》大致按照時(shí)間順序描述了農(nóng)夫一年到頭辛

苦的勞動(dòng)及衣、食、住各方面的生活狀況。

2.“比”就是比喻。使用比，可以增強(qiáng)詩歌的感情色彩和抒

情性，形象地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征，表達(dá)作者不便直接表

達(dá)的思想感情，可以使作品描繪的事物更鮮明、具體。如

《鶴鳴》用仙鶴、游魚、高大的樹木、他山之石四種物象比

喻各種各樣的人才，希望統(tǒng)治者能夠招賢納士，重用人才。

《詩經(jīng)》用比，不僅用于比喻描寫具體的人物和事物，還用

來比喻思想，情緒。的如《周南.汝墳》，寫一位女子思念其

遠(yuǎn)行的丈夫，用饑餓難耐來比喻女子對丈夫深深的思念之情。

3.“興”就是即起興,一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。

使用興，可以使詩篇更曲折、生動(dòng)，可以展開豐富的聯(lián)想，

有助于渲染氣氛，烘托形象，將抽象的概念和復(fù)雜的心理活

動(dòng)，以具體可感的形象表達(dá)出來，有助于增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)性。

如《周南.關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。以關(guān)鳩鳥起興，

由關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩鳥聯(lián)想到了“君子”與“淑女”是一對好

配偶，含義深遠(yuǎn)°

《詩經(jīng)》對賦、比、興手法的運(yùn)用不拘一格，有的是純用

賦法，有的賦兼比、興，有的賦兼比，有的賦兼興?？傊?/p>

《詩經(jīng)》取得如此高的藝術(shù)成就，與其大量并恰當(dāng)使用賦比

興的表現(xiàn)手法有直接關(guān)系。

四、重章疊句的篇章結(jié)構(gòu)

1.重章：所謂重章，也稱為重章復(fù)沓，就是指一首詩由若干

章組成，章與章之間字句基本相

同，只是對應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)地詠唱。使用重章

復(fù)沓的手法：1）可以充分抒情，

造成回旋跌宕的藝術(shù)效果；2）可以渲染、強(qiáng)化主題，

表達(dá)強(qiáng)烈的感情和迫切的愿望；3）

可以表達(dá)感情發(fā)展的脈絡(luò)和數(shù)發(fā)展的過程，還便于詩歌

的傳播和記憶。如《秦風(fēng).兼葭》

從“白露為霜”寫到“白露未晞”再到“白露未己”，一

方面顯示的時(shí)間的推移，說明詩人為

了追求的目標(biāo)在水邊徘徊逗留的時(shí)間之久；另一方面也

使感情的表達(dá)更加深永、纏綿。

2.所謂疊句，就是重疊相同的兩句，往往是一句承上，一句

啟下，使用疊句，可以增加詩歌

的音樂美。如《召南,江有汜》，既是重章，又是疊句。

第一章疊用“不我以。第二章疊

用“不我與"，第三章疊用“不我過”。

第五，《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征

《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)主要表現(xiàn)在

以下幾個(gè)方面。

1.以四言為主兼有雜言。四句獨(dú)立成章,具有典雅、莊重的

美感。但也依據(jù)需要而靈活多變，

有二言至八言不等，節(jié)奏感強(qiáng)，韻律整齊。

2,和諧的韻律?！对娊?jīng)》中的詩篇有著和諧的韻律，其主要

用韻形式有三種：首句入韻，偶

句押韻；首句不入韻，偶句押韻；句句用韻模式。這三

種用韻方式奠定了我國古典詩歌

的主要用韻形式。

3.準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、豐富的語言。（往往能“以少總多、

情貌無遺”）

（1）詞匯豐富。顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識；

動(dòng)作描繪具體準(zhǔn)確，表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言

的能力。《周南紫甘》三章六個(gè)動(dòng)詞，就生動(dòng)描繪出采茶首

的圖景。還有形容人的思想感情使用“憂心、勞心、小心、

忍心來區(qū)別不同的心情。

（2）雙聲疊韻的連綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增強(qiáng)了語言的

節(jié)奏感和音樂美。如關(guān)關(guān)、蒼蒼、離離、茫茫等。

（3）運(yùn)用夸張、對比，對偶等修辭手法，來增強(qiáng)詩歌的藝

術(shù)表現(xiàn)力?？鋸埲纭洞笱?假樂》：“干祿百福，子孫千億。”

極言子孫之眾多。排比如《小雅?斯干》;對偶如《小雅?蓼

莪》。

總之，《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就達(dá)到了相當(dāng)高的水平，無愧

于后世詩歌的楷模，永遠(yuǎn)值得我們研究和珍視。

《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，又是五經(jīng)之一，具有崇高

的歷史地位。它不僅是周代社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)，是上古詩歌藝

術(shù)的集大成之作，而且是我國上古社會(huì)生活基及文化思想的

寶庫。它以自己高度的思想性和藝術(shù)性昭示后人，成為后世

社會(huì)教育的光輝經(jīng)典和文學(xué)創(chuàng)作的永恒楷模。

《詩經(jīng)》對中國社會(huì)的影響是極其深刻而廣泛的。

首先，《詩經(jīng)》的思想對后世有著巨大的影響。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意

識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直

接影響了后世詩人的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》所表現(xiàn)的愛國精神在

《史記》《漢書》中，在鮑照、庾信的詩歌中等均有突出表

現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的憂患意識對后世也有重大影響；對后世知

識分子責(zé)任感、事業(yè)心的形成起了重大作用；《詩經(jīng)》所表

現(xiàn)出來的宗教意識和倫理觀念對后世的宗教觀念、宗教行為

及思維模式的形成也產(chǎn)生了重大影響。

其次，《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就對后世影響很大。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，成為推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作不斷進(jìn)步

的巨大動(dòng)力，后代的文人學(xué)子無不受其熏染。兩漢樂府歌直

接繼承了《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義

精神，多描寫愛情婚姻、孤兒病婦等方面的內(nèi)容，感時(shí)傷世，

風(fēng)格質(zhì)樸。建安詩人、陳子昂、杜甫等詩人都是對這種現(xiàn)實(shí)

主義精神的直接繼承。

《詩經(jīng)》的賦、比、興手法對后世也有極大影響。

1.《詩經(jīng)》多處使用賦法，許多詩篇還大量使用排比對偈修

辭格，極盡鋪張揚(yáng)厲之能事。這些作品對楚辭的產(chǎn)生，對漢

賦的發(fā)展均有極大的影響。

2.《詩經(jīng)》中的比興手法更為后世廣泛繼承和使用?！冻o》

就對《詩經(jīng)》的比興手法大大的繼承和發(fā)展?！对娊?jīng)》用于

起興、發(fā)端的事物還具有隨機(jī)性特征，或是眼前所見，觸景

生情。而《楚辭》則固定集中的表現(xiàn)為“香草美人”的類型，

將《詩經(jīng)》將所奠定的比興傳統(tǒng)開拓的更豐富，更具有藝術(shù)

魅力。

總之，《詩經(jīng)》以及豐富的內(nèi)容和精湛的藝術(shù)成就，奠定

了我國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，使詩歌尤其是抒情詩

成為我國最為普及、最受歡迎的文學(xué)形式。同時(shí)，《詩經(jīng)》

也奠定了我國是個(gè)創(chuàng)作和文學(xué)批評的藝術(shù)原則：“風(fēng)雅、比

興二

4.《詩經(jīng)》奠定了我國是個(gè)語言形式的基礎(chǔ)

《詩經(jīng)》以四言為主兼有雜言的句式，多種的用韻方式,

大量使用的修辭手法，豐富、生動(dòng)、準(zhǔn)確、形象的語言等奠

定我國古典詩歌語言形式的基礎(chǔ)，后世一切詩歌樣式都可以

在《詩經(jīng)》中找到它的初始之源。如曹操的代表作《短歌

行》《觀滄海》都是四言體，嵇康的《憂憤詩》也是四言詩。

綜上所述，《詩經(jīng)》在我國思想文化史和文學(xué)史上都有著崇

高的地位，對后世產(chǎn)生了不可估量的影響。它不僅培養(yǎng)了中

國后世文學(xué)，也培養(yǎng)教育了一代又一代的中國人，《詩經(jīng)》

將具有永恒的意義。

第三章:歷史散文

一、先秦歷史散文演變過程中的基本特征

1.首先體例逐步完善。《尚書》是各種文書資料的匯編沒有固

定的編排原則，自《春秋》、《左傳》始，編年體出現(xiàn)，并逐

步成熟。編年體史書，有條目清晰的特點(diǎn)，但對于全面了解

人物的生平，性格了解事件的前因后果尚有很多局限?！秶?/p>

語》開創(chuàng)了國別體，即以國別為單位記述史實(shí)的體例，可以

集中展現(xiàn)人物個(gè)性。

2.其次，敘事不斷豐富。完整地甲骨卜辭包括敘辭、命辭、

占辭、驗(yàn)辭，初步具備了歷史散文的諸要素?！渡袝?、《春

秋》分別以記言與記事為主，《左傳》則比較成功地將記言

和記事融合在一起，起使得《史記》載更加豐富飽滿。

3.最后，文學(xué)因素不斷強(qiáng)化。隨著書寫條件的改進(jìn)與寫作經(jīng)

驗(yàn)的積累，歷史記載中的形象性漸趨明顯?！蹲髠鳌?，《戰(zhàn)國

策》，作為先秦歷史散文的重要代表，想象與虛構(gòu)，成為重

要的表現(xiàn)手法，人物的特征，社會(huì)情狀在豐富多彩的故事及

富有戲劇性的矛盾沖突中生動(dòng)傳神地展現(xiàn)出來。

二，《尚書》的文學(xué)成就

1、多樣性的文體?！渡袝返奈捏w，主要是典、謨、誥、訓(xùn)、

誓、命，屬于官方文書性質(zhì)。

2、形象化的語言表述?！渡袝窞榱苏f理清晰，有時(shí)用具體

的形象或恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f明抽象的道理，如《盤庚》。

3、濃郁的感情色彩?！渡袝穼懽鲿r(shí)，史官普遍使用當(dāng)時(shí)的

官方語言，追求雍容雅正的效果，但同時(shí)還保留了口語化的

成分?！皢韬簟薄班妗钡雀袊@詞的多次重復(fù)使用，讓人可以感

受到說話人濃郁的感情。

4、比較詳細(xì)的敘事描寫《尚書》以記言為主，但其中也有

敘事為主的篇章，如《金騰》與《顧命》。

三、《左傳》的敘事藝術(shù)

1、首先，重大題材與細(xì)節(jié)描寫的結(jié)合。《左傳》展現(xiàn)的是春

秋時(shí)代的歷史，在敘事時(shí)是將代表歷史發(fā)展大趨勢的重大事

件作為敘述的重點(diǎn)，所選取的重大題材主要有周王朝衰落,

諸侯稱霸，宮廷淫亂，卿大夫陪臣執(zhí)政等?！蹲髠鳌愤x取的

題材多是重大題材，同時(shí)又非常注意細(xì)節(jié)的刻畫。

2、其次，順序，倒敘，插敘等方法的結(jié)合。在敘事是按時(shí)

間順序交代事件的發(fā)生，發(fā)展和結(jié)果的全過程，會(huì)有比較清

晰的線性印象，但完全采用這種敘事方法有很多歷史事件便

缺乏整體感。因此用采用了倒序，預(yù)敘，與追敘等手法，以

此完整的敘述事件的過程和因果關(guān)系。

3、再次實(shí)筆與虛筆的結(jié)合?！蹲髠鳌坊旧鲜且徊啃攀?，無

論是戰(zhàn)爭描寫還是敘述外交活動(dòng)，宮廷內(nèi)亂，家族興衰，都

往往采用寫實(shí)筆法，客觀地再現(xiàn)歷史的本來面目。與此同時(shí),

《左傳》還運(yùn)用了虛筆，以增強(qiáng)文章的可讀性?！蹲髠鳌返?/p>

虛筆主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是卜筮之事。二是夢境描寫。三

是想象虛構(gòu)。

四、《左傳》刻畫人物的手法

1、首先通過同中有異的手法，凸顯人物個(gè)性。《左傳》在刻

畫各色君主時(shí)注重突出同類社會(huì)角色的差異性，通過同中有

異的手法，凸顯人物個(gè)性。齊桓公和晉文公是前后相繼的兩

位霸主，但呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌。

2、其次，通過細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)人物的性格特征。細(xì)節(jié)是刻畫

人物性格，表現(xiàn)人物細(xì)微復(fù)雜感情的重要手法。它往往用極

精彩的筆墨將人物的內(nèi)心世界和盤托出。

3、再次，在矛盾沖突出展現(xiàn)人物性格的豐富性。《左傳》不

僅細(xì)膩地展現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜性，而且展現(xiàn)出人物性格的

變化。

4、最后通過“君子曰”等的評價(jià)提升對人物形象的認(rèn)識。“君

子日”式的評論話語，語句凝練且有韻調(diào)。

四，《國語》是一部國別體史書，分國記載周，魯，齊，晉，

鄭，楚，吳，越各國的史事，共21卷，七萬余言。所記之

事，上起西周穆王，下至戰(zhàn)國初期朝，趙，魏三家滅智伯,

大約五百多年的歷史，主體部分是春秋時(shí)期各國的政治，外

交，軍事等重要史實(shí)。

五，《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。

一、鋪張揚(yáng)厲的游說辭令。

1、首先，縱橫揚(yáng)立，敷張渲染。從陳說方式來看，戰(zhàn)國游

士在游說人主時(shí)已不再講究謙恭文雅的風(fēng)度，也很少用道德

禮儀去說服人，為了打動(dòng)人心，往往無所顧忌地分析形勢,

指陳利害，敷張渲染。

2,其次，夸張?jiān)靹荩Ｑ月柭?。?zhàn)國策士是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的

智囊團(tuán)，他們對國際形勢各國的政治經(jīng)濟(jì)民俗風(fēng)情等都了如

指掌，在游說之前對游說對象的各國君主的性情、志趣皆已

打探清楚，故而在游說時(shí)要從對方的心理出發(fā)以切實(shí)的利害

關(guān)系去打動(dòng)她。

3、最后，引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象?！稇?zhàn)國策》援引比喻與寓言

入文，形象性的援引歷史典故，改造身邊見聞，杜撰動(dòng)物寓

言，將抽象的道理用饒有風(fēng)趣的論說，生動(dòng)親切地展示出來,

淺顯易懂易小見大。

二、富于傳奇色彩的敘事

1、首先，情節(jié)曲折，騰挪跌宕?！稇?zhàn)國策》比較成功的篇幅

設(shè)置了一系列相關(guān)聯(lián)的情節(jié)展現(xiàn)出波瀾起伏的故事變化。如

柯刺刺秦的故事荊軻的出場可謂曲曲折折，波瀾層生。

2、其次場景描寫繪聲繪色。如《燕策三?荊軻刺秦王》中

易水送別的場景。

三、生動(dòng)形象的人物刻畫。

1、追求功名的巧辯之士?！稇?zhàn)國策》中的縱橫之士，大多朝

秦暮楚，無原則，無道義，遭到眾多非議。

2、為人解難的高行義節(jié)之士。，最典型的代表是魯仲連。他

提出著名的用人觀點(diǎn)，要用人之長而避人之短，留下真知灼

見。

3、知恩圖報(bào)之士。刺趙襄子的豫讓、刺韓傀的聶政是其典

型代表。

六，先秦歷史散文的地位與影響。

先秦歷史散文，是我國散文的偉大開端，創(chuàng)立之時(shí)，便呈現(xiàn)

出了旺盛的生命力。經(jīng)過幾個(gè)階段的發(fā)展積累了歷史散文寫

作的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

1、首先受先秦歷史散文影響最直接，最明顯的是中國的史

傳文學(xué)，首先，史傳文學(xué)作品繼承了先秦歷史散文的編寫體

例。其次先秦歷史散文中的某些記載，成為后代史傳文學(xué)作

品的重要題材。

2、先秦歷史散文對后世散文發(fā)展有重要推動(dòng)作用?！蹲髠鳌?/p>

以其卓絕的成就在后代很受推崇，大凡歷史上的古文運(yùn)動(dòng)出

現(xiàn)之時(shí)，《左傳》都成為重要的范木和寫作楷模。

3、先秦歷史散文對我國的小說，戲劇的創(chuàng)作具有重要的推

動(dòng)作用，中國小說戲曲鮮明的民族特征就孕育它的源頭階段。

（注:這部分內(nèi)容近十年的真題都沒涉及，所以大家自己心里

大概有個(gè)把握。）

第四章諸子散文

第一節(jié)士階層的崛起與諸子散文的繁榮

一.按照產(chǎn)生時(shí)代前后，文體形式和篇章可以把先秦諸子散

文分為三個(gè)階段：

1.《論語》、《老子》、《墨子》是最早階段的著作，他們

多以格言和警句的形式匯聚、編排，帶著大師講學(xué)而弟子筆

錄的特點(diǎn)（《墨子》已經(jīng)明顯具有向下一階段過渡的色彩）;

2.《孟子》和《莊子》是散文發(fā)展到第二階段的作品，

他們靈活采取對話辯論的形式；

3.第三階段以《荀子》和《韓非子》為代表，單篇的論

說文終于成熟，先秦諸子散文的體式和結(jié)構(gòu)都達(dá)到了最高水

平。

以上著作中，最具有文學(xué)性的當(dāng)屬《莊子》，其次是《孟

子》。

第二節(jié)《老子》、《論語》、《孟子》

一、老子

老子，姓李，名耳，字聃，春秋后期人，道家學(xué)說的創(chuàng)

始人。

老子對“道”的體察和描畫中，始終貫穿著樸素的辯證

法思想。他激烈的抨擊統(tǒng)治階層的橫征暴斂，同情民眾的反

抗情緒。

二、《老子》

傳世的《老子》81章分為上下兩篇，分別稱為《道經(jīng)》

和《德經(jīng)》，共五千多字，后世遂有“《道德經(jīng)》”、“五千文”

等稱呼。

老子散文的特點(diǎn)：

1.《老子》文約義豐，富于哲理之美。用極普通的日常

話語闡明各種事物以及現(xiàn)象之間的微妙關(guān)系，同樣言簡意賅,

富于理趣。

2.《老子》各章雖然簡短，在說理時(shí)卻往往能出之以形

象，善用比喻，描摹等文學(xué)化的手法。

3.《老子》喜歡用三、四字或五、六字交替的短句，又

常常在段落中穿插韻語，以造成一種節(jié)奏明快，和諧悅耳的

文章風(fēng)格。

三、孔子

孔子，名丘，字仲尼，魯國瞰邑人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子推行以“仁”、“禮”為核心的治國原則。開創(chuàng)私學(xué)

教育活動(dòng)。相傳經(jīng)過孔子整理、傳授的典籍有《詩》、《書》、

《禮》、《易》和《春秋》，形成漢代以后所謂的“五經(jīng)

四、《論語》

《論語》是對孔子及其弟子言行的匯錄?！墩撜Z》的寫

作本來不以文學(xué)為目的，但是它記言準(zhǔn)確、簡練，不避口語，

善用虛詞，描摹口吻，惟妙惟肖，傳情達(dá)意，妥帖自然，已

經(jīng)達(dá)致精煉傳神的藝術(shù)效果。

五、墨子

墨子名翟，魯人，其活動(dòng)時(shí)間約在孔子之后，孟子之前，

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的主張以“兼愛”最為核心，“非攻”最為必要。墨

學(xué)至戰(zhàn)國末期與儒家并稱為當(dāng)世的“顯學(xué)”，但分化嚴(yán)重，

秦漢以后遂告終結(jié)。

六、《墨子》

《漢書?藝文志》著錄71篇，最為重要的是被稱為“墨

家十論”或“墨子十誡”的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非

攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》

10組。

《墨子》散文特點(diǎn)：

1.墨子從實(shí)用目的出發(fā)，反對文藝、音樂等事，所以對

于文章的形式、辭藻也不愿意講究。

2.講究邏輯，這不僅使他的文章層次清楚，條理井然，

而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

3.標(biāo)志著先秦諸子散文在體制方面快步踏進(jìn)了新的階段。

第三節(jié)《孟子》與《莊子》

《孟子》與《莊子》的文章事戰(zhàn)國中期諸子散文發(fā)展的

最高峰，也是中國古代哲學(xué)思想著作中思想性和文學(xué)性結(jié)合

的最好的篇章。

一、孟子

孟子，名軻，鄒人，儒家學(xué)派的杰出代表人物。

孟子的學(xué)問和思想都淵源于孔子，他推崇孔子為“集大

成”。

二、《盂子》

《孟子》是出于他和弟子的共同編著，《漢書?藝文志》

著錄11篇。

《孟子》寫作特&

L對于“仁政”和“王道”有很多具體描述和論證?！爸?jǐn)

庠序之教，申之以孝悌之意”（《梁惠王上》）可貴的保存了

原始儒家的大義，把春秋以來的“民本”思潮發(fā)展到了新的

高度。孟子“重民”思想還表現(xiàn)在他激烈的批評當(dāng)時(shí)的諸侯

國君，這些都是他思想進(jìn)步性的體現(xiàn)，閃耀著人道主義的光

輝。

2.把行“王道”施“仁政”和對人的本性問題探討聯(lián)系

起來。孟子的“性善論”主張正是他“仁政”主張的出發(fā)點(diǎn)

和理論根基，對后世儒家思想特別是宋明理學(xué)的“心性”學(xué)

說發(fā)生了極大的影響。

3.《孟子》全書仍是采用了對話和語錄的形式，大部分

章段都有中心議題，不少段落已經(jīng)可以視為獨(dú)立成篇的論說

文。

4.具有博辯滔滔，形象生動(dòng)的特點(diǎn)。

5.具有一種氣勢雄渾，感情充沛，語言鋒利，銳氣逼人

的獨(dú)特風(fēng)格。

三、莊子

莊子名周，蒙（今河南商丘）人，戰(zhàn)國中期，道家學(xué)派

的主要代表人物。

莊子從關(guān)于“道”為世界本源的觀念出發(fā)，建立起一套

精致的“齊同萬物、物我和一”的相對主義哲學(xué)觀點(diǎn)。首先，

他認(rèn)為認(rèn)識的對象沒有本質(zhì)區(qū)別，沒有獨(dú)立的性質(zhì)；其次,

認(rèn)為人的主觀認(rèn)識能力同樣是相對的。

四、《莊子》

《莊子》的內(nèi)容：

1.深入探討各種各樣沖破人生觀念性困境以達(dá)到思想自

由、精神自由和心靈自由的方式和方法。反映了他對超逸絕

塵、絕無所待的“逍遙”境界的追求。

2.有很多關(guān)于莊周本人生活狀況和思想性格的敘述。

3.對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描摹和對思想學(xué)說的闡發(fā)都主要是通

過構(gòu)思數(shù)量眾多的寓言來實(shí)現(xiàn)的。寓言分為三大類：兒對抽

象的哲學(xué)觀念的形象闡說；b.對具體生活，學(xué)習(xí)以及技藝等

哲理類的寄寓性表達(dá)；c.對人的現(xiàn)實(shí)處境和社會(huì)狀況的逼真

描寫。

《莊子》的藝術(shù)成就：

1.書中眾多的人物，都具有極強(qiáng)的象征性，都是某一哲

學(xué)觀念的體現(xiàn)者。莊子塑造人物形象時(shí)，非常重視對他們精

神境界的渲染烘托，表現(xiàn)出濃厚的重神輕形的傾向，避免了

概念化、機(jī)械化的危險(xiǎn)。對后世繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。

2.莊子是一位有“宇宙意識”的哲學(xué)家，他很早就認(rèn)識

到時(shí)間和空間的無限性，因而主張事物之間的變化也具有無

限性。莊子以這種思想方法為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮想象力，構(gòu)成

各種奇異的情節(jié)。遵從事物向其對立面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，這既是

莊子的思想方法，也是他構(gòu)思寓言故事情節(jié)的原則。

3.語言非常講究對話語言和敘述語言的生動(dòng)、活潑。而

且莊子還在《寓言》篇探討了有關(guān)“寓言”、“重言”、“厄言”

的“三言”理論c這是中國古代寓言理論的開篇之作，堪稱

古代文藝?yán)碚撝兄档谜湟暤膶氋F遺產(chǎn)。

第四節(jié)《荀子》與《韓非子》

諸子散文發(fā)展到后期，進(jìn)入成熟階段，《荀子》和《韓

非子》是其代表。

一、荀子

荀子，名況，又名卿，戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的代表人物,

唯物主義哲學(xué)家。

荀子的思想：

1.比較徹底的否認(rèn)了有意志有人格之天的存在，熱情的

表達(dá)了“人定勝天”的豪邁之情。

2.在人性問題上提出驚世駭俗的“性惡”主張。

3.推崇王道，也不排斥霸道，“隆禮”而又“重法”，實(shí)

際上具有儒法合流的特點(diǎn)。

4.不僅集了儒家大成，而且可以說集了百家大成。

二、《荀子》

《荀子》的藝術(shù)成就：

1.非常注重語言的運(yùn)用問題；

2.文章論點(diǎn)明確，層次分明，句法整齊，文辭繁茂，善

于運(yùn)用博喻、類比和引證的方式來反復(fù)闡明理論問題；

3.通篇采用排偶句法；

4.是先秦散文體式發(fā)展的最高階段；

5.頗有文體創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)的意識。如《成相》采用了民間

說唱的形式。

三、韓非

韓非，出身韓國貴族，為諸公子之一，先秦法家的代表

人物。

他繼承了法家人物商鞅的“明法”、申不害“任術(shù)”、慎

到的“乘勢”等各種前期法家的思想，博采眾長批判吸收。

他認(rèn)為應(yīng)該把一切權(quán)利集中于君王，造成了一套完整的極端

專制主義的理論。

四、《韓非子》

《韓非子》散文特建

L絕大多數(shù)文章都是針對現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的政論文；

2.最突出的特點(diǎn)就是深刻明切，鋒利無比，具有嚴(yán)峻峭

拔的風(fēng)格。又善用寓言，巧設(shè)譬喻，使文章更為生動(dòng)。其寓

言不僅數(shù)量眾多，而且觀察深刻，構(gòu)思精巧。

第五節(jié)先秦其他諸子散文

L《管子》舊題管仲著，春秋時(shí)期齊國著名的政治家,

《管子》見于《漢書?藝文志》著錄86篇，采取了記敘和

對話混合的文體。

2.《晏子春秋》舊題晏嬰著，春秋時(shí)期齊國著名的政治

家。也被著錄于《漢書?藝文志》今本8篇共215章，以晏

嬰為中心，記敘其事跡和言論，多角度、多方面的描繪了一

位奉行“愛民”、“保民”思想的智慧型政治家的形象。

3.《孫子》又名《孫子兵法》，題為春秋末期齊國軍事家

孫武所著。

4.《列子》《漢書?藝文志》著錄《列子》8篇，為人

熟知的“杞人憂天”、“愚公移山”、“高山流水”等神話、寓

言故事都是出自其中，想象大膽奇特，文筆凝練古樸，其思

想和文風(fēng)都非后人所能及。

第六節(jié)先秦諸子散文的地位與影響

一、地位

《論》、《孟》為代表的儒家和以《老》、《莊》為代表的

道家，其思想體系構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)的主體，其著作也

成為中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫中不朽的經(jīng)典。

二、影響

1.儒家、道家等不同類型的經(jīng)典與思想對中國古代文人

的心靈發(fā)揮著長期的潛移默化的作用。

2.先秦諸子散文從語錄體、對話體道專論體的發(fā)展過程，

以及喜歡用比喻、寓言、故事說理的寫作手法，乃至于各家

各派因思想差異而造成的不同藝術(shù)風(fēng)格，都在后世說理文那

里形成歷史的回響。

3.寓言在唐宋以后不但獲得了獨(dú)立的問題地位，而且為

新興的小說提供了藝術(shù)滋養(yǎng)。

4.先秦諸子散文的藝術(shù)風(fēng)格更是對后世詩人、散文家、

戲劇家、小說家產(chǎn)生過巨大影響。

5.先秦諸子散文在遣詞造句、運(yùn)用修辭手段以增強(qiáng)漢語

表現(xiàn)力等方面為后世文學(xué)語言的發(fā)展做出了示范。

第五章楚辭與屈原

楚辭:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一

種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年由劉向整理合屈原、

宋玉等人的作品輯后楚辭就成為一部總集的名稱。楚辭是先

秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春

秋以來楚國在春秋以來楚國在長期獨(dú)立發(fā)展過程中形成的

獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。(71)

《九歌》藝術(shù)特色(78)

一、人神雜糅，于濃烈的神靈氣氛中表現(xiàn)鮮活的人格特征。

詩人通過豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列鮮活的神靈形象。

如山鬼居幽篁，飲山泉，薛荔為衣，其衣食住行，習(xí)性行蹤，

都顯示山鬼的身份，帶有強(qiáng)烈的神異色彩。

二、善于把人物的思想感情和周圍的景物、環(huán)境氛圍的描寫

融為一體，創(chuàng)造出情景交融的意境?！渡焦怼分辛稚铊泌?，

白晝?nèi)缁蓿子杲患拥木拔锩鑼懀秩玖藟阂值统恋臍夥?

表現(xiàn)了山鬼孤獨(dú)，哀怨，絕望之情。

三、語言清麗華美，音調(diào)鏗鏘，韻味雋永，具有極高的藝術(shù)

性。六言為多，雜以五七言，長短自如，婉轉(zhuǎn)上口。其用韻

亦富于變化，節(jié)奏鮮明，讀來今聲玉振，韻味悠長。其中還

有不少描寫愛情和契闊離合情思的詩句,深切而感人如“思夫

君兮太息，極勞心兮忡忡”《云中君》。

《離騷》思想內(nèi)容(76)

1.忠君與愛國。屈原時(shí)代，楚王是楚國的象征，臣民只有通

過君王才能夠?qū)崿F(xiàn)自己振興國家的愿望。屈原是楚國同姓貴

族，其愛國之情與宗族感情是連在一起的。屈原對宗國命運(yùn)

的擔(dān)憂，使得離騷中始終激蕩著一股忠怨之氣。

2.離騷展現(xiàn)了詩人堅(jiān)貞高潔的人格，使得屈原成為后代無數(shù)

文人景仰的對象?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能?！霸?/p>

人，既有內(nèi)美，又注重加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)才干，渴望為振邦興

國而有所作為。他絕不放棄自己的理想信念而妥協(xié)同流，寧

死也不改變自己堅(jiān)貞高潔的人格，：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將

上卜而求索，一心之所善兮，雖九死其猶未悔。1他反復(fù)

用各種意象來表現(xiàn)自己高尚的品德，飲木蘭之路，餐秋菊之

英。這些都是詩人堅(jiān)貞，私立著是獨(dú)立人格的隱喻。

3.離騷作為屈原靈魂的自傳，也表現(xiàn)了詩人的美政理想。

首先國君應(yīng)該具有高尚的品德。他所向往服膺的“二三”之政,

堯舜之治，其實(shí)都是對君主品德的強(qiáng)調(diào)。

其次舉賢授能，罷黜奸佞。詩人稱贊商湯夏禹“治舉賢而授

能兮.循繩墨而不頗，'充分肯定選賢任能，在國家治理中的重

要作用。

再次，修明法度也是屈原美政理想的重要內(nèi)容。詩人對固時(shí)

俗之工巧兮，緬規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競周容以為

度”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)十分憤慨，主張“循繩墨而不頗”的政治制度。

離騷藝術(shù)特色(77)

離騷作為先秦時(shí)期一首，卓絕千古的抒情長詩，其藝術(shù)特色

十分鮮明。他現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先離騷塑造了一個(gè)堅(jiān)貞峻潔的抒情主人公形象。詩人通過

第一人稱口吻，抒寫了自己高貴的家世，奇異的誕生，非凡

的氣度，美好的品格，高尚的志趣等，表現(xiàn)自己的超群拔俗;

又通過其言行境遇情懷抱負(fù)和追求展示其心靈世界。詩篇為

我們塑造了一個(gè)充滿愛國激情具有崇高政治理想和峻潔人

格的藝術(shù)形象。

其次幻想虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)回顧交替運(yùn)用，亦幻亦真，也是離騷的

一大特色。詩篇運(yùn)用豐富離奇的神話傳說以馳騁想象，把現(xiàn)

實(shí)世界與神話境界，神話人物融為一體，亦真亦幻，構(gòu)成變

幻多彩的情節(jié)和詭奇的意境。詩人在陳詞重華之后，卻繼之

以現(xiàn)實(shí)的處境，現(xiàn)實(shí)的選擇“估余身而危死兮，覽余初其猶未

悔

再次，香草美人象征手法的運(yùn)用開拓了我國詩歌以香草美人

寄情言志的表現(xiàn)手法。一系列用比，創(chuàng)造出一種寄托遙深,

耐人尋味的意境，用以寄托自己的情感與志趣。其中最引人

注目的意象是香草與美人。美人之喻，或喻楚王，或自喻,

前者“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮，，后者如“眾女嫉余之峨

眉兮，謠諉謂余以善淫”。香草，香花多用來象征自己高潔的

人格，高尚的志趣，非凡的氣度。

最后，離騷在詩歌體制語言上也有很大創(chuàng)新。

從詩歌形式上看，創(chuàng)造了一種以六言為主，句式長短不齊、

參差錯(cuò)落、鮮明生動(dòng)、靈活多變的新詩體，后人稱之為騷體。

就詩歌語言而言，《離騷》吸收了大量的楚地方言不僅豐富

了詩歌的形象性和生動(dòng)性，而且增強(qiáng)了節(jié)奏感和音樂美。語

助"兮的大量運(yùn)用，隔句一見，既促成句式的變化，又表達(dá)

了感嘆抒憤的語氣，極富抒情意味和感染力。

另外，大量運(yùn)用雙聲，疊韻，重言字，“零落，純粹，陸離”

等，使音調(diào)更加婉轉(zhuǎn)而凄涼，從而更好的表達(dá)詩人悲傷的情

緒。

屈原在文學(xué)史上的地位與成就（83）

首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌體制。以雜言為主，句式靈

活而富于變化，大量使用三字結(jié)奏，對五、七言句式的形成

具有重要影響。

其次，楚辭浪漫幻想的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)構(gòu)思。開辟了中國古

典文學(xué)新途徑。對后世文學(xué)創(chuàng)作影響至深。《離騷，九歌，

天問》中神話故事的運(yùn)用使詩歌呈現(xiàn)飄渺迷離，（桔）怪神奇,

亦真亦幻的審美效果，為后世詩人李白,李賀等繼承。

再次，香草美人的象征手法對后世文學(xué)也有不小的影響。曹

植的《洛神賦》、杜甫《佳人》，陳子昂、李賀的詠物詩皆受

其影響。

最后楚辭的語言善于渲染、夸飾，詞語繁富，鋪陳寫物極形

盡貌，十分重視外在形式之美，為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生提供

了借鑒。

第一章秦漢散文

名解《呂氏春秋》p91秦相呂不韋召集門客輯合百家九

流之說編寫而成，由十二紀(jì)（每紀(jì)五篇）、八覽（每覽八篇）、

六論（每論六篇）組成，共160篇。從思想傾向看,《呂氏

春秋》表現(xiàn)出明顯的整合諸子，吐納百家，又以道家精神為

基本指導(dǎo)思想的特征。從著作體例和思想建構(gòu)看,《呂氏春

秋》可以說是我國文化史上最早的一部有統(tǒng)一思想體系和理

論規(guī)劃，又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理著作。主要通過對天地萬物自

然規(guī)律的探尋來論證人類社會(huì)的經(jīng)世治國之理，所以，其

論道議證，評樂審世，無不表現(xiàn)出征采廣博、視野寬廣的

特點(diǎn)。也非常善于運(yùn)用類比推理，舉事論證，說理平實(shí)，

文風(fēng)疏暢。還繼承先秦諸子以寓言故事說理的傳統(tǒng)，創(chuàng)作

了大量的寓言?！秴问洗呵铩返奈恼录壤^承了先秦諸子說理

酣暢的風(fēng)格，又有推論嚴(yán)密的邏輯性:既蘊(yùn)含豐富的思想情

感，又顯現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)精神，典型的體現(xiàn)了由先秦至秦

漢文風(fēng)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。

《淮南子》P94淮南王劉安主編的由其門客集體完成，

是西漢前期著名的論證著作。共21篇，主要通過對“天地之

理”的探討來論證“人間之事”和“帝王之道”。在論述其治世

理念時(shí)，《淮南子》善于“假譬取象”，以歷史故事和神話傳

說作為說理的依據(jù)，增加文章的說服力，使文章表現(xiàn)出濃

郁的文學(xué)色彩。

第二章司馬遷和史傳文學(xué)

《史記》是一部匯通天人，貫通古今，熔鑄著司馬遷血淚

和生命精神的歷史巨著。是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

實(shí)際有12本紀(jì)，十表，八書30世家70列傳五部分組成，

共130篇50余萬字系統(tǒng)技術(shù)了，從。傳說中的黃帝到西漢

武帝時(shí)期華夏上古3000年社會(huì)歷史的辛酸嚴(yán)格，形成了一

個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)。完整的紀(jì)傳體體系。

史記產(chǎn)生的歷史必然性

首先，從時(shí)代精神看。漢武帝時(shí)代是西漢國力最強(qiáng)盛時(shí)期,

與經(jīng)濟(jì)繁榮，政權(quán)鞏固，國家統(tǒng)一相適應(yīng)，思想文化建設(shè)也

得到了充分發(fā)展。

其次，從文獻(xiàn)積累看。漢初以來，朝廷大收篇籍，廣開獻(xiàn)書

之路，建藏書之策，置寫書之官，積累了大量圖書資料和國

家檔案。

再次，從家世傳統(tǒng)看。司馬遷出生于史官家庭。其父司馬談

是西漢前期著名的史學(xué)家和思想家。在漢武帝建元、元封年

間曾任太史令。

最后，從個(gè)人素質(zhì)看。司馬遷的學(xué)識和經(jīng)歷為他寫作《史記》

打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，營造了有利條件。

《史記》的思想價(jià)值

第一，《史記》深刻體現(xiàn)了司馬遷歷史認(rèn)知的樸素唯物思想。

第二，《史記》深刻揭露和批判了最高統(tǒng)治者的丑惡和社會(huì)

的腐敗黑暗。

第三，《史記》熱情歌頌歷代的忠臣良將，極力張揚(yáng)忍辱負(fù)

重，百折不撓，積極奮斗，英勇豪邁的人生精神。

第四，《史記》特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

文化關(guān)系進(jìn)行了深刻獨(dú)到的思考。

第五，《史記》還非常重視社會(huì)下層力量對歷史發(fā)展的推動(dòng)

作用，歌頌他們的優(yōu)秀品質(zhì)?？隙ㄋ麄儾粸楣俜捷浾撍莸?/p>

行為舉動(dòng)。

第六，《史記》還站在時(shí)代的高度維護(hù)國家統(tǒng)一，主張民族

平等，反對戰(zhàn)爭侵略。

當(dāng)然，司馬遷對歷史的'實(shí)錄'和認(rèn)識是以司馬遷的歷史認(rèn)

知觀念為標(biāo)準(zhǔn)的，在正統(tǒng)史學(xué)家看來未必完全符合統(tǒng)治者的

思想理念。

司馬遷以卓越偉大的史學(xué)，史識，史材，成就了《史記》思

想價(jià)值的豐富性，獨(dú)特性和深刻性，確立了它在中國文化史

和文學(xué)史上的豐碑地位。

《史記》的文學(xué)成就

《史記》是一部偉大的歷史著作，也是一部偉大的文學(xué)著作，

《史記》確立的以人物為主中心的歷史書寫范式開創(chuàng)了我國

古代傳記文學(xué)的先河。其‘善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不但'

的文章風(fēng)格，成為歷代散文家學(xué)習(xí)的楷模?！妒酚洝吩趯懭耄?/p>

敘事和語言方面均取得了令人矚目的高超的文學(xué)成就。

一寫人藝術(shù)

一個(gè)性化表現(xiàn).司馬遷描寫人物不僅僅是對其表層的

生活行為進(jìn)行描寫，更重要的是善于從人性的深層理解人物,

對人物進(jìn)行整體把握，抓住人物典型的個(gè)性，通過人物獨(dú)特

的生活行為特征來揭示人物獨(dú)有的精神風(fēng)貌。因此，司馬遷

筆下的人物既具有豐富復(fù)雜，典型矛盾的生活內(nèi)容，又具備

符合人物身份個(gè)性的精神特征。如《廉頗藺相如列傳》除表

現(xiàn)藺相如的智勇雙全外，還集中描寫了與趙國命運(yùn)休戚相關(guān)

的廉頗，趙奢，李牧三位愛國良將。廉頗，趙奢，李牧都是

司馬遷歌頌的‘烈丈夫'，但對他們‘英風(fēng)偉概’的個(gè)性描

寫卻各不相同。廉頗公而忘私，肝膽照人；趙奢知人善用，

大義滅親;李牧齊才英發(fā)，難避小人。這些融入個(gè)性的典型

表現(xiàn)，正是司馬遷描寫人物遵循的最高原則，也是《史記》

塑造人物形象最成功的藝術(shù)體現(xiàn)。

二互見法運(yùn)用如《高祖本紀(jì)》，集中描寫了劉邦作為戰(zhàn)

略家，政治家在楚漢相爭中的智慧，而在其他人物傳記中,

則顯示了他流氓無賴，好色粗野的生活性格。互見法的運(yùn)用，

既保證了人物鮮明個(gè)性的突出展示，又兼顧了人物性格豐富

性，復(fù)雜性的表現(xiàn)，使人物形象血肉豐滿，活靈活現(xiàn)。同時(shí)，

互見法的運(yùn)用也充分體現(xiàn)了司馬遷巧妙的駕馭，剪裁和取舍

歷史材料的文學(xué)才能。

三對比描寫司馬遷非常善于把人物放在矛盾沖突中，通

過對比來彰顯不同人物不同的性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中

的《鴻門宴》。司馬遷將劉邦與項(xiàng)羽，張良與范增，樊噲與

項(xiàng)莊作為三組人物進(jìn)行對比描寫，集中展示了劉邦的從善如

流，機(jī)智應(yīng)變，項(xiàng)羽的輕敵自傲，缺乏識鑒，張良的運(yùn)籌帷

幄，不動(dòng)聲色，范增的急功近利，自作主張，秦檜的粗中有

細(xì)，豪氣貫日，項(xiàng)莊的魯莽無知，勇不成事。司馬遷通過這

樣的對比不僅凸顯了他們各自不同的性格特點(diǎn)，而且也客觀

地展現(xiàn)了劉邦陣營君臣之間心有靈犀，配合默契，項(xiàng)羽陣營

離心離德，各逞其能的政治情勢，深刻地揭示了項(xiàng)羽集團(tuán)失

敗的原因。

四以小見大法。司馬遷描寫人物，既重視人生大事，行

動(dòng)軌跡的勾勒，又注重日?，嵤?，生活細(xì)節(jié)的點(diǎn)染，善于通

過生活瑣事的描寫，從細(xì)微處揭示人物深刻的內(nèi)心世界?！独?/p>

斯列傳》通過李斯少時(shí)見倉中鼠和廁中鼠的不同境遇，慨嘆

人生的不同命運(yùn)。發(fā)誓一生做倉中鼠，揭示了李斯對名利地

位的強(qiáng)烈渴望，李斯一生的行事都是以此為核心展開的。這

種管中窺豹，以小見大的描寫方法，不僅使人物描寫富有濃

重的生活化氣息，而且也起到了畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果，充分

顯示了司馬遷細(xì)節(jié)描寫的藝術(shù)功底。

五心理描寫《史記》刻畫人物，既注重外貌肖像描寫，

也非常重視心理描寫，善于通過人物的內(nèi)在心理活動(dòng)刻畫，

揭示人物豐富復(fù)雜的性格。司馬遷對人物心理的描寫往往通

過人物言行的精細(xì)變化來表現(xiàn)。如《魏其武安侯列傳》'使

酒罵座'一節(jié)通過對灌夫“不悅”“怒”“嬉笑”“發(fā)怒”“大

罵”的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了灌夫在武安侯婚宴上耍酒瘋的內(nèi)

在心理活動(dòng)和情緒變化過程。心理描寫的大量運(yùn)用，不僅使

司馬遷筆下創(chuàng)造的人物形神兼?zhèn)?，出神入化，而且也使司馬

遷的人物描寫表現(xiàn)出濃郁的小說化色彩。

其他如個(gè)性化語言的運(yùn)用，環(huán)境氣氛的烘托渲染等也是司馬

遷常用的寫人藝術(shù)手法。

二敘事藝術(shù)P106

首先，別具匠心的謀篇布局。

其次，善于把握事件發(fā)展的來龍去脈的因果關(guān)系，于跌宕騰

挪的敘述中揭示事件發(fā)展的深層動(dòng)因。

再次，注重對故事情節(jié)曲折有致的敘述和場面的精細(xì)刻畫，

充滿濃郁的傳奇化，戲劇話和小說化色彩。

最后，敘述風(fēng)格多樣化

三，語言藝術(shù)P108

首先，人物語言非常符合人物的身份和生活處境，具有鮮明

的個(gè)性化特征。

其次，敘述語言疏蕩簡勁，情態(tài)萬變，既充滿抒情性，又極

富表現(xiàn)力。

再次，《史記》還大量采用民謠俗語來增加文章語言的表現(xiàn)

力。

《史記》的影響P108

《史記》作為一部偉大的歷史著作和文學(xué)著作，在我國文學(xué)

史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)巨大的影響。作為我國古代史傳文學(xué)的典范,

《史記》的寫人藝術(shù)，敘事技巧，語言風(fēng)格是歷代古文家學(xué)

習(xí)的楷模，后世如唐宋八大家，明代散文家，清代桐城派等

著名的散文大師均以《史記》為范木?！妒酚洝访鑼懙脑S多

故事也是后世戲劇小說家取之不盡的源泉，成為他們不斷演

繹的素材。而《史記》蘊(yùn)含的博大精深的人文精神和思想價(jià)

值，更是為歷代文人所崇尚。司馬遷與《史記》永遠(yuǎn)是我國

文化史，文學(xué)史上的一座巍峨豐碑

漢書

漢書的歷史文化價(jià)值（影響）P109

一，《漢書》比較真實(shí)地記錄了漢代統(tǒng)治階級內(nèi)部復(fù)雜的

矛盾和斗爭，批判了漢代社會(huì)貪污腐化。奢侈淫樂的社會(huì)風(fēng)

氣。這些描寫對深刻了解西漢社會(huì)政治具有重要的認(rèn)識價(jià)值。

二，《漢書》還比較全面地反應(yīng)